卷十四
金鎖流珠引卷之十五
言
中牆真叅宰，羡張覆聲嘲壡雜櫻鲁黍儀荙中。華仙人李淳風注
五行六紀所生下之下
老君告大禹曰：卿理水之官，可常以甲子之，曰：以朱書四海之神名於薄紙之上，註四海神名：東海神名頗利尼，南海神名大遮迦，西海神名和羅問，北海神名。文季問。巳上四海神名各風新注入，先，並不書記，早朝修行，後而吞之。三年功滿，理水如地。開江決河海之神，水官四海大神，功滿之立到，令決開江河，須捻四海訣，自理三歩九跡，而其名呼召之立到。速遣此神，非但四海内，海中海外亦管，如問之無不知，立令取雨，速在須史。行之
五年，依前法捻鬼王訣訣。在左手第二指第二。節中。北方大鬼帥毗沙門神到，令與我𦔳國云云。云云者，或伐某䖏反逆某賊，或吐蕃西戎類悉用。之。又常以朱墨塗其使鬼王訣，目使上天入地、入火、入水、入兵，无不如意。其四方鬼王名姓總此管主朝於辰星太皇君。
修行之人，但步五星註真五星圖在飛步經中。五星圖步用五行註，即變五星圖。五行，金、水、木、火、土是也。五星從金起，左行畢水註，從金上入火、入土、入木入水。五行從木起，右行畢水註從木起步入火入金、入土、入水，各步躡註，躡五星，步五行五遍訖，即散歩出綱外，更禹步四遍，即使四門神𦔳國伐逆，如三軍之行。
江海山川樹木，皆被雷風震雨拔塞，立而變攺註變攺江湖爲之塞斷，山川爲之，開決爲江河樹木爲。拔出折亦能與人求長生久視之要。火行初起丗火是熒惑星散𪸓徵徵天皇也，姓徴，餘𪸓爲銅赤石。天皇擊石銅火，燧人鑚木，變爲火之生也。火生於天皇，燧人，從此用火水變生爲熟，是火之功
徵註徵人也，是熒。惑星。之子，自姓徴，即與宫。姓之土子通婚，生三子。長子攺姓理今後聖李君，攺取李之姓。二子姓紀分姓戴、鄭之姓等有三十。九姓今正五姓之中，唯火姓、金姓合錬藥以爲正當其理，皆必有延駐之功。有延駐大丹藥盡成。黄帝内傳師廣成子，成子姓理。經云：廣成子是老君分身。若據姓理，即是一身，代代出化，入君人臣也。
若錬金液，從金夜中再九鍊爲金丹，亦錬金石、水銀、鉛、朱砂、曽青等爲龍虎大丹，九年而成。帝服之，稍有少容，且力强，日行百里不倦。後履躡天綱地紀，結心印以在左手大指甲下，以右手就之。存之，皆以八月三曰、十三日，二十三日大坐爲之如圖，或爲之立，如含弘圖圖以垂兩手，是隱也。但存之如合弘，不論立與坐，皆由人意想。
太上老君虚皇上帝教，元明上真人授，結心
印，坐立總行。黄帝所以晝圖弘一坐一立。今以後人，但修一圖，而巳。三子後各有三子，所以三三九人也。以角宫爲婚，後代盛茂，亦足有出。五行之人，去世皆乗雲駕龍而去，常繼代傳法云火姓註姓是屬徴姓是火也。與火命說，人生命屬。火亦同徵火。甚畏水，註火行。畏水，何縁水滅火之，故，餘姓皆云相剋，水火獨相滅，故甚。畏也。常以四季曰：辰戍丑未，存躡紀圖，順倒反三等訖，散歩三帀，便存地紀七星圖處前，變作禹步，指水星，註星亦存之，如五星圖五。星足是也。捻水訣訖，次指土星，捻土訣，即呪曰：
五行相推，金木相伐，水火相滅云云。呪在流。珠中。若一月之中，能三度爲之，月有三旬，一旬之中，皆有四季日，行之，一年一生无災厄疾患。流珠及飛歩天綱經云：一年辟非，此即是也。實但依此言，无有不得仙之者。若據手文經說，修行，萬无一成，所以書此訣者，是其。志修志信直心之人，可一一傳付訣以口。傳繼代相付，勑祝是其人者任傳，非人者，萬億金玉不傳時。若无良賢人傳，封於靈山，又不得火燒水流。天寳二年，辟兵註行之二年三。五併可出五兵。後聖君告天師：曰：子可仙王，三五俱則能强。一。上元主天，即飛步天綱。中。主人，即演禹歩；下元主水，地即躡地水。聖
君言：地者，北斗星也，俱鎮水郷，故名地水。夫志心學仙，去仙履地水，即今躡地紀圖順倒反，謂之下元，即爲禹歩。三步九跡，謂中。元即履天綱，飛行九跡，謂之上元。此說三者，以録三魂，制止三官，五是五行，此之說是也。三年通神不死之道，立在坐亡。九年入水入火，入石入木，入曰：月無礙也。
太上老君授火行符與三天司命君，佩以辟水害。命水官戴安頭上，註一云：長戴，一云本命及水，曰丹書。戴之，永去災害也。去水害𪸓。
右第一火行火命，自帶去水災害。
後聖君曰：前聖告命，水官符，皆是文字，吾今一云今解說解。火行一符，後四符同用太上符火行蒸土塞水害災是也。
木行符。
右第五火行符，以土命人帶去木害炁。
老君告司命韓君，註名信，向上黄帝時韓信，非漢韓信也。上古信上三天司命。漢時，信爲齊、楚、燕。秦地之司命之官也。後英雄死者不繼，得韓信司命。信。漢將曰：五行之中，二行好人生成。東方九炁主好生，南方三炁主好成。今大道之教，以重生成，隂鬼之教，以重休廢，休廢屬隂。註隂者，古謂之地教。近周朝，西國出胡神，姓釋，號佛，稱世尊以盛隂。教人龍鬼。中國名儒，以號隂教，通人龍鬼之教，甚能勸善行心，訣與道同，且不合令勸人早化早生。如此之見，以重休廢不虚，即不似重生成之義，而爲大。陽神之教，以重生成。生成屬陽，註陽者，古謂之天教，本无別名。三皇之丗，衆尊无名，平等之教强名名。之大强。乃至黄帝之時，帝重大强，其名似不合大道之教，律攺名曰天道。近禹代之時，而取正名曰太上大道也。隂與月爲喻，喻命不用久長。註月。即爲三十，曰：十五曰：喻圆，十五日喻漸闕，以稱隂之主，陽以日爲言，言長生久視。故隂陽二時，行木火好生成，是一二義，行金水好休廢，是一。
又能火鍊去塵災註金銀鍊去塵之染。光火鍊去災厄，以出疾。是以火鍊百功。火行所傳於火行也。太上道君告老君：何命人也？老君對曰：臣木命人也，道君火命人也。與卿俱巳出於水火，巳無憂
義。又一行順吉凶，註故土行順吉亦順凶。是故云吉。王順吉。凶，或順凶。我此之教，雖喻隂陽始生，而作迥出隂陽，𪸓去吉凶之道，履斗步星，登上仙闕。後聖君告尹喜真人曰：太上虚皇傳此五行符於火者，火屬夏熱，能育成萬物，
以出。故書
曰卿
曰。吾
註此期，故雖有當敗，論於
二上真尊，以身出於五行，身無敗壞之言者，所以憂下真上仙，難離於水火，身延駐不過千嵗。水火輪迴，衰苦相臨，自壞所生所殺，非道不救。故以師弟二尊水火。後聖君告天師曰：吾聞至真二大天尊論於水火，何也？縁其五行之中，水火相刑，甚多病疾敗力，崩壞天地，何況人身有不。敗壞之身難。且其火星精熒惑之星，頓散於陽炁，爲火敗毒，大風吹水，水之精辰星頓散炁隂，爲雷雨，二物並行，相攻相伐，故爲天病。言五七受此狂風暴雨，天被之崩石落星，地被之折樹崩山，人被之敗藏亡身。爲此能病三才。
所以上真髙尊論意，欲得下真上仙之人，受聽此言，以受法於内心，心須不受水火之災敗，兼身心，令以得度，以得度，出五行之路，求三清之心，水火之性，自然无憂，不被水火之災厄。是故前聖三尊將水火之喻以誡下。真上仙，令得度水火之災，入无爲之性，自然成真道，身堅體淨天地也。
於身具前注有憂，於人亦具前往。卿爲人天之師，可傳水火之符，度下真入上仙，令出水火之病註
夫志人修道，皆无水火之性，棲宿山林，精誠懇志，香火誦經不休之者；或有燒鍊金石服餌之者，或復絶穀服𪸓之者。數等之人，學道，積有嵗年，虔若皆不出於水火病衰老死。而无所得至多。太上道君令老君教度志心之人，出於身中水火病，及過度天地五行水火病致祝訣注解：流珠中五星法要，故出此書。并後聖君傳天師法三五流珠之經，制太上三五正一符，不八十一階，護衛身家，出水火之災也。
第一水符註：符在靈寳五符中，大者云是北帝符。墨筆書之，佩於背上。其五行總有符，老君授與黄帝者是真本，禹於荆山及再修行者，小本，非老君親手書本即稍似，不如大本驗靈。第二火符註此二符同。在五符巾，此不具書出。老君告南極真公曰：卿年多少？真公曰：年巳一百一十七歲，須行即行須走即。走，炁力不退，鬚髮白不再黑。君曰：髮白是閑，卿身未離水火。云初不識，後自思量，良久方知。頓首再拜求請，伏望太上大慈恩濟枯朽之骨，得見長生之道。且騎常蒙師言：汝身未出水火之災，豈得神仙之任？不知將何出於水火，其水火皆稱壞劫之年，復是何年即到？老君笑良久而言：水火之劫，沙身也。身若不出水火，即皆敗壊，故謂之劫壞。豈天地有壞崩之期？乃告水火之義，符訣此卷，與之行九年道成，至今爲南極真公。鄭子﨑，字仁安，本行經云：南方赤帝鄭仁安是也。至今猶佩此二符，并五符帶佩。
第三金木、土符註：此三符志修行人隨季帶佩服朝禮月三爲之，又本命庚申。甲子日爲之。餘曰不用帶佩，謂之五行符。其水火行者，常戴之頭上，永不除。二年一換。書皆本師親署名書皆有。日後。聖君告尹先生曰：五年靈寳五符書各有。曰：東方青符，以立春日請本師書，帶之於肘後。南方赤符以立夏日書；西方白符以立秋曰：書；北方黒符以立冬曰：書；中央黄符以冬至曰書，及春用清明，日夏以端午曰書。各以依節候正氣曰書，不能依節候正炁曰書。即五月五、九月九、十月十，此三月書之，亦得。夫書此符，本師書，清淨設齋素方，以曰中時授與弟子，應帶佩是木符，左肘後火符戴頭上，金符，右肘後水符扶肚中，土符佩於背上。其五符上須各以錦袋盛之，一書五年換。如无本師老弱不解書者，即保舉師書。如无，即衆中法籙髙三五足者代書得此人名出五行之訣，不可妄行，令不稟靈炁。之人書。及知之，五星。五帝不伏也。各以本師傳五法五符之日書之，與籙同，各授唱弟子唱授明度法。如師不知五法，是出五行之要訣，度大劫小劫之靈文，即應不别書符同度。即以立春曰起首，具前注中。請眀師書之，隨季帶佩。
如恐五行災有相臨，即吉日書。或五月五日、九月九曰，此二曰：是續命消災之曰書。得廣成君五月五曰：書水火二符，朝授黄帝曰中又授金木、土三符。帝再拜請問，對曰：前除水火，後出五行。
註天下真上仙之人，身雖得神通自在，猶未出於水火；心雖出得水火，身即未出，身心俱出天地水火未。出夫言水火之災，身心與天地俱出者，謂余水火離三界，即中。真大仙也。夫三界，金木土也。金俗儒依佛，喻金玉珍竒、七寳可女，音樂不受。土俗儒喻官爵榮。貴守土之驕富，不受。木。俗儒、釋喻樓閤臺殿不坐，心无所著愛，謂之心出三界之外。此依道科，此名心出。身猶未得出，身失敗後，當來世，身却受榮之貴，正在三界之中，五行所管著，謂之身不出五。行之中内。我得中。真之要，除水火之災，出五行之外，超三界之上。身心俱住，經天地水火不能害及於身心。行佩一年，五苦九厄自消；二年能去萬毒，降伏五兵，三年却死來生，四年受職人丗，名書玉京。五年得離水火，註離其災非是便不食水火之炁，其炁不能有毒中。於佩符之
人。太上老君告尹先生：曰：佩水火符五年水火不能害，佩金木土符，金木不能剋，土木不能賊，五等離身身。堅久長生，不入下等神仙品位也。六年七年，漸更妙力，二七年，白曰上昇。註五行總妙，水火爲先，是主。生成疾敗之宗也。老君告諸大真曰：水火二字，非但下界人物，所畏成敗，註縁人有命信。食飲於水，故以出成除敗爲難，故以畏者也。乃至髙真大仙，常修行次，亦用訣步，不休，於本生註：生命也。道君寅生火命，常以丙寅捻水次火，訣以求，取獲長生，何況丗人不求長生，須以本命日記爲命。日土行初起丗，土是鎮星散𪸓宫。註宫，地皇也，姓宫名風。地皇。以土德行丗，積王爲臺，竪石爲柱，築土爲穴室，註髙築土爲山，百丈有餘，四向穴孔，爲宫室居活用。此穴爲宫字姓何，以宫字重，口。故宫室，築土爲之髙臺，作數重，掘穴以安養人口。重累義所作宫字，故重曰：也。此臺嵗月。久上，掘穴崩壞損下，人皇觀之，知上崩下損宫室。故以書害字。如宫。相近，故作上口。破損勢下口之所以用此字，行世記之上剋下也。因此則世流行害字，上應土星，即多害。剋之𪸓行損人物病。死
也。室大號曰宫，宫而爲姓也。今人以宫姓爲長，起地皇之意重人，故尊土姓而爲長。五行之初也，與徵姓而通婚，生子六人，長子攺姓風，二子姓工，三子、四子、五子、六子巳上四姓，風也。徴姓妻亡，又再與商姓子通婚，又生六子，長子攺姓公孫，二子改姓力，三子攺姓飛，註今改姓湛，任是也。四子，五子。六子緫承宫姓。且地皇有一十二子，以取土炁之盛，與五姓而同居通婚，子孫甚至王象，土星之輪迴，逆行周天之意，故取土之寄王四季也。常以此土害𪸓周行，四季不停。以人命被臨者，被十曰：即有其病。知之人捻木訣，步木斗，註東宿。七，星。是木斗。以消之即止。故土偏畏木，木能剋土，土常扶木，木爲之所畏。修行人若是土命，即捻金訣止木災；若木命人，即捻火訣止金；若是金命人，即捻水訣止火；若是火命人，即捻土訣止水；若水命人，即捻木訣止土。
故立五行之中，唯土行最多刑害之炁，故以五行相生相剋，皆附土行之中。又土星三十五年一周天，九野管五行。今五音之中，皆宫爲首。若據飛歩呪說，即金爲首。二說不同。註按三才。論云：天地人謂之三才，從有天而即有地，地立之後，土是地生，所生前土，而土生金，故合爲首。按尹先生記神靈具録云：老君母金命而生老君。老君後上昇，遷後聖天尊位，故告命三官北斗，呪曰：金、水、火、木、土，亦理不失。縁五行皆所以生，而以居地上，後聖君，取金爲首也。
夫土者，是三界之長也。老君告諸帝君曰：吾常念下真上仙學道不離於三界，何由可得不生不滅？卿等既明三界，何不起心度於後未曉之人，令得永達，度出三界，不爲魔賊所障，即出三界之上，三清之中，而爲至真，豈非慈力濟度之功，而益身无上之德也。火是三界之男，人无火而命不全，故須假炁以熟生，養身根，長命之脉也。水是三界之妻，人无水而即死，人得水而即生。生死且須得水，水能養萬物，何況獨是人乎？
後聖君符告命三界魔王言：卿部三界，人物皆歸非三界不生，非三界不育，非三界不長，長成生死輪迴，而不知其返。水火无停，生滅歸土，无貴无賤，老少俱同，來去迷心，不知心從何而出得我三界魔王衆俱稽首再拜，乞求出於三界之上，而心俱愛，不知令去水火，此身即餓頓而死。非水火而食不能熟，非土而水火不能居住相成。故知某等之人，寸步不得離苦，何爲出得三界？後聖告曰：出三界有六等法，若能依行身心自出三界，何用禁食於水火？夫水火是隂陽之真炁，土是五行之主，何用而即除之？且上聖天仙，其用俱別，我今一一示卿，須聽受之。
一法身心受教，離水除火。註水火二性也。夫水火之性，利於人，人謂之德；若起水火，刑於人，人謂之賊。是名二法，天即不能禍，地即不能災。註心除水火之性，天不能害，地不能𢽕，身安也。二法身心土鎮鏁津註喻身上仙者，精也，志人行。房帷之事，閉精不洩，洩即損神少津，敗身能存，歸神溢津，潤身通多，且行不陳，自有經㫖，而得天真。三法制金理火，註本命，曰：從地紀。一遍後，散爲禹步，捻金訣，在左手甲爲火，五指指金星。三遍訖，即誦金木呪，呪金木相剋云云。四法制木理金，註本命，日從天綱一遍，後化爲禹步，捻木訣在左手爲金斧，指木星三遍，說即躡三度誦五行，祝曰：天綱中。呪金水木火土，金木相推，七星煥煥，天綱最威。云云。巳上四法，是消三界之災害，五行之相剋。卿依此法行之，一年，身中五苦八難，九厄百病，自能除之。此即是順本師，履地紀，躡斗傳度時受訖，今即本命曰修真出三界五行之法
也註按太平經内品修真祕訣云：上清大真人未昇天以前，皆一一取本命之曰。修行四等法訣後，歩。履斗。星躡地紀，昇澄天，門便入金闕玉臺，而後聖君也。
五法總制五行於身之外，身出五行之上。註後聖君曰：授天師，訣制五行於身之外，法六甲有六旬，六旬之中。皆有本命。日先躡地紀訖，即躡三，台。即履
五星，各須五遍，誦五行呪十八篇，流珠上卷
是訣，即步火綱三遍，順倒反三遍是也。亦誦順倒反三等呪訖，即出東南地户上立，面西北，存思將軍吏兵。先存中元三將軍領吏兵如圖，中元主人。次下元三將軍領吏兵，主地宫，奏身有功，修行不闕。次上元三將軍領吏兵下迎，次五徳將軍，次天公、雷公等將軍，各領兵馬百千萬衆，五雲飛空，金剛力士引身上朝太平金闕帝晨後聖君。存之如三元將軍圖，具冠簡紫衣如法，諸衛從如含弘等三圖，存之，唯加具衣冠簡。六法，常以庚申初夜註初夜一更是巳未日初夜，入五更，是庚申目定之也。思存出如含弘圖，以斷截三界災厄，三尸六魔，三官九地，落滅罪根，添益壽筭，洛除三官死簿，注上生曆神真之位。畢，叩齒二十六通，握固，即捻本身司命訣，服去三尸之符註符在五十將軍靈書中。畢，即任安卧。卧起五更二㸃，前後又思存，一如前法。一度訖，吞符行之，一十二度，三尸蟲永去，死亦不敢來，便是上真之人，可貴可保。此法微妙，不可妄傳非人，殃及七祖矣。
金鎖流珠引卷之十五。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
