6263周易參同契發揮卷之二

基

林屋山人全陽子俞琰述。

上篇第二：

於是仲尼讃鴻濛，乾神德洞虚。稽古當元皇，關睢建始初。冠昏氣意紐，元年乃芽滋。

嘗觀易首乾増，書稱稽古，詩以關睢爲先，禮以冠婚爲重，春秋以元年爲第一義。是知聖人之作經，皆有所託始也。鍊丹而不究其始，又安能洞曉隂陽，深達造化哉？聖人不虚生，上觀顯天符。天符不進退，詘信64以應時。

符者，合也。月行於天，一月一度與日交合，故謂之天符。天符有進退屈信以應時者，月自初一以後，光漸進，魂長魄消，陽伸隂屈，象一曰：之子至巳；十六以後，光漸退，魄65長魂消，隂伸陽屈，象一曰：之午至亥也。古之至人，觀天之道，執天之行，遂借天符之進退，隂陽之屈伸，設爲火候法象以示人。蓋天地儼如一鼎器，曰：月乃藥物也，曰月。行乎天地間，往來出没，即火候也。人能即66此反求諸身，自可黙㑹火候進退之妙矣。

故易綂天心，復卦建始初。

易者，一隂一陽之謂也。天心，北方子之中也。復，十一月之卦也。復之爲卦，正當北方子位之中，氣應冬至。邵康節擊壤集冬至哈云：冬至子之半，天心無攺移。是也。朱晦菴以爲康節此詩最好。蓋立冬是十月初，小雪是十月中；大雪是十一月初，冬至是十一月中；小寒是十二月初，大寒是十二月中。冬至子之半，即十一月之半也。人言67夜半子時爲冬至，蓋夜半以前，一半屬子時。今推五行者多不知之，然數每從這處起，略不差移，此所以爲天心。今魏公謂易綂天心，復卦建始初者，陽氣潛萌於孟冬。純隂之月，而始於坤卦之下，積成一畫之68陽，然後變爲復卦也。人固知十月爲坤，至十一月，則五隂之下變一陽畫而爲復，殊不知十一月冬至，無縁平白，便生一畫之陽，遽變爲復。蓋十月小雪，地下爻巳有陽生其中，但一日之内，一月之間，方長得三69十分之一，必積之一月，至十一月冬至，始滿一畫爲復然。此亦譬喻也。年以冬至爲復，月以朔旦爲復，曰以子時爲復，無非借以發明身中造化，殆不必泥於年月曰：時也。翠虚篇云：一月三旬一日同，修丹法象70奪天功。蓋年與月同，月與曰同，日與時同，於是蹙年成月，蹙月成，曰：蹙曰成時，一時之中，自有一陽來復之機。是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時。非深達天地隂陽，莫知玄機如是其祕也。

71長子繼父體，因母立兆基。

乾父下交於坤母之初爻而成震，震爲長男，故曰長子繼父體。震自坤體而生，猶嬰兒生於母腹中，故曰因毋立兆基。悟眞篇云：金公本是東家子，送與西鄰寄體生。與此同旨。知此，則知鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生，而不泥乎年月曰：時之說矣。

怎父手月母走仄。長子三。

消息應鍾律，升降據斗樞。

72自子至巳爲息，自午至亥爲消，消息應鍾律者，鍾律於一歲十二月之内，每月換一管，一歲換盡十二律，吾身火候之消息亦猶是也。自下而上爲升，自上而下爲降。升降據斗樞者，斗樞於一曰十二時之内，每73時移一位，一日移遍十二辰。吾身火侯之升降亦猶是也。指玄篇云：寥寥九地移鐘管，黯黯長天運斗魁。蓋不過取象比喻而巳，即非用律管之短長，天罡之所指而爲期度也。

74三日岀爲爽，王震受庚西方

月三日哉生明，昏在西方庚位，其象如震，應震卦之納庚。若以吾身之火候言之，則所謂河車不敢暫留停之時是也。

王庚

八日，三兌受丁，上弦平如繩。

月至八日爲上弦，昏在南方丁位，其象如兌，應兌卦之納丁，以喻吾身陽火上升之半也。

75十五三乾體就盛滿甲東方。

月至十五與曰：相望，昏在東方甲位，其象如乾，應乾卦之納甲，以喻吾身陽火盛滿之候也。

76蟾蜍與兔魄，日月無雙明。

蟾蜍者，月之精，兔魄者日之光。曰：月無雙明者，曰以昱乎晝，月以昱乎夜，曰：出則月没，月出則日没，晝夜遞炤，而出入更卷舒也。人之呼吸何異於是哉？豈不見黄庭經77云：出月入月呼吸存。蓋呼吸即日月也。

蟾蜍視卦節，兔者吐生光。

丹法以上半月爲陽，屬震、兌乾，下半月爲隂，屬巽、艮、坤，故曰蟾蜍視卦節。月爲太隂，曰爲太陽。陽主吐，隂主納。月本無光，受曰78之光而白，故曰兔者吐生光。

七八道巳訖，屈折低下降。

七八即十五也。陽火自震而升，至于十五純乾，則巳滿上半月之候，其勢極矣。其道。危矣，蓋不容不屈曲折旋而低降也。陳朝

元玉芝書云：九重城裏龍車發，十二樓前虎駕回。即此義也。

十六轉受綂三巽辛見平明。

月至十六日旣生魄，晨在西方辛位，眀乍虧，其象如巽，應巽卦之納辛。以吾身火侯79言之，則隂受陽禪，峯回路轉之時也。

三辛

王艮，直於丙南，下弦二十三

月，至二十三日爲下弦，晨在南方丙位，眀半虧，其象如艮，應良卦之納丙，以喻吾身80隂符下降之半也。

圭丙

目坤乙，三十日東方喪其明。

月至三十曰爲晦，晨在東方乙位，明盡喪，其象如坤，應坤卦之納乙，以喻吾身隂符。

81窮盡之候也。

三乙

節盡相禪，與繼體復生龍。

魏公以一月三十日分爲六節，自朔旦至五日爲第一節屬震；六日至十，曰：爲第二82節屬兌；十一曰至十五日爲第三節屬乾；十六日至二十日爲第四節屬巽；二十一日至二十五曰：爲第五節屬良，二十六曰至三十日爲第六節屬坤。六節旣盡，則曰月合朔之後，陽又受隂之禪，復變爲震。震

爲龍，一陽動於二隂之下，震也。重淵之下有動物，豈非龍乎？

壬癸配甲乙，乾坤括始終。

乾納甲壬，坤納乙癸，故曰壬癸配甲乙。十榦始於甲乙，終於壬癸，故曰乾坤括始終。83蓋納甲者，火候之取象也。火候之抽添，與月之盈虧無異。今以六卦布於一月，則震象三曰月出於庚，兌象，上弦月見於丁，乾象。望日月滿於甲，巽象十六日月虧於辛，艮象，下弦月消於丙，地象晦日月没於乙，84不過借此以論身中六卦火候之進退，非眞以爲一月三十日也。何以明之？蓋參以歷法，則晝夜有短長。若晝短日没於申，則月合於申，望於寅；晝長目没於戌，則月合於戌，望於辰。十二月間，三日之月未必盡85見庚，十五目之月未必盡見甲。合朔有先後，則上下弦末必盡在八曰二十三日，望、晦未必盡在十五日、三十日。今魏公謂三日出爲爽，震受庚西方，十六轉受綂，巽辛見平明，蓋指二八月晝夜均平之時，姑以86取象而巳，非眞以月出庚之時進火，月虧辛之時退符也。學者但觀月體之盈虧，反而求之吾身，則身中一陽生，即三曰月生之震象也；二陽長，即八曰：月弦之兌象也；三陽滿，即十五日月圓之乾象也；一隂生，87即十六。日月虧之巽象也。二隂長，即二十三日月弦之良象也。三隂足，即三十曰：月没之坤象也。豈可拘以月出没之方位，而律以卦體爻畫之數，與夫歷家盈縮短長之法哉？

88納長男庚辛煨

甲父中男戊。巳中女。母

圖，少男，內劬，少女。

七八數十五，九六亦相當。四者合三十，易象89索滅藏。

七，火數也。八，木數也，合之得十五；九，金數也；六，水數也，合之亦得十五。四者合之，共得三十，應一月三十曰：之數。三十數終，則曰：月合璧，易象索然而滅藏也。復命篇云：一月一還爲一轉，一年九轉九還同。唯憑二卦推刑德，五六回歸戊。已中五六即三十也。

90象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詰商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄無形容。虚寂不可覩，匡郭以消亡。謬誤失事緖，言還自敗傷。

丹法所謂冬至，所謂晦朔之間，皆比喻隂91極陽生之時也。以一月言之，則如月晦之夜，月光索然而滅藏；以一年言之，則如仲冬之節，草木索然而摧盡，其義一也。易曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。蓋安靜以養其動，而仰順乎天92道也。然而天道甚浩廣，眞機在於頃刻之間；太玄無形容，妙處在於窈冥之内。故當日中冬至之時，必先閑塞其兌，澄心守黙，使金永同歸於爐中，如日月合璧之時，隱藏其匡郭，沉淪於洞虚，則神凝氣聚，金液93乃結。儻或忘其緘黙，任重樓浩浩而出，則是自取其傷敗也。

别序斯四象，以曉後生盲。

四象，即七八九六也，即上文所謂七八數十五，九六亦相當是也。以七八九六合之，94則爲三十，應一月三十曰：之數，皆設象比。喻也。魏公恐學者不得其說，以盲引盲，妄認三十日之盈虚消息爲一月火候，故又别序此七八九六之四象，以曉其未曉者，庶有以顯夫一月三十日之數，皆譬喻而95非真以月之三日進火，月之十六日退符也。有如子午卯酉，子申寅戌，春夏秋冬，分至啓閉，晝夜晨昏，還返歸居，皆此義也。學者若知七八九六即一月三十日之數，則其餘泛引曲喻，皆可黙而識之矣，何必執96文泥象哉？

八卦布列曜，運移不失中。

中者，黃道也。八方布以八卦，周回列以二十八宿，乃日月往來之行路也。悟眞篇云：旣驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。作丹97之時，但恐心猿奔逸於外爾。茍能収視返聽，凝神片時，使二物歸於黄道，而不失其中，則氤氲交媾，結成一滴露珠，而飛落丹田中矣。

元精眇難覩，推度效符徴。

98元精生於窈冥，眇不可覩。道德經云：窈兮冥兮，其中有精。其精甚眞，其中有信。蓋大丹之道，與造化相符，天信至，則瓊鐘一扣，玉洞雙開，此其徴也。古歌云：始青之下月與日，兩畔同升合爲一。非洞曉天地之隂陽，深達吾身之造化，豈可俄而度也？

居則觀其象，凖擬其形容。

作丹之時，當外立表漏，以測天運之晷刻，内修眞一，以驗本身之刻漏，庶不失天地之機。然神定氣和，則内外符合；神昏氣躁，99則時刻差互，不可不定也。

立表以爲範，占候定吉凶。

大丹火候，不用時辰，何必立表占候哉？所以立表占候者，恐失天人合發之機也。若不㑹玄機，而自朝至暮，從事於土圭刻漏

以爲火候，則又謬之甚矣。

發號順節令，勿失爻動時。

地雷震動巽門開，龍向東潭踴躍來。此身中一陽爻動之時也。此時暖氣沖融，心覺恍惚，便堪進火，勿可緩也。珠玉集還源篇100云：萬籟風初起，千山月乍圓。急須行政令，便可運周天。此之謂也。指玄篇云：䃱磹光中扶赤子，鼓鼙聲裏用將軍。亦此之謂也。上察河圖文，下序地形流，中稽於人心，參合考三才。

101施栖眞三住銘序云：與日月而周回，同天河而輪轉，輪轉無窮，壽命無極。謂大丹之道，與天道相參合也。施栖眞靜中吟云：妙用如江河，周流無窮巳。長養玄谷芝，灌溉瑶池水。謂大丹之道與地道相參合也。夫102大丹之道，所以與天地相參合者何哉？皆在乎此心黙爲之運用也。古之修丹者，仰以觀於天文，俯以察於地理，中以稽於人心，於是虚吾心，運吾神，回天關，轉地軸，上應河漢之昭回，下應海潮之升降。天地雖103大，造化雖妙，而其日月星辰之著明，五行八卦之𤨔列，皆爲吾掇入於一身之中。或爲吾之鼎爐，或爲吾之藥物，或爲吾之火候。反身而觀，三才皆備於我，蓋未嘗外吾身而求之他也。擊壤集觀易吟云：一物其104來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。天人安有兩般義，道不虚行只在人。淵乎其有㫖哉！

動則依卦變，靜則循冡辭。

105道德經云：致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，至矣哉！此萬物之所以復命也。吾身之金丹大藥，其胚胎於至靜之中，而產於隂極之時乎？易曰：至哉坤元，萬物資106生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。蓋坤爲地，純隂之卦也。地能翕受天氣，故百昌。皆產於土。丹法含光返照之時，潜神于内，與純隂之月，閉塞成冬，略無少異。復命篇云：受得眞仙訣，隂中鍊至陽。蓋謂此也。然靜極必有動以繼之，頃之一陽動於六隂之下，一變而爲復，再變爲臨，三變爲泰，四變爲大壯，五變爲夬，至六變爲純乾，則陽氣周遍於六虚，而現出深潭日一輪矣。

乾坤用施行，天地然後治。

乾坤之用，坎離是也。天地得坎離運用於其間，所以隂陽交泰，而和氣致祥。天地一曰：而非坎離，則造化或幾乎熄矣。大丹妙用法乾坤，安有異於乾坤者哉？

可不愼乎！御政之首

107一陽纔動，作丹時，猶人君御政之首也。發號施令，可不愼乎？

管括微密，闓舒布寶。

管括微密者，眼含其光，耳凝其韻，鼻調其息，舌緘其氣，疊足端坐，澘神内守，不可一108毫外用其心也。蓋眼旣不視，魂自歸肝；耳旣不聽，精自歸腎；舌旣不聲，神自歸心；鼻旣不香，魄自歸肺；四肢旣不動，意自歸脾。然後魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在賢而不從109耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏。五者皆無漏矣，則精神魂魄、意，相與混融，化爲一氣，而聚於丹田也。迨夫一息換鼻，吾心恍然，則龍虎衝開大路開，而一渠流轉八瓊漿矣。

110要道魁杓，綂化綱紐。

丹道之要，全在乎斗。斗者，所以斡運一身之隂陽，綂攝一身之萬化，猶網之有綱，衣之有紐也。蓋人身三田，分於三處，若得斗柄之機斡運，則眞氣上下循𤨔，如天河之111流轉，此之謂要道也。若夫復命篇云：驅回北斗轉天罡，手握南辰入洞房。是又要之又要者也。

爻象内動，吉凶外起。

悟真篇云：受氣之初容易得，抽𣸸運用切112防危。蓋一陽生干身内，是謂受氣之初，得之固易，然於此時下手，則吉凶悔吝生乎動，不可毫髮差殊也。

五緯錯順，應時感動；四七乖戾，誃離仰俯。

五行要攅簇，金火要同爐，亦在人一念間113返本還源爾。否則鼎中列宿皆差違，而天地懸隔矣。

文昌綂録，詰責台輔，百官有司，各典所部。

史記天官書云：斗魁戴匡六星，曰文昌宫。今曰文昌綂録者，絳宫天子綂乾坤也。人114身之中，安有所謂文昌者哉？無非譬喻也。天有三台四輔，丹有三龍四虎，詰責台輔者，甲乙無令失，庚辛莫要差也。天有衆星分野，丹有衆卦火符，百官有司，各典所部者，按一年二十四氣，列周天二十八宿，而115鼎爐火候密推排也。由是言之，則天之萬象森羅，皆在吾一身中矣。

曰：含五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始。

曰有十榦。五榦剛而五榦柔，月有十二管。

116六管隂而六管陽。以丹道言之，日即火也。日含五行精者，一物含五彩也。月即藥也。月受六律紀者，白金烹六卦也。五六三十度，度竟復更始者，太陽一曰：行一度，行至三十度，則又與太隂交合，周而復始，未嘗

暫停也。

原始要終，存亡之緖。

始，月朔也，終，月晦也。存亡之緖者，晦朔之間，隂將盡而猶未盡，陽將生而猶生也。然所謂晦朔，乃譬喻爾，非眞所謂三十日之117終，初一日之始也。

或君驕溢，亢滿違道，或臣邪佞，行不順軌，弦望盈縮，乖變凶咎。執法剌譏，詰過貽主。

君乃神也，臣乃氣也。作丹之時，鉛汞歸土釜，身心寂不動。蓋身動則氣散，心動則神散，須是凝神聚氣，心息相依，然後靈胎可結。不然，則身中之弦望有盈縮而乖變凶咎矣。推求其故，蓋由心君放肆而違道，於是氣亦邪佞而行不順軌，故曰執法刺譏，詰過貽主。

118辰極處正，優游任下。

復命篇云：北斗南辰下，眉毛眼睫邊。灰心行水火，定息採眞鉛。又云：精氣元爲本，神靈共一家。但能擒五賊，自可結三花。當其舍光黙黙之時，要在綿綿若存，任其自然，不可勞其神也。

明堂布政，國無害道。

史記天官書云：東宫蒼龍房心，心爲明堂，在人身則洞房紫極靈門戸是也。黄庭經云：明堂金匱紫房間，上清眞人當吾前。黄119裳子丹氣頻煩，借問何在兩眉端。於此埀光下照，則猶人君坐明堂而布政，而通道於九夷八孌也。復命篇云：洞門常寂照，蓬島鎭長春。與此同旨。

内以養巳，安靜虚無。

120王重陽全眞集云：玄關妙用不難窮，只在無言靜黙中。蓋心安而虚，道自來居，虚極靜篤，則元陽眞氣自復也。

原本隱明，内照形軀。

全眞集云：如通須是搜元有，要見還應向121内觀。蓋返本還源，回光内照，乃修鍊之大端。先儒謂道家養生之法，収視返聽，如金水潜光於内，誠哉是言也。

閉塞其兌，築固靈株。

兌，口也。靈株，坎宫也。閉塞其兌，則上不泄，122築固靈株，則下不漏。楊子太玄經云：藏心于淵，美厥靈根。蓋神不外馳，則和氣𠑽周，美在其中也。

三光陸沉，温養子珠。

三光，洞房之靈象也。人能撮聚三光，返照123於其内，則中央正位，產玄珠矣。黃庭經云：洞房靈象斗日月，三光煥照入子室。明眼之士，請試思之。

視之不見，近而易求。

金丹大藥只在目前，豈不近耶？奈何視之124不見，搏之不得，雖近猶逺也。若得法度求之，則不過片餉功夫，便有滿目黄華顯露，夫何逺之有？悟眞篇云：功夫容易藥非遥。說破人須失笑。笑也者，篆其近而易求，而人自索之於高逺也。復命篇云：分明只在125眼睛前，自是時人不見天。惟其不見也，於是舎内務外，或採日精月華，或鍊金石草木，或行房中之術，正所謂道在邇而求諸逺，事在易而求之難。悲夫！

黄中漸通理，潤澤達肌膚。

126丹田有物，而一氣流通，則和順積中而英華外發也。

初正則終修，榦立末可持。

表端則影直，源深則流長，得其一則萬事畢矣。

127一者以掩蔽，丗人莫知之。

大道之祖，不出一氣而成變化，析而爲黑白，分而爲青黄，喻之曰日月，名之曰龍虎，有如許之紛紛，是皆隂陽二字也，其實即一物也。又如神水華池之名，鉛爐土釡之128號，皆一處也。或曰冬至子時，或曰晦朔之閒。人不知，以爲一陽來復，必在冬至子時，日月合璧，必在晦朔之閒，於是檢尋曆曰，輪刻諂時，謬之甚矣。抑孰知攅年蹙月，攅月蹙日，攅日蹙時，而一時之中，自有一年129一月之造化哉？然一時即一處也，一處即一物也。故凡冬夏二至，春秋兩分，卯酉甲庚，晦朔弦望，子午已亥，子申寅戌，二十四氣，七十二候，一年交合，一月周回。離坎之時，兔雞之月，巽乾之穴，二八之門，朝屯暮蒙，晝姤夜復，盡在此一中出。翠虚篇云：後來依舊去參人，勘破多少野狐精。箇箇不知眞一處，總是旁門不是眞。世之知此一者，能有幾人哉？

周易參同契發揮卷之二