卷九
周易參同
卷之九光
林屋山人全陽子俞琰述。
下篇第二：
先白而後黄兮，赤色通表裏，名曰第見兮，食如大桼朱。
先白而後黃者，初如玉液飛空雪，漸見流金滿故廬也。赤色通表裏者，靈光神舶燒天地，風雷雲霧盈山川也。名曰第一即者，以九轉火候言之，此爲起初第一轉也。食如大桼米者，丹頭纔方結就，僅如黍米之大也。
自然之所爲兮，非有邪僞道。
金丹大道，古仙往往以爲自然。夫旣曰目然，則有何法度，有何口訣，但付之自然足矣，又安用師授爲哉？曰：非然也。大丹之法，
至簡至易，其神機妙用，不假作爲，不因思想，是故謂之自然。然必収視返聽，潛神于内，一呼一吸，悠悠綿綿，不疾不緩，勿令間斷，然後神歸氣中，氣與神合，交結成胎，蓋非一味付之自然也。金碧龍虎經云：自然之要，先存後亡。夫先存後亡者，先存神入於氣穴，而後與之相忘也。如是爲之，則神自凝氣自聚，息自定，即非澄心入寂，如槁木死灰也。蓋澄心入寂，如槁木死灰，以之入道則可，以之修眞則未也。指玄篇云：自然功績自然，偏說自然來不自然。蓋謂此也。乃若時至而氣化，機動而籟鳴，則於自然之中，又有烹鍊進火之訣存焉。悟眞篇云：始於有作人爭覺，及至無爲衆所知。但見無爲爲要妙，豈知有作是根基。學者茍。
未知丹法之有作，而便求無爲自然，是何異於不耕不耘而坐待豐稔者哉？
若山澤氣烝兮，興雲而爲雨，天降時雨，山川出雲，人皆知其然矣，而不知在天之雨，即山川之氣所化。蓋山澤之
氣烝而上升於天，於是化而爲雲。由其隂陽和洽，所以成雨，及其成雨，則又還降於地。吾身之金丹作用，與此更無少異。魏公設此象以示後學，可謂巧於譬喻矣。
泥竭遂成塵兮，火滅化爲土。
泥乃近水之土，性本重滯而居下，及曝而乾之，則土性竭而燥裂化爲埃塵矣。火乃虚明之物，因麗於木而有煙焰，及煙消焰冷，則火性滅而煨燼化爲庚土矣。知乎此，然後可以論隂陽反覆之道。
若劈染爲黄兮，似藍成緑組；皮革煑爲膠兮，麴蘖化爲酒。同類易施功兮，非種難爲巧。
悟眞篇云：萬般非類徒勞力，爭似眞鉛合聖機。蓋眞汞得眞鉛，則氣類相感，妙合而凝，猶夫婦之得耦，故謂之同類。類同則如糪之染黃，藍之染緑，皮以爲膠，麴以爲酒，不勞於力，自然成眞。若舎此而别求他物，則非其種類，徒費功夫爾。
惟斯之妙術兮，審諦不誑語；傳於億丗後兮，昭然而可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。
丗間旁門小術，何啻三千六百家，惟此一門，乃天寶大羅飛仙金液九轉大還丹、清靜無爲之妙術，其法至簡至易，雖愚夫愚婦得而行之，亦可以超凡入聖。是以天戒至重，不許輕授於非其人，而丗之參學者，不有夙縁契合，未易遭遇也。今夫魏公不祕天寶，作此三篇之書，言言詳審，字字諦。當煥若星之經漢，昺如水之宗海，眞億代學仙者之龜鑑也。指玄篇云：多少經文句句眞，流傳只是接髙人。悟解篇云：非干大道神仙惜，自是凡流不志心。或者乃信盲師之說，而妄謂神仙誑語，神仙肯誑語耶？夫古仙留丹書於丗，蓋將接引後學，其間論議，昭然可考，未遇者固可於此探討，旣悟者亦可於此卯證。古之得道者，莫不皆然。劉海蟾謂：恣遊洞府，遍討仙經，幸不違盟，果諧斯願。楊虚白謂：名山異境，歷斗而靡不經遊；祕訣神方淵奥而素曾耽翫。陳黙黙謂：歷覽群書，參叩髙士，足跡幾類雲水，反而思之，所得盡合聖詮。蓋未有自執已見而不訪道友，獨守師說而不讀丹書者也。善乎施栖眞之說曰：古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論；以人念道，所師無狂徒。後之學者，豈可謂口訣不在紙上而竟不留念哉？若曰我自有師傳密旨，其言藥物火候，乃古今丹書之所無，而參同契之所不言，則亦妄人也。巳矣！
思之務令熟兮，反覆視上下。千周粲彬彬兮，萬遍將可覩。神明或告人兮，心靈忽自悟。探端索其緖兮，必得其門戸。
讀書百遍，其義自見。百遍且然，況千遍、萬遍哉？是故誦之萬遍，妙理自明，縱未得師授口訣，乆之亦當自悟。其悟多在夜深或靜坐得之。蓋精思熟味，反覆玩誦，蓄積者多，忽然爆開，便自然通，此之謂神明或告人兮，心靈忽自悟也。管子曰：思之思之，又重思之。思之不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精誠之極也。此說是已。近丗張紫陽以悟眞篇授扶風馬處厚侍郎，且囑之曰：願公流布此書，當有因書而㑹意者。故其自序有云：悟眞篇中所歌詠大丹藥物火候，細微之旨，無不備悉。儻好事者夙有仙骨，覩之則智慮自明，可以尋文悟解。其諄諄勉後學之辭，與魏公同一意嚮，盞所謂神告心悟，畢竟有此理也。不然，二公何苦立此空言，以厚誣天下後丗也哉？天道無適莫兮常傳與賢者譚景升以化書授宋齊丘，齊丘殺景升，并竊其書自名之，尋亦不得善終。此傳非其人而彼此致禍者也。吴丗雲以道授許旌陽，旌陽又得諶母之至道，復授於吴，厥後皆得道成。此傳得其人而彼此致福者也。蓋天道無親，常與善人。茍非其人，道不虚行，豈得無禍福於傳授賢否之間乎？嗚呼！丗道不古，愈降愈下，善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。
鼎器歌
圓三五徑一分，
圓三徑一，此吾身中之寶鼎也。三才位其中，五行運其中，鉛汞土居其中。隂符經謂：爰有其器，是生萬象，即此物也。金丹種種玄妙，皆不出乎此。若曰不在吾身而在他人，則非清靜之道矣。
又日
口四八兩寸脣。
口四八者，四象八卦皆在其中也。兩寸脣者，具兩儀上下之界分也。
長尺二，厚薄匀。
鼎長一尺二寸，以應一年十二月周天火候。鼎身腹令上中下等均勻，不可使之一偏也。
腹齊正坐垂。温
坐之時，以眼對鼻，以鼻對臍，身要平正，不可欹側，開眼須要半垂簾，不可全閉，全閉則黑山鬼𪧗也。氣從鼻裏通關竅，不可息麤，息麤則火熾，火熾則藥飛矣。
止九。
隂在上，陽下奔，
隂上陽下，水火旣濟也。還源篇云：娑竭海中火，崑崙山上波。誰能知運用，大意要黄婆向微黃婆運用之功，則水曰潤下，火曰炎上，何由旣濟哉？
首尾武，中間文。
首尾，晦朔也；中閒，月望也。晦朔乃隂極陽生之時，故用武火；月望乃陽極隂生之時，故用文火。然所謂晦朔月望，亦譬喻耳，却不可只就紙上推究也。
三旬即三十也。七十三十與二百六十合之，則三百六十應一年周天數也。修錬而至於百日數足則聖胎方靈。聖胎旣靈，此後二百六十曰：善能調勻氣候，常使暖氣不絕，則丹功自成。翠虚篇云：溫養切須常九固濟，巽風常向坎中吹，行坐寢食總如如，惟恐火冷丹力遲，他無艱辛也。
隂火白黃芽鉛
自子至巳爲陽火之候，自午至亥，爲隂火之候。酉居西方，西方屬金，故曰隂火白。悟眞篇云：蟾光終曰：照西川是也。土中產鉛，鉛中産銀，銀自鉛中。錬出，結成黃芽，名爲眞鉛。金碧龍虎經云：錬鉛以求黄色是也。
兩七聚輔翼人
兩七，東方蒼龍七宿，西方白虎七宿也。人，中央人位也。兩七聚輔翼人者，龍蟠虎媾，㑹聚於中央也。若然，則南海之儵，北海之忽，相遇於渾沌之地矣，此所以烹而成丹也。悟眞篇云：三家相見結嬰兒。又曰：五行全要入中央，其斯之謂歟。
贍理腦，定昇玄
腦爲上田，乃元神所居之宫。人能握元神，栖于本宫，則眞氣自昇，眞息自定，所謂一竅開而百竅齊關，大關通而百關盡通也。作丹之時，脫胎而入，口。功成之後，脫胎而
出殻，皆不外此。靜中呤云：我修崐崘得眞訣，每日修之無斷絶。一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。茲蓋修持曰：乆，功夫贍足，非一朝一夕之故也。
子處中得安存，
嬰兒處於胎中，得坤母慇懃育養，則得以安存矣。
來去遊不出門，
門者，玄牝之門也。來去遊者，呼吸之往來也。往來不出乎玄牝之門，則隂陽氣足，自九通神也。
漸成大，情性純，
行住坐臥，綿綿若存，則日復一，曰：漸凝漸聚，胎氣旣凝，嬰兒顯相，而情性愈純熟也。
却歸一，還本元。
大丹之道，抱元守一而巳。其始入也，在乎隂陽五行，其終到也在乎混沌無極，此之謂歸一還元也。
善愛敬如君臣，
一年處室，夙夜匪懈，愛之敬之，如臣子之事上也。
至一周，甚辛勤。
還金篇云：快活百千劫，一二年。自古蓋未有不辛勤入室，一能平地登仙者也。靈源大道歌云：滿乃逍遥，初時修錬須勤苦。勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神。其說有味哉，有味哉！
密防護，莫迷昏。
翠虚篇云：晝運靈旗夜火芝，抽添運用切防危。若無同志相規覺，時恐爐中火候非。蓋道髙一寸，魔髙一尺，百刻之中，切忌昏迷，在修鍊之士常惺惺耳。
途路逺，極幽玄。若達此，㑹乾坤
運用於玄牝之間，一日行八萬四千里之路，豈不途路逺耶？其大無外，其小無内，迎之不見其首，隨之不見其後，豈不極幽玄耶？人能達此，則可以驅馳造化，顛倒隂陽，㑹吾身之乾坤矣。
刀圭霑靜魄魂。
刀圭，丹頭也。魂魄，龍虎也。運入崐崘峯頂，而化爲玉漿，流入，口。則風恬浪靜，虎伏龍降也。
得長生，居仙村。
丹成之後，散誕無拘繫，翛然道轉髙。不問山林之與朝市，皆可以栖隱。今魏公不曰在市居朝，而曰居仙村者，畢竟山林是靜縁也。
樂道者尋其根，
根者，天地之根也，金丹之基也。翠虚篇云：一纔識破丹基處，放去収來總是伊。似非
至人指授，莫有識之者。樂道之士，有能尋而得此，抑何其幸耶！
審五行，定銖分。
五行順則生人，逆，爲丹用法度，不可不審也。火數盛則燥，水銖多則濫，斤兩不可不。
定也。
諦思之不須論，深藏守，莫傳文。
悟眞篇云：近來透體金光現，不與凡人話此規。靜而思之，此道乃千聖所祕，得之者但藏之肺膺自受用足矣，何乃輕泄慢漏，
孜孜焉語人哉？雖然，自爲計則得矣，其如天下後丗何？此參同契所以作也。御白鶴兮駕龍鱗，遊太虚兮謁仙君，受圖籙兮號眞人。
胎圓功成之後，須當調神出殻，或跨白鶴。
或乗火龍，超度三界，難徑上元始天，自此逍遥快樂，與天齊年，號曰眞人。雖然，凡所有相，皆是虚妄，何白鶴龍鱗之有哉？若言他是佛，自已却成魔，又奚仙君之有哉？當知白鶴龍鱗皆自我神通變化，而仙君亦是自己，三清何勞上望？或者不達此理，乃晝夜妄想，以待天詔，至有爲黒虎所銜，巨蟒所吞者，豈不痛哉！宋人鑿井而得一人之力，相傳以爲人自土中出。許旌陽舉家成道，後人以爲拔瓦屋入於雲中。甚矣丗之好譎怪也。然此可爲智者道，難與俗人言，其維哲人，告之話言，順德之行；其維愚人，覆謂我僣。吾安得夫圓機之士而與之極論哉？吁！
序
參同契者，𢾾陳梗槩，不能純一，泛濫而說，纎微未備，闊略髣髴。今更撰録，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趣不悖，故復作此。命三相類，則大易之情性盡矣。
參，三也。同，相也。契，類也。謂此書借大易以言黄老之學，而又與爐火之事相類，三者之隂陽造化，殆無異也。魏公憫後學之不悟，於是作此一書，以𢾾陳大道之梗槩。然恐漏泄玄機，遂不敢成片𢾾露，未免傍引曲喻，泛濫而說，又恐闊略髣髴，不能備悉纎微，復述鼎器歌於後，凡篇中文辭之遺脫者，皆於此歌補塞之；義理之幽深者，皆於此歌潤色之。使三篇之言，鉤援相逮，旨意等齊，庶幾後之覽者，便得徑路，不悖其所趣也。翠虚篇云：道要無中養就兒，箇中别有眞端的。都縁簡易妙天機，散在丹書不肯泄。今夫魏公之所以𢾾陳不巳，至于再，至于三，其意不過亦如此。不然，則大丹之要，一言半句足矣，又安用覼縷爲哉？
大易情性，各如其度，黃老用究，較而可御。爐
火之事，眞有所據。三道由一，俱出徑路，
道無不在，頭頭俱是。三聖如其度以作易，黄老究其妙以作丹，廬火盜其機而爲燒鍊之術，或著於言，或修於身，或寓於物。此皆仰觀俯察，明隂陽配合之法，逺取近用，得造化變通之理，於是有此三道。三道殊塗而同歸，此其所以爲三相類。
枝莖華葉，果實垂布，正在根株，不失其素，誠心所言，審而不誤。
道者，萬物之本，猶木之根株也。發而爲枝九莖，於是有三聖之易；散而爲華葉，於是有爐火之術。至於結爲果實，而返本還源，此黄老之所以不失其素，而修錬金液内丹，養成聖胎也。魏公以此三者互相類之道，鼎立而言，豈故好爲此鄭重？實欲使學者洞曉隂陽，深達造化也。其言出於誠心，厥亦審而不誤矣。
鄶國鄙夫，幽谷朽生，挾懷朴素，不樂權榮，栖遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時安平，宴然閒居，乃撰斯文。
魏公生於東漢，名伯陽，號雲牙子，㑹稽上虞人也。今言鄶國者，隱其辭也。本髙門之子，丗襲簪裾，惟公不仕，修眞潛黙，養志虚無，博贍文詞，通諸緯候，恬然守素，惟道是從，每視軒裳爲糠毗焉。不知師授誰氏，而得大丹之訣。乃約周易撰此參同契三篇。又恐言之未盡，復作鼎器歌，以補塞三篇之遺脫，潤色三篇之幽深，密示青州徐景休從事，徐乃隱名而註之。至桓帝時，復以授同郡淳于叔通，遂行於丗。嗟夫！是書闡明道要，發露天機，其體認眞切如此。其講。貫該愽如此，茲蓋非苟知之，亦允蹈之者也。而魏公猶以鄙夫朽生自處，至人之謙晦蓋如此。
歌叙大易，三聖遺言，察其所趣，一綂共倫，務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以爲曆，萬世可循。序以御政，行之不繁。引内養性，黃光自然含德之厚，歸根返元，近在我心，不離己身。抱一無舎，可以長存。配以服食，雄雌設陳，挺除武都，八石棄捐。審用成物，丗俗所珍。羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門。
伏𦏁畫八卦，因而重之，文王設卦，觀象，繫辭焉，以明吉凶，孔子又賛之以十翼，蓋將順性命之理，而彌綸天地之道也。是故表以爲曆，則坦然可循，是爲萬世法；序以御政，則行之不繁，足爲百王之軌範。易道可謂大矣。黃帝觀天之道，而執天之行；老子含德之厚，而比於赤子。隂符三百餘字，道德五千餘言，反覆議論，無非發明造化自然之妙。是故丗之修丹者，必以黃老爲宗，黃老可謂至矣。乃若服食之法，得其隂陽配合之妙，以制伏鉛汞，則二黄之類，先可掃除，其餘衆石亦皆可棄。審其用而煆鍊之，或爲黄，或爲白，則成物於天地間，豈不爲丗俗所珍？爐火可謂竒異矣。大易也，黃老也，爐火也。三條羅列，枝莖相連，同出異名，皆由一門，此之謂三。相類
非徒累句，諧偶斯文，殆有其眞，礫硌可觀。使予敷僞，却被贅衍，命參同契，微覽其端，辭寡意大，後嗣冝遵。
魏公作鼎器歌，以繼於三篇之後。其文字礫礫硌硌，粲然可觀，豈徒抽黄對白，諧耦斯文，以爲觀美哉？殆有至眞之理存乎。其間也。若謂以妄僞之說誑惑後人，則稍知道者所不肯爲，曽謂魏公爲之乎？又况天鑑昭昭，禍福不逺，何苦以僞言誤天下後丗，而自取欺天之罪哉？蓋鼎器歌之作，所以補塞三篇之遺脫，潤色三篇之幽深也。其辭雖三字爲句，似乎簡短，其意則廣大兼該，靡所不備，眞所謂坦然明白，可舉而行者也。後學不於此而取信，將奚之焉？
委時去害，依託丘山，循遊寥廓，與鬼爲鄰，化形爲仙，淪寂無聲。百世一下，遨遊人間。𢾾陳羽翮，東西南傾。湯遭阨際，水旱隔并，柯葉妄黃，失其華榮。各相乗負，安穩長生。
此乃魏伯陽三字隱語也。委與鬼相乗負，魏字也。百之一下爲白，白與人相乗負，伯字也。湯遭旱而無水，爲易阨之厄，際爲下阝，與易相乗負，陽字也。魏公用意，可謂密止九十五。矣。元豐間，吕吉甫守單州，吕洞賔至天慶觀，索筆書二詩，其一云：野人本是天台客，石橋南畔有住宅，父子生來只兩口。多，好歌而不好拍。時吕守之壻余中釋之曰：天台客，賔也。石橋，洞也。兩口，吕也。歌而不拍，乃吟詩也。哈此詩者，其吕洞賔乎？是知古仙立言於世，惟務發明斯道，以接引後人，初不欲彰已之名也。
讃序
參同契者，辭陋而道大，言微而㫖深，列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無凖，序以爲政，不至太平，服食其法，未能長生。學以養性，又不延年。至於剖析隂陽，合其銖兩，曰：月弦望，八卦成象，男女施化，剛柔動靜，米鹽分判，以易爲證，用意健矣，故爲立注，以傳後賢。惟曉大象，必得長生，强已益身爲此。道者重加意焉。
此篇以讃、序名，乃後人讃序魏公此書之辭。又曰：故爲立注，以傳後賢，其非魏公本文也審矣。朱晦菴云：或云後序，或云魏君讃。詳其文意，乃是注之後序。彭序云：魏君密示青州徐從事，令箋注，徐隱名而注之，至桓帝時，復傳授於同郡淳于叔通，因得行于世。恐此是徐君語也，其注則不復存矣。彭眞一云：按諸道書，或以眞契三篇，是魏公與徐從事、淳于叔通三人各述一篇，斯言甚誤。且公於此再述云：今更撰録，補塞遺脫，則公一人所撰明矣。況唐蜀眞人劉知古者，因述日月玄樞論，進于玄宗，亦備言之，則從事箋注、淳于傳授之說，更復奚疑。愚嘗紬繹是說，竊歎丗代寥逺，無從
審定，是耶非耶，皆不可知。雨一夕於靜定
中，若有附耳者云：魏伯陽作參同契，徐從
事箋注，簡編錯亂，故有四言、五言、散文之
不同。旣而驚悟，尋省其說。蓋上篇有乾坤
坎離屯蒙，中篇復有乾坤坎離屯蒙。上篇有七八九六，中篇復有七八九六。上篇曰曰：辰爲期度，中篇則曰謹候日辰，上篇曰震受庚西方，中篇則曰昴畢之上，霞出爲徴。其間言戊已與渾沌者三，言三五與晦朔者四，文義重復，如此竊意三以名。所一篇之說，未必不然，而經註相雜，則又不知孰爲經，孰爲註也。愚欲以四言、五言、散文，各從其類，分而爲三，庶經註不相混殽，以便後學參究。然書旣成，不復攺作，姑誦所聞於卷末，以俟後之明者。
周易參同契發揮卷二九
止。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
