真元妙道要略
真元妙道要略
眞元妙道要略如四
眞人鄭思逺撰。
黜假驗眞鏡第一
夫道者，黄道赤氣，七九廻精，三一少女爲要，妙在採氣還丹，是得聖人隱於八素，仙者秘在鉛永，故訣曰：鉛永識眞，萬化窮矣。洞曉八素，眞道立矣。此上至要，闕一之道，即無成也。余竊聞見學人不遇明師，悮認糞穢，錯修鉛永，損命破家，其數不可備舉，略而述記，并解八素少女鉛汞，列之如後。有用凡朱汞、鉛銀，取抽臺水銀，號爲天生牙，服而死者；
有用硫黄炒水銀爲靈砂，服而頭破背裂者；有以蜜陀僧、鉛黄黄花，號黄芽者；
有炒黒鉛爲水鉛，用鉛不用鉛，服成勞疾者；有燒桑木爲六八四十八淋，煎取灰霜，號爲秋石者；
有燒金鏁草及糞灰取霜，號爲鉛汞者。
有用胞衣號河車者，亦云紫芳也。
有以九鍊硝石於葫蘆内，以水精玉𤨔採月水曰：火，號爲大藥者；
有燒砂錫錢取鉛珠，號爲丹中眞鉛者；
有以銀雞子養朱砂，及永伏火礬，張果老云：龍虎丹者，即伏火死水銀一色者。
有以鹽䋄砂啖十六𡻕童兒、童女，取大小便燒淋取霜，爲鉛汞者；
有以四黄八石都合燒爲大藥者；有爲大藥用八般石藥者；
有以猪牙皂莢十一月採之，燒鍊取灰霜莢天生牙者；有以胡蘆成硝石幷白石英，號紫石英爲一物，含五彩之道者；
有煎霜雪幷百草上露，號神水華池修錬者；有燒錬薑石、雲母、硫黄及土爲至藥者；
有認鐵鋸、銅緑爲自然之藥，便指隂眞君訣云：金花生天地寳者。
有以桑椹子并蚕沙、赭石子，號爲大小聖石，自然丹砂者。
有燒熏松煙，號爲一子眞黑鉛者；
有燒絲紬取灰淋煎，爲大藥者；
有燒鍊硝石幷二江水及靑鹽，三年，擬爲至藥者；
有以水火鼎燒赤、白二樟柳根，號玄牝者；有以曾靑、空青結水銀，燒伏火，號眞金者；有以硫黄、雄黄合硝石幷蜜燒之，焰起燒手面及燼屋舍者；
有以水火漏鑪櫃九徧，燒水銀青砂子，號九轉七返靈砂者；
有以黄丹、胡粉、朴硝燒爲至藥者；
有合燒雄黄，雖黄，號爲知雄守雌之道者；有以錬黒鉛一斤，取銀一銖，號知白守黒，神明自來爲眞鉛銀者。
有以盆於十一月合地土取隂氣，認爲眞水者；
有燒火糞灰，以臘水淋汁煎霜，號大藥者；有以黒鉛一斤，投水銀一兩，號爲眞一神符白雪者。
其前件所用，迷錯爲道之人，輪年修錬，皆是費財破家，損身喪命，傷風敗教。如此之流，學者同毛成無，一角可中。參同云：由盲者不柱杖，聾者聽宫商。没水捕雉兎，登山索魚龍。又云：使二女一處，令張儀、蘇秦說媒，遣爲夫妻，弊髪腐齒，終不相交。又云：和膠補筌，以𥑨塗鐺，去冷加氷，除熱用湯，飛龜舞蛇，終不可得。何以言之？蓋非類不可合。魏君云：假使黄帝臨鼎，太一執火，八公擣鍊，淮南調合，立宇崇壇，玉爲階陛，麟鳯脯腊，把籍長跪，祝章神祇，請哀鬼神，沐浴齋戒，待有所望，亦不可得也。世人不知少女乃是兊卦之索，三一即鉛永之祖，黄道乃十數之始，赤氣即七元之要。蓋碧通子玄微訣云：長嘯道引，是宻法運氣之機；存想萬神，是初絶外縁之計，氣因感而成。形精爲還元而作氣，鉛汞是天地之母，少女即金華之别號。愛生爲衆善之宗，好死爲衆惡之本。
略而言之，蓋微妙要道者，悟如返掌，迷隔天地，無師執文，萬無得一。故淳于眞人曰：世間多學士，髙妙美良才。邂逅不遭值，好火亡貨財。據按以記文，妄以意爲之。端緒無因縁，量度不可持。蓋須師資相授受，得其眞，萬無一失。
又張君五篇云：鉛永得眞，修未圎滿，服亦長生，不要錢物廣大，唯在法度周旋。魏君曰：古來聖人，素無前識，兹因師覺悟者焉。
又南華論及立通曆玄綱論三姓子口。訣，皆云：𦏁受圖，軒受符，髙辛受天經，大禹受洛書，而況今人者焉。
蓋先聖口。訣云：五三與一，天地至精。可以口。訣，難以書傳，不敢深露天機，略而述記，以俟好道君子，審而習之，攺惡從善，無使虚滯，待光巳矣。
夫仙凡異境，人鬼殊流，仙聖未有學，凡英人不可習鬼。雖仙凡玄逺，上士學而必齋，然人鬼路殊，中下習而必合。爾則聖道非乆修而莫備，死鬼乃卒爲而可成。何以如斯？蓋物類相感，同聲相應。古人云：作善千日不足，作惡立見傷身。古書云：善福如五榖，非種而不生；惡業如百草，不植而自茂。亦由惡屬隂毒之情，秋冬之氣，秋傷冬殺，萬物衰落復返，沈墜于根，若水動而流下，人死而歸夜泉也。其生福屬陽靈，喻春生夏長，萬物榮盛，出乎土，故乎陽明，若火炎而上焰。火壯人生而冝陽位，故仙者歸乎九天之上，則若其火。如人修上事非累功，及吹𭶢而炎愈生矣。水則不以力而自滋下流，如死之易也。是故老君曰積習。生常又曰：合抱之木，生於毫末，九重之臺，起於壘土，千里之行，始於足下。理可明矣。
故門雖小事，合摽先說，漸可登眞。
夫第一門之方，要在於保精存生爲上。夫欲保精之法，一者絶邪思，二者、服秘精之藥，三者、少勞苦，四者、立膝眠，五者、少睡，六者勿令志極，七者愼悲憂，八者、和喜怒，九者勿醉飽，十者戒五辛，十一者性冲和，亦曰中和。此乃精進之漸，始，次乃利益。
夫利益者，洞淵及元精經云：自利利他，因果共接。上士能具此功，利益甚深。中士達神形，下士身性别。上士玄登無上果，中士了。身中品仙，下士遺身爲靈鬼。此乃三等志人也。
夫修學君子，切在莫耻下問，廣看要訣，精眞陶染，自見其理逢師指妙，即可萬事畢矣。
夫利益者，莫望求福，且圖逍遥，免營惡業之事。然即乃修合善藥，貨施，說善，化人無方，制造世寳，資濟貧弱，功須隂行，過必陽顯，此乃大聖因地之機。學生之人，可行此行。
夫爲世利之藥，非眞永了者，不可爲也。爲假者，必加殃咎，尤須愼之。
凡銅鐵錫變銀，不得要妙，不可爲也。凡曽青、石膽砂子之櫃，亦成上色黄金也，絕勝㸃諸物。夫曽青結砂子，先硏青令極細，水飛其夾石令盡，乃結水銀，忌冷水。好曽青一兩，結得四兩水銀，結出，停之一宿，硬如堅石，其色如黄金，即是曽好也。如若未櫃之，即擣爲末一兩，合伏火雄三銖，粉霜一分，合研㸃白石末，幷黒鉛二斤，成紅璊玉二斤半。若用伏砒三銖，即成藥玉，即金市上白玉，除砂子末也。如櫃好，此曽青等砂子伏出，各成上金。出時色。赤如黄土色者，鎔成絶上金也；青黒色者，成紅銀也；深色者，不成。不成者，是不堪鎔成銅也。其金銀等砂子櫃好，即各各隨母色成眞物也。凡鐵銀堪與錫銀。若成就曰聖永，㸃化五金硬石，皆成眞寳。何以言之？凡生八石一斤，不如伏火硝石一兩；伏火硝一斤，不如伏火𥐼一兩，伏火𥐼一斤，不如伏火四黄一兩，伏火四黄一斤，不如立採紫光香砂一兩。紫光香砂一斤，不如龍虎聖砂一兩；龍虎聖砂一斤，不如大九轉丹砂一銖。世說眞七靈砂者，余不知其神力何似，蓋不得其法。惟見其師云：
太上老君口。訣，只傳尹喜、張道陵二人，得此法也。余竊見凡夫多以凡水銀用硫黄結爲青砂子，於水火鼎内燒之，七徧服食，云是七返靈砂，甚有所折，良可悲哉！奉勸學者子切在審燉眞訣，不可輕命，愼之愼之。凡伏四黄、八石，若犯草霜，未經乆鍊成汁者，無所用。何爲也？蓋是君臣乖錯，暫伏相返，鎔鍊五徧，必漸去而玄枯。稍枯者不可用也。伏火試驗之，的不謬耳。
凡諸藥伏火，但知君臣多少，成汁肥膩，將一豆於赤炭火上燒之，成油，流入火中，無煙焰者，不計其色，悉可變化。世利服食，亦可治病，不須多喫，多即所損也。
凡硫黄伏火，有制藥之功，無獨㸃化之能。雄、雌二黄、砒黄等伏火，皆有用處。又朱砂得君臣伏火，亦可雜用。或自成紅銀者，每兩㸃化伏火雌黄三銖，成上金，亦可雜用。紕霜伏火，能白銅脆。五金，得伏火水銀幷粉霜、𥐻砂等，即軟成物。又伏火𥑨砂，雖能軟物，亦能燋爛。物少即引助四黄，多則傷敗五金。可將伏火𥐼一豆，於銅片上燒三徧，其銅即燋黑，此爲驗也。
凡砒霜、砒黄、水銀、粉霜等，多佯死，伏諸三黄，但得好櫃，即永伏，悉有立可變化五金之功。唯硝石伏火，不能獨化五金。石硫黄冝服養諸藥，硝石冝佐諸藥，多則敗藥。生者不可合三黄等燒，立見禍事。凡硝石伏火了，赤炭火上試成油，入火不動者，即伏矣。若瓶内燒咸汁者，即未可知生熟何爲耳？蓋縁硝石戀櫃火炭上試之，不伏者，纔入炭上，即便成焰。凡白礬伏火，味如生時，瓶内燒之，通赤成汁，冷了似燒白銀色，或青白色者，敲之作金玉聲，實堪服。朱汞等。此物最難伏之，即須感櫃獨體伏。若和諸藥伏，即無味及敗諸藥不堪也。又凡藥有頑伏火、汁伏火、枯伏火及假藥，一一須試之。又硫黄有似大砽砂，以砒黄染色爲假伏火成汁，硫黄服之傷人也。有似自然銅制作假頑㐲火朱砂者；有似硫黄，夾石熏燒爲假頑伏火硫黄者。此等皆無用處。略而述之，學者鑒之。若人遇虚無紫光聖砂者，諸四黄八石悉可制伏，及二十四化漿液、金蘇膏、金華等丹藥，非我眞鉛汞而不成也。自古聖人，皆秘鉛汞之妙，不形紙墨，唯口。傳也。凡初地聖砂，㸃鐵立白如銀，未能全成寳用。此驗丹砂眞假也。世利之藥，具前說畢，故無謬述，但少試之即知也。余所具說諸凡藥及聖砂者，蓋見神農玉石本草，李勣添注，多有錯謬，遂述此訣，論諸藥變異，曉示同道君子，更希廣學，無令謬度時光，虚棄人命。審而詳之，鑒而驗之矣。
證眞篇第二
夫日月尚有盈具，凡人奚無否泰？都縁道德未淳，隂陽混惑，未可便至眞道，但恐五行陶鑄。爾時，
无上大道法母元始天尊說諸隂陽，返五行元精，與
太上道君，令度長劫中有學道之衆生，採日月天地五行之元炁，修種金丹，一周圎備，服之可得五行不侵，出没自在馭鶴駕龍，遊居紫府，萬劫清凉，劫塵不壞者，蓋得元精之神力。愚人不曉至眞大旨，爲言得道者當三災大劫之時，去出傍三界，逃避之，何其愚哉！不知至眞之身，是元精之類，蓋碧通子云：道成身以億大劫至，而不苦不勞，恒常清淨。若云劫至而避之，即出方入界，逃劫避害，未脫役役，奚爲眞道者哉？况五行尚不能干，豈有三災而能傷乎？世人何不思之！夫三一元精者，天地之根，還丹之宗，萬物之母，七寳之精，大道之體，日月父母，五行元首，始名眞一。故德經云：天得一而清，地得一而寧，萬物得一而生，三才合一，故爲之三一。又三者，木、土、水也。再分三位，在天爲三光，在地爲三寳，在人爲三明。是故黄庭經云：三明出華生死濟。亦云節。又云：木者，龍也，丑寅卯是。一者水，虎也，子亥戌酉是。夫此二象，化應七屬，謂子丑、寅、卯、酉、戌亥，歸辰星位，在天爲七星，在地爲七寳，在人爲七竅。應備三五，而成八素，全六合，顯
三五。三五之位，在第三卷中說訖。按經云：三
五者，順衆類，和調萬物，理化隂陽，覆載天地，光明四海，風雨雷電，春秋冬夏，寒暑温涼，清濁之氣，不得三五不立。三五者，天地之樞蔕，六合之要㑹，九官之節氣。故聖紀云：天道不逺，三五復返。返者，是還丹也。元氣結成，一周脫胎，但能推運八卦，變轉相生，至于一載，還丹具矣。田有二八，丹有一斤，體全也，服之可仙矣。凡人本從元氣成身，再得靈元之精氣補之，可以長生，身合純陽，永超隂界，是曰還丹。丹者，九九陽數之義，赤也。赤名者，火之屬，服而上昇九霄，爲感陽神，如火炎而必上也。凡慕生君子，得之者，萬事畢矣，知道要也。然先聖雖廣留經訣，悉祕其要，致令後學錯認鉛汞，修不成也。何以言之？蓋凡鉛汞五行不備，四象非全，乃即少氣頑滯之物，終不能濟命。學人欲委丹道之來宗，但思自身及萬物，從何而來，即悟聖理。是故老君云：有名萬物之母即是。若採得此虚無之藥，爲田産育日月之精，成金丹，即可矣。若不遇此要道，未得的證活道，而必尸解遺形，無能定其形質。此玄微之事，不遇明師，無因了。達復。見學人往往有竊聽之徒，迷迷相敎。今故述此訣，令同道君子辯識大綱，免生疑惑。雖即不陳龍虎凡名，實顯隂陽之行狀。行狀者，金丹之祖宗，龍虎之交精，金木相尅，水火相刑，五神現相矣。
古歌曰：聖人奪得造化意，手搏曰月。安鑪裏。微微騰倒天地精，攅簇隂陽，走神鬼曰：魂月華若箇識秘經云：志當歸一，精義無二。此之是也。識者便是眞仙子，錬之餌之千日期。千曰：者，大九轉還丹也。身既無隂，那得死。此是上歌者，述還丹之始末。
夫初認丹砂之時，雖用師訣，認得龍虎，猶恐不眞，可於深靜之處，㑹龍虎相見交精，龍吟虎嘯，雲霧靉靆，邪鬼。奔逃，香風旣起，龍虎隱潜，遺精于交處也。其精如血，其味苦，其炁香入，口。氷消而化，名曰還丹。上仙呼爲走馬丹砂，香聞十室，立能變鐵，非也。此驗丹砂之神變。然取此丹砂，爲丹田日月之精，感此田歳月運育，凝結成丹。丹成出胞田離母，母即丹田也，號曰鑪玉。仙者服其虚子，不服其毋，㸃化世寳，將救貧弱。及有道之君，服之可以長年。若戒色情，服之亦得長生，爲隱士。若不得此丹田曰月。之精，五行之炁，終不凝結也。如無此前件龍虎交精靈異，即是凡藥土石之類，終不合聖感神者矣。
非唯此獨能變異，況磁石吸鐵，隔闊潜應，水精蚌蛤，尚敢玄逺水火，見類凡聖，豈是難乎？又臘日造酒醋收猪脂，猶經年不臭壞，何况以元精四千三百二十時炁候爲金丹者哉？
夫至道多流，不難便遇。修大丹之時，目須延駐還丹，漸可登真。未曽服此丹，須委應候。若不委之，的有疑退失真之功。
凡初服丹之時，心意鈍悶，夢寐不祥者，此是三惡被靈砂所侵，故惑亂人心，如此旬曰：即止。或夢嘔吐鼠冀及亂髮，茅藂淤泥，身手之上有大瘡，内有蜘蛛、蜥蜴走出。又夢隂莖朽落，幷大便惡物者，勿疑，此是三尸出去之兆。又經百曰：之後，時時聞腰背間如日炙，及手掌内眞珠影，及身内像嬰兒嫩肌，或被拂觸著，易破損，後相次自堅。又肉色赤，是丹砂行血除宿患之狀。如體有小瘡子，不痛不痒，亦膿血漸自退落如麩片，乾落後即肌膚瑩。又漸目明。夜黒之處，在目中有黄花光一條，長三尺巳來，出現筋許大，身上凡有缺損瘢痕，漸漸平滿，不見，又多涕，鼻中清水，及多噴涕，目中淚出，勿恠。此之是邪所出之候，四肢輕緊，又時時聞兩腿膝通如曰：炙而熱，又大便有黄膿黒血，一兩自止。是趂五藏内宿患，喜怒漸滅，力作不倦。
更有諸般不及，一一備述。此上應候，皆師傳口訣，余候皆然。恐同道君子，有服此丹，不得審細應候，冝記此訣。其有不周龍虎丹應候，自有先聖及変積山晦老訣，甚行于世，故此不述也。
先聖皆訣應候，試凡人之志，故少有傳得者矣。唯此訣眞說相濟，切須秘之，勿傳不道之人。又服藥，忌無鱗魚、羊血、狗鱉及自死馬牛及猿肉、薑蒜、胡荽、苦菜、芸蓋臺等物味，緫不食，爲上。慕長生人，少喫米喫，即聞寒熱，身體重。此米喫之觸，不是師傳訣。余因盛暑月，多守鑪火，燒諸小藥，常以冬月一般，不聞寒熱炎，因食煎水淘飯一茶椀，七日聞熱，較後更試，亦復如是。志士君子，亦冝愼之。
錬形篇第三
夫鍊形之要，在守一之玄妙。一者，出爲精行，入爲心性，乃是太和眞一，衆命之帶絶，子落氣絶乃還元。按傳志訣曰：一者保精運氣，二者採有名之母，三者是錬形化質，五藏化爲寳筋，肌骨變爲金玉，緑髮青眸，瓊肌膩體，神光煥爛，能存能亡，目盼無極，耳聽無窮，名曰神眞，身與道合，即造化不能移，鬼神不能知。金骨齊于靈元，瓊肌順達六慧一云同。夫六慧者，眞六識也。在凡身爲六賊六腑，在聖身爲六慧、六通、六甲六丁，在天地爲六合、六律六吕。故達六慧者，乃是神仙登眞之品，更得无量，不可稱計。大道之果者，蓋因得不退轉。志丹華之要，而能活達，俱超髙眞之道。言髙眞之道，有三品之正理。夫三品者，上品錬金骨玉肌，生身同元，見，大身即無外，隱小身即無内，出顯即無有之身，入隱即虚無之質，質與太空合，其通无量，是名上品。及離凡之時，白日上昇矣。
中品雖形性俱達，神有數，亦出入無門，乃是初登道果，在凡之時，晚覺修行，遂作尸解，以符藥代形，化留死屍，割斷親愛，夜半昇天。或有隱遁爲地仙者，雖經刼塵，而常清凉，終不可乆居上界，只有往來之紛紜。隱遁者，潜走異名也。自己身不利他人，故曰中品。
又按洞真元精經云：夫上品者，修行自利利他，形昇性具，其功無量，内外普濟。中品者，唯利己身，逺入幽深，其志弱，其德薄。下品修行，精氣漏泄，身旣不了。性，須别形錬行，不乆偏枯志劣，旣歷虚有，見身巳絶，將脫滯形，悲空夜月，重契陽和，可辭生滅矣。
乃言下學者，旣不能形性俱存，又不能乆乆鍊形爲氣，化其滯質，與虚無通同，即名清虚之鬼。虚有實無之身，唯能暫化虚物，不能化實，乆有之用，與凡無異，即善𠁊無主之鬼也。蓋全生甚難，就死皆易，故爲下仙。
又按太極真人訣曰：下士脫腔，尸解蟬蛻，亦稍異凡俗。若修太極靈刼，及枕中五行、白虎七變，尸假隱遁，亦可漸契髙眞。自此巳下，不足上士修効。
又前言空心住心者，謂空心凝則失形，脫腔，住心凝則錬形住心，在絳官，則忘道而道自㑹。定空心忘空，空元合自然，此心法如是。
又法母曰：吾法無法，吾玄無玄，此理玄妙。内觀經云：内觀之道，靜神。定心亂想不生，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋矣。
爲勸學生之君子，學生須學長生可貴，勿學脫腔尸解。一者與凡不殊，二者損常敗教；三者經精順毐，四者凡淺根衆生妄想。五者修成。若不寄人生，即化生爲天人，竟有墜退；若不爲天人，即永死不生，則免來去，何殊死耶？亦未必保明其眞矣。可須堅志且修。脫腔之事，亦在經訣，乃是聖人爲鈍根學者漸門，令平易其心，心平則理達矣。故
老君曰：死不再生，何須故常。又楊眞人曰：悲汝愚人，重名貨而輕性命，貴浮生而賤至眞。又曰：埋意氣於丘壤，掩冠劒爲埃塵。瞑自之後，化形寞寞，落落昏昏群群隨品質而任物，逐得象而生身。如五榖之糟粕，爲凡世之丘墳。兒孫植栢，拜上饗神。神之旣化，墳自爲身。略而言之。
又煙蘿子曰：道體全眞在此生，迷徒待死更修生。今生不了。生前事，更有生從何處生。又三元經曰：玄珠之本黒，誰將日月守？爍爍因象光，此是神仙壽。世人强伏氣，伏者盡勞神。大道守虚無，圓光照是眞。眞說長生訣，海内光皎潔。念念守光明，萬年身不滅。難則無過道。說易何人守？内光象外明，我與天同壽曰：長東海生。光明養萬物。仙人永長生，傳此長生術。老莊曰：長生乆視，谷神不死。又曰：爲之長生不死者，豈復有修設之限哉？又曰：千載厭世，去而上仙，乗彼白雲，至於帝郷。又曰：修身千二百歳，形未甞衰。又曰：乗白雲，馭飛龍，而遊四海之外。又曰：人皆盡死，而我獨存。又曰：神將守形，形乃長生。又曰：長生者不死。寂。滅者，不生不死，不生不死，眞長生則眞寂滅。生寂滅，内則長生，死寂滅外則永死。道經曰：道生曰常心，使氣曰强叉。玄妙内篇曰：兆欲長生，三一當明。䛄前訖。學道君子，若達此理，即三要自明。眞三要由一可照，若了則三要自見。幸希飽志君子，驗而明之。儻有未遇師者，可以愛生爲本，忘死爲源。審看内祕要諸經，則曉萬𣲖而同一源。余且歷悟之，經及諸藥，故述此訣，巳俟學者矣。
眞元妙道要略。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
