卷四十一
道樞卷之四十二
道樞卷之四十二
美九
至游子曽慥
靈寳篇正陽剖微，純陽互通。集厥大成，衆妙之宗。
子：鍾離子旣巳道授吕子，復曰：吾嘗游于終南之山，而得金誥玉籙，與眞源之義，此至道。
之要也，今將語汝。吕子曰：唯子。鍾離子於是言曰：天得乾道，而積氣以覆於下，地得坤道，託質以載於上，相去八萬四千里，氣質不能相交。故天以乾索於坤，三索旣終，而還於地中，其陽負隂而上升；地以坤索於乾，三索旣終，而還於天中，其隂抱陽而下降。一升一降，運行於道，天地所以長久者也。
夫天地之間，親乎上者爲陽，自上而下四萬有二千里，名曰陽位；親乎下者爲隂，自下而上，四萬有二千里，名曰隂位。故一歲之始，冬至地中，陽升凡旬有五，曰：上升七千里。三氣者，一節也，其數四旬有五日，而陽升也，共二萬有一千里。二節者，一時也，其數九旬而陽升也，共四萬二千里。至于天地之中，陽合于隂位矣。於時隂之中，其陽半焉，其氣變寒爲温，春之分也。
過此則陽升而入于陽位，於是始得乎地之氣而升焉，亦四旬有五，曰：是爲立夏。立夏之後四旬有五，曰是爲夏至，陽之升者通乎前，盖八萬有四千里，至于天矣。於是陽中有陽焉，其氣變温爲𤍠。積陽生隂，於是一隂生於二陽之中，其始于夏至者也，
於是天中之隂降焉。一氣者旬有五日，降乎七千里。三氣者四旬有五，曰隂之降，盖二萬有一千里。九旬則隂之降，共四萬有二千里，至于天地之中，隂合於陽位矣。於時陽之中，其隂半焉，其氣變熱爲涼，秋之分
也。過此則隂降而入乎隂位，於是始得乎天氣而降焉，亦四旬有五，曰是爲立冬。立冬之後四旬有五，日是爲冬至。冬至而隂降，通乎前，盖八萬有四千里，以至于地矣。斯隂之中有隂焉，其氣變涼爲寒。積羙。隂生陽，一陽生於二隂之中。自冬至之後，一陽復升，周而復始。故冬至者陽生，上升而還于天，其隂降至于地，此一陽來者也。夏至者隂生，下降而還于地，其陽升至于天，此一隂來者也。自夏至陽升於上，過春之分而入乎隂，以離乎陽位，此二分者也。自冬至陽升，由上而下，非無隂降也，所降之隂，乃陽中之餘隂，止於陽位，消散而巳。雖降而得位，值陽之升，則其氣絶矣。然則夏至隂降，由下而上，亦非無陽升也，所升之陽，乃隂中之餘陽，止於隂位消散而巳，雖升而得位，值隂之降，則其氣絶矣。以是觀之，隂也陽也，其升降上下，不出乎八萬四千里，而曰：則三百有六十
也。夫能即温涼寒勢之四氣，斯識隂陽矣；即陽升隂降之八節，斯知天地矣。天地者，物中之大。者也。人者，物中之靈者也，故人可以配天地焉。心，天也，腎，地也。肝，陽位也，肺，隂位也。心腎相去八寸有四分，猶天地覆載之閒也。氣亦陽也，液亦隂也。子午者，二至也；卯酉者，二分也。一日者，一年也。吾以一曰：而用八卦，斯得羙九八節之數矣。
子之時，腎之氣生，卯之時，其氣至于肝，肝陽也，故其氣盛，於是陽升而入于陽位，春分之比也。午之時，氣至于心，積氣生液，斯盖夏至陽升于天而隂生者也。心之液旣生，至酉之時，其液至于肺，肺隂也，故其液盛，於是隂降而入于隂位，秋分之比也。子之時，液至于腎，積液生氣，斯盖冬至隂降于地而陽生者也。日用如循𤨔焉，其能無虧，可以延年矣。
天地於道一也，得其一者，其惟人乎？
然其胎全氣足之後，六欲七情，以損元陽而失眞氣，顧有自然相生之氣液，不能同天地之升降焉。吾嘗以法致而强奪之，而後可也。夫一呼元氣出，一吸元氣入，入而不能留，隨呼而復出，則吾之元氣反爲天地所奪矣。是以氣散不能生液矣，液少不能生氣矣。當其氣盛之時，曰：用震卦，而於氣也，多入少出，强留在其腹。於斯之時，自下而升者，不出也；自外而入者，暫上也。二氣相合，積而生五藏之液，積液還元，則氣之生滋多矣。此逹磨胎息小成者也。
道之要者，其欲求陽公長子而取眞一，是亦多入少出者焉。陽公長子何謂也？乾索於坤，元氣升而上者也。震，長子也，是爲卯之時，氣自腎生，液自心降，相爭乎上下，故閉氣則液分兩停，過時於是乎得眞一矣。眞一者，眞水也。此何道也？積氣生液，積液生氣，氣中之液隨液而降，液中之氣隨氣而升，氣液相生者也。行之一年奪功，以一並三百日爲期，十曰：功斯見矣。善食而無疾，首清而目明，心胖而腹虚，其中殷乎風雷之聲，是非其効歟？
若夫靜息絶念，終曰：黙坐，止於定中而出隂神，非爲仙之道也。吕子曰：此其陽胎而隂息，配合隂陽者乎？水火何以聚散焉？子鍾離子曰：大道之中，生天地者也；天地之中，生隂陽者也。故天地有上下，隂陽有終始。吾因其俯仰，察其度數，大道亦可知焉。是以即天地之上下而知道之髙卑矣；即隂陽之終始，而知道之先後矣。天地不離於數，其終乎一歲者也。隂陽不失其宜，其分乎八節者也。冬至隂太極而一陽生，至春之分，隂之中，其陽半焉，過此純乎陽矣。夏至陽太極而一隂生，至秋之分，陽之中，其隂半焉，過此純乎隂矣。欲識大道之體，其必法天地，審隂陽
乎？冬至陽生而升，至于立春，則升于隂位二萬一千里，陽難勝於隂也。夏至隂生而降，至于立冬，隂降于下，其去天六萬三千里，去地二萬一千里，是隂得位而陽欲絶也。故一歲之中，立春者，其在日用則丑之末，寅之初，艮之卦也。其時腎之氣生而未至于肝，處乎隂位之中，是氣也在于液中，弱而難升也。一歲之中，立冬者，其在日用則戌之末，亥之初，乾之卦也。其時心之液下入，將欲還元，復歸于腎，隂盛陽絶之時者也，其氣少，其液多。人之所以多疾疢而夭閼者，隂陽繆而不升降，氣液枯而不相生。嗟夫，氣盡神散斯死矣。立春陽升，自下而可以上，則不曰而隂之中其陽半矣。立冬隂降，自上而可以下，則不曰：而陽之中，其隂半矣。惟人當良之時，其氣微，而不知養氣之端；乾之時，其氣散，而不知聚氣之理。顧以六欲七情，損其元陽，使眞氣不强，失其眞氣，使眞液不生，不亦可哀哉！
方艮之時也，吾以養其元氣，手足互伸縮焉，使四體之氣俱生，則内以保其元氣，上以朝其心府，於是嚥其津者一二焉，上摩其面者三二十焉，久則膚澤光腴矣。此之謂散火鍊形之小者也。方乾之時也，吾以聚其元氣，靜坐嚥氣，而搐外腎焉。嚥氣者何謂也？納心火於下者也。慉外腎者何謂也？収膀胱之氣於内者也。腎氣合矣。於是三火聚而爲一，以補下田。無液者，氣聚斯生液矣；有液者，液錬斯生氣矣。此之謂聚火，太一含眞氣者也。此何道也？心之氣冝乎納者也，膀胱之氣，冝乎収者也，使之不散，以接乎坎，斯乃氣海之中始生之氣也。以秋冬爲首，見其効則止焉。行之一年，奪功以一並三百日爲期，十日功斯見矣。肌革充澤，下田沖和，精神𠁊清，是非其效歟？
吕子曰：交合龍虎者，有道乎子？鍾離子曰：道原初判而有太始，太始而有太無，太無而有太虚，太虚而有太空，太空而有太質。太質者，天地也。其氣清濁，其質如卵，其色玄黄，乃太空之一物爾。冬至則地中陽升，夏至則至于天，其陽太極而六隂生，隂生者，以陽自隂中來而起於地，恍恍惚惚，氣中有水而無形，故夏至則積氣生水矣。夏至則天中隂降，冬至則至于地，其隂太極而陽生，陽生者，以隂自陽中來而出於天，杳杳冥冥，水中有氣而無形，故冬至積水生氣矣。
子之時，坎之卦也，腎之氣於是生焉。午之時，離之卦也，心之液於是生焉。方其腎之氣生于坎，其及離也，則至于心，接乎心氣，與心之火相合，於是太極而生液。所以然者，以氣自腎來，氣中有眞水而無形，其猶積陽生隂者類耶。心之液生乎離，其及坎也，則至于腎，接乎腎水，與之相合，於是太極而生氣。所以然者，以液自心來，液中有眞氣而無形，其猶積隂生陽者類
耶？吾以是知所生之陽，陽中藏水；所生之隂，隂中藏氣，吾與天地之隂陽同也。故曰腎生氣，其中有真水者，虎也。心。生液，其中有眞氣者，龍也。夫天如覆盆，陽猶能升焉；地如盤石，隂猶能入焉。而人不能者，有以損其元陽，失其眞氣者矣。夫離也者，在人則心也，在外則午之時也。眞陽也者，在人則元陽也，在外則太陽也。故當離之時，腎氣旣至于心，心與腎交，冝入靜宇，疊掌蟠膝，升身正坐，神室内定鼻之息，少入遲出，綿綿若存，滿口含津，勿吐勿嚥，自然腎氣與心氣相合，太極而生液矣。是以眞液與眞水相合，則眞氣戀液，眞水戀氣。夫氣液者，本非相合者也，惟其液之中有眞氣，氣之中有眞水，互交合焉，於是相戀而下，其名曰交合龍
虎。若夫火之候不差，而知抽添之冝，則三百日眞胎就而大藥成，斯乃超脫之本也。此何道也？夫元氣，眞水也，不可以泄，而失於外者也。氣散則不能生液，液少則無眞氣，氣水不交，則不能成大藥焉。故知賢中眞一之水，心中正陽之液，二者交焉，在人生人，在身生神，其名曰内丹，數盈乎三十旬，可以長生矣。凡年之中用月者，其以冬至爲始乎？曰：之中用時者，其以離卦爲期乎？夫以冬至爲始，三百曰：胎仙全矣。其形彈丸，其色朱橘，永鎭下田，而不死矣。若夫老而學道，根源不固，然以十年之損，一年補之，可以益壽矣。是謂採補還丹，盖此道也。補之數足，則口。生甘津，心境自除，情欲不動，百骸休安，目爛如電，神光現於闇室，是非其效歟？
吕子曰：周天火候何如哉？子鍾離子曰：寒熱温涼，形中有氣者也；雲霧雨露，氣中有象者也。地之氣上騰，斯升而爲雲，散而爲雨矣。天之氣下降，斯散而爲霧，凝而爲露矣。積隂過，則其露爲霜，其雨爲雪；積陽過，則其霧爲煙，其雲爲霞。隂之中伏陽，陽不能升，斯擊搏而生雷霆矣；陽之中伏隂，隂不能散，斯堅固而生雹霰矣。故陽光散而爲雷，隂氣羙九蕩而變風。隂陽不合，相對而生電；隂陽不正，亂交而成虹蜺。惟眞陽也，積而成神，麗于天者，其大曰：月也；眞隂也，積而成形，壯于地者，其貴金玉也。曰：月也者，眞陽而得乎眞隂以相成矣；金玉也者，眞隂而得乎眞陽以相生矣。故吾心液中之眞氣，猶眞陽也；腎氣中之眞水者，猶眞隂也。眞水不得眞氣不生，眞氣不得眞水不成。二者旣於離之時，和合於心之上，肺之下，如子母之相戀，夫婦之相愛也。自離至于兊，兊者隂盛陽弱之時，猶曰：月之下弦，金玉之在璞也。夫曰：月自晦至朔，數足而明生焉；金玉自陽生隂，氣足而寳成焉。故寶者以氣足而進之以陽，明者以數足而受之於魂。其猶吾之離之時，積氣而生液，液還下元，若不進之以氣，則爲月之下弦，不受魂，金玉之在璞，不發陽也。是以於乾之時，進火有數，錬陽無衰，能加火之數，則陽長生
矣。離之時，龍虎旣合，斯採藥之時也。至于乾，則氣液將欲還元，而生于膀胱之上，脾胃之下，腎之前，臍之後，小賜之右，大腸之左。於斯之時，脾氣强而肺氣盛，腎氣絶而肝氣弱。夫眞氣本以氣相合而來者也，旣以陽氣弱而眞氣無所戀，徒於離之時採合而巳。然眞氣無所戀，且將散矣，必於眞氣欲絕之時，當坤之卦。先入靜宇，正坐神室内定，鼻之息綿綿微脅其腹，於是臍也、腎也，熱或甚焉，則微放輕勒；如其未也，則緊勒漸放焉。至其熟也，則任意放勒焉，以滿乾之卦，其名曰勒陽關。如是則錬乎内丹，使眞氣不上行，以同眞水，而脾之液爲之和合焉，隨其呼吸而運輸於命府黄庭之中。故能氣液變爲精，精變爲珠，珠變爲来，汞變爲砂，砂變爲金，此内丹之成也。吾所謂老而學道，十損而一補之，其可忽於兹乎？採藥於離之時，至乾之時以錬之。春冬多採少錬，乾一而離二倍用功也；秋夏少採多煉，離一而乾二倍用功也。百曰：而藥力全矣，二百曰：而聖胎堅矣，三百日眞氣具而胎仙全矣。藥力旣全，而後進火加數，是爲火之候。故聖胎堅矣，則加火候以至子小周天；胎全氣生矣，則加火候以至于周天。然當絕適幽居，心在内觀，使内境不出，外境不入，猶龍之養珠焉。雖寤寐終食之間，語黙如嬰兒，舉止如處女，猶恐有損焉，有失焉，不可斯須而離於道也。
子鍾離子曰：此非所謂其至也，盖特小成者爾。吾有金晶玉液、金液之方焉。一歲者，以月言之，六律六吕，以六起數，數盡乎六位六六，是爲三十有六。曰，隂之成數也。以曰：言之五，曰一候七十有二候，八九之數也。以九起數，數盡乎六位六九是爲五十有四，曰：陽之成數也，一六一九，合而爲十五十五氣之羙九十數二十有四，是爲八節。於是見隂陽升降之理。一六一九，以四爲用，故陽數二百有十六，隂數一百四十有四，凡三百有六十，是爲周。天者也。隂陽升降，在乎天地之内，猶吾之心腎氣液交合者也；日月運轉在乎天地之外，此吾之肘後飛金晶者也。故肺肝隂陽，如日月徃來焉；進火加損，如曰月。交合焉；隂陽升降，如曰：月運轉焉。歲之夏至，月之旬有六日，在於人也，其猶午之時歟！歲之冬至，月之旦，在於人也，其猶子之時歟？吾推天地隂陽日。
月魂魄尚有交合運轉之序，則吾之心腎氣液，肝肺魂魄，日用雖有節矣，年之用其無加損乎？
坎之時，陽生干良，而腎氣交于肝前。其未交也，披衣正坐，存乎下腹，斯須升身焉，前出其胸，微偃首於後，後閉其夾脊雙關，以肘前後微扇一二，然後伸肥，自其摩閒，其炎如火，由腰下擁在乎夾脊之下，雙關勿開，熱盛氣壯，漸開夾脊，使氣過關，則乃仰面緊偃腦後，以閉上關，熱極氣壯，漸放入頂，以補泥丸，此其長生之基歟！於是用還丹之法，復出胸美。伸腰，以閉夾脊存，而外之火或不起於腰，則靜坐内觀，用其法再作焉，以起其火，自丑而行，終寅而止，其名曰肘後飛金晶，盖使腎之氣以生肝家氣也。夾脊之骨，其節二十有四，自下而上，三節内腎相對，是爲天柱，天柱之上，是爲玉京，玉京之下，内腎相對，尾問之上十有八節，其中是爲雙關，上九下九，百曰：可以通而入于泥丸矣。行之之要，則始于良以飛金晶，至巽而成者也。離之卦，其採藥者也；乾之卦，其進火勒陽關者也。始乎冬至，行之百，曰：而金晶入于腦，三關一撞，直入上宫泥丸自艮而始，至震而止。其採藥於離也，更無腎氣相合焉。惟肝氣自生心氣，皆純陽者也，則二八之隂消矣。其氣薫蒸於肺，而得黍米之大，而入于黄庭，此其内丹之材歟。百曰：無差，藥力全矣。故採藥於離，用法依時，內觀，益詳於乾。進火以勒陽關，自兊而始，至乾而止，百日而飛金晶矣。自艮而坐，至巽而止，離之採藥，法仍其舊，三百曰無差，聖胎堅矣。勒陽關者，自坤而坐，至乾而止，百曰則泥九實而還童矣。是法也，五行顚倒，三田反覆之義焉。先之以配合隂陽，使氣液相生；次之以聚散水火，使根源堅固，氣行而液止；次之以交合龍虎，使採補還丹，吾所謂小成者也。年之中擇月焉，冬至之月，於中擇曰：焉；甲子之曰，於中擇時焉。艮也，離也，乾也，爲之始焉。𠂤艮至巽，自乾起坤，三百曰：之數足，是爲中成者也。夫行斯道，必於清靜之區，目不見可欲，耳不聞囂聲，鼻不入臭穢，口不𠁊五味，六欲七情不動於心，惴惴焉寤寐如恐失之，斯可也。行羙十功不勤，則不得於仙，賖死而巳爾。斯何道也？三元之用事者也。
飛金晶者，則自下田而返上田歟，採藥者，則自下田而返中田歟。勒陽關進火者，則自中田而返下田歟。始其效也，寐而多悸，四攴六府，示有微疾，不藥而瘉瞑，目入晦，有光如盖，金𨷂玉鑰，其封全堅，以絶乎泄精。雷鳴一鼓，關節氣通，神彩清而丹田和，心境自除。其寐也，若抱嬰兒以歸，若騰飛以游，八邪不能干矣。三百曰：胎仙全，而玉液錬形，可以行矣。陽之升也，何以太極而生隂乎？隂不足而陽有餘，故積陽而生神焉。隂之降也，何以太極而
生陽乎？陽不足而隂有餘，故積隂而生形焉。神者，吾所謂曰：月也，形者，吾所謂金玉也。金玉之質，產乎積隂，而中蓄眞陽之氣，復感乎日月，使眞隂眞陽下射而生成其寳焉，是冝可珍也哉！彼積隂成形而抱陽，猶吾積藥爲眞胞眞氣，以成胎仙者也。彼氣沖于天，則隨陽升而起，入于地，則隨隂降而還。旣隨隂陽升降，自有東西四時，可以别焉，猶吾金液以還丹田，玉液以錬形質，四時加損，一日改移者也。
夫吾三百曰：之後，眞氣旣全，則可以還丹鍊形矣。故用艮之卦，飛金晶，終巽而止爾。離之採藥，坤之陽關，皆於是止而不爲，惟用兊之卦，勒陽關焉，至乾而止。夫旣不爲離之採藥而爲還丹者，是嚥法。
也。其法以舌攪上下腭二頰之閒，先嚥惡濁之津，次退舌抄，以離玉池，其津生也，不漱而嚥。春之月，肝之氣盛，脾之氣弱，則曰用乎離；夏之月，心之氣盛，肺之氣弱，則曰：用乎巽；秋之月，肺之氣盛，肝之氣弱，則曰用乎艮，以飛金晶嚥亦可也。冬之月，腎之氣盛，心之氣弱，則曰：用乎震。四時之季，脾之氣盛，腎之氣弱。腎者，人之根本也。凡季月之後，旬有八曰，則用乎兊。其春之離，夏之巽，冬之震，則於其時兼用之。惟秋也，專用乎兊而巳。斯何道也？知五行之根蔕所以生克者歟？
其爲嚥之法，而牙齒玉池之間，津不生焉，則何如？曰：吾惟以舌攪滿上下，而用玉池，雙収二頰，以虚嚥氣，氣之中斯有水矣。嚥之數，始乎三十有六，其次四十有九，其次八十有一，其次一百八十有一，俟有功以爲度焉，此所謂玉液者也。行之一年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而眞氣滋盛
矣。夫若不行乎此，則三百日内丹旣成，眞氣自生，於是用艮以飛金晶，一撞三關，直入泥丸，其氣方起也，以手塞耳。何也？耳者，腎之門也，懼泄腎之氣於外也。當行此法，自頂中前下金水，勢如建瓴，注于黄庭，其變爲金丹。故行金液之方，必入靜宇，疊掌蟠膝，端坐絶念，忘情，内觀審乎良之，金晶飛入于頂，則微昻首項，使腦之後其炎如火，頻俯仰，其首向乎前，抑首曲於咽喉，退舌抄近乎後，以拄上腭。於是上清靈芝之水，其味甘，其氣芳，或漱或嚥，下還黄庭，此所謂金液者
也。歲之中行之，盖無時焉。惟金晶之飛也，一飛一嚥，至震而止。及巳入腦矣，則順節序而行，艮以始之，巽以終之，日之將入而勒陽關，則兊以始之，乾以終之。其行之也，必絶迹清心，而後斯有功焉。是道也，必金晶飛矣，藥旣採矣，陽關勒矣，内丹成矣，三百曰乃成。而後行焉。不然，惟以還丹滌蕩華池，則大藥散而無益也。其効也，其體澤，其神秀，其瞳黑，其髮紺，其顔童，氣内足而不餒，塵骨更矣，神室變矣，步軼奔駟，津爲凝酥，寒暑不能暴矣。如防乎陽之太極，則以玉液溉灌沐浴焉，則内丹潤矣。三百曰：之後，行乎金液者，旣濟之法也。起火以迎眞水，上水下火，一升一沉，以陽煉隂，侵乎純陽，其功至也，可以飛騰，游方之外者也。其功則百曰：斯効矣，一年斯成
矣。何謂金玉之液歟？積陽成神，神中有形，一生於曰：二，生於月者也。積隂成形，形中有神，一生於金，二生於玉者也。曰：
行九，月行六，隨隂陽而生没焉。金玉亦隨隂陽者也，春夏而升，秋冬而降焉。腎之氣，月也，其液則金也；心之氣日矣，其液則玉也。玉液也者，本乎腎之氣，上升而至于心，以合心之氣，二氣相交，而過乎重樓，緘口不出，則津盈于玉池，嚥之，斯爲玉液矣。吾以舌攪滿上下之腭，閉玉池而雙収二脥，虚嚥其氣，此還丹之方也。夫氣之中有眞水焉，氣聚則水聚，母行則子從者也。玉液旣云還丹矣，何以煉形乎？液者，自腎而來，以生于心，猶土生石，石生玉者也。金液者，腎之氣與心之氣合而上升，熏蒸於肺。肺者，華盖也，下罩二氣，即曰：而取其液，其液在于下田自尾閭而升，是爲飛金晶以補泥丸者焉。泥丸補之之數旣足，則自上而下，復降于下丹田，是爲金液還丹者焉。其還于下田也，而復升焉，周于四支，是爲金液煉形焉。亦猶金生于土者
也。吾金晶之飛，能通三關，入九天。何謂也？尾閭其下關者也，夾脊其中關者也，腦後其上關者也。頂者，九天也。方玉液還丹之後，居于靜宇宻舍，風不薄也，日不及也，潜祝三清曰：欲以行道演化，當先煉形於隂陽之外。巳乃燎香嚥之。於是以震之時爲始，瞑目閉心，升身正坐，鼻之息綿綿，少入遲出，内觀益詳，内境不出，外境不入，滿口含津，勿吐勿嚥，氣盈四支，爲之制禦，勿令散失，意倦漸止復升。至離之時，其氣旣交，於是氣羙而不可名矣，是爲玉液煉形者焉。盖可以留形居世而
巳。夫能棄絶外事，志在於仙，則當以肘後飛金晶纔起，補足之後，仍前之法，使金液還丹。自頂至腎焉，自震而羙九行，至離而止。金液、玉液，其法同而所以異者，其在内觀乎？非特此也。還丹煉形，相併而行，豈玉液比哉？其要在乎陽純而隂盡。凡春冬再起一嚥，何以謂之起歟？前之所云升身者也，秋冬則五起一嚥焉。其嚥也，秋夏其數五十，春冬其數百。餘者用兊以勒陽關，至乾爲期，其法如前焉。
若夫金液之煉形也，後升，前偃，後升，飛金晶也。前偃，金液還丹也。金晶過頂，下還丹田，與煉形之氣相接，不可亟嚥焉。俟夫氣極于四支，意舒而神暢，咽燥而心沖，於是微嚥焉，與氣相敵，是爲旣濟者也。行此者，自艮至離，升而嚥之，其亦可也。然則形果何以煉乎？飛金晶以起火而入于頂，前升後舉，其名曰焚身於火之中，復行還丹，而四時加損焉，然豈復拘於歲月哉？吾曰：之中盖有乾坤焉，午之前焚乎乾，午之卷天乎坤。以人言之，其腹爲坤，其背爲乾，斯肘後飛金晶者也。方其焚乎坤，則始乎兊，以勒陽關，至乾而止，斯不可須史廢也。冬春三日或五，曰：而行旣濟之法，以防太極，於起火之中嚥焉，如是九則金丹不燋矣。吾之焚身，不止煉形而成氣也，其足以逐隂鬼而養神矣，下三彭而死九蟲也。
夫自是可與論朝元煉氣成神之方也歟？煉形之効何如哉？曰：其志清髙，合於太虚，魂魄不游，夢寐絶矣。陽精旣成，神府固矣。火。
不能爍，水不能濡，眞氣熏出于神門，故眉有白毫，其氣純陽，可以涸汞，呼吸可以巳疾，災祥可以前知，此非其効歟？雖然，詎若朝元之妙哉？一、三、五、七、九者，道之分而爲數也；金木、水、火、土者，道之變而有象也。不分則無數，無數者，道之原也；不變則無象，無象者，道之本也。天地之象，吾知其氣與水也；天地之數，吾知其逺與邇也。然則道亦豈逺乎哉？天地有五帝者，猶吾之五藏也。青帝其德木，其千甲乙，甲爲陽，乙爲隂，猶吾肝之氣液也。赤帝其。
德火其千丙丁，丙爲陽，丁爲隂，猶吾心之氣液也。白帝其德金，其千庚辛，庚爲陽，辛爲隂，猶吾肺之氣液也。黒帝其德水，其干壬癸，壬爲陽，癸爲隂，猶吾腎之氣液也。黄帝其德土，其干戊已，戊爲陽，巳爲隂，猶吾脾之氣液
也。春之月，肝之氣盛，盖父母之眞氣，隨天之運度而在于肝。若木之曰：其干甲乙，則救土於辰戌丑未之時，起火以煉脾之氣，餘，曰：直乎兊，則損金以耗肺之氣，是時不可下功也。坎之時，起火以煉腎之氣。震之時，入于室，多入少出，止息爲上，久閉次之，以千息爲度。内觀一意在于肝，冥心瞑目，青色自見，徐升其身，以入泥丸，自寅至于辰，以終乎震。鼻之息，其出甚微，習焉則息止矣，不可以求亟成
焉。夏之月，心之氣盛，盖父母之眞氣，隨天之運度而在於心。若火之曰：其千丙丁，則救金於兊之時，起火以煉肺之氣，餘，曰：直乎坎，損水以耗腎之氣，是時不可下功也。震之時，起火以煉肝之氣。離之時，入千室，止息定息而如前焉。赤氣自見，徐升其身以入泥凡，自巳至于未，以終乎離。
秋之月，肺之氣盛，盖以父母眞氣隨天之運度而在于肝。若金之曰：其干庚辛，則救木於震之時，起火以煉肝之氣，餘曰：直乎離，損火以耗心之氣，是時不可下功也。巽之時，起火以煉脾之氣。兊之時，入室，止息定息而如前馬白氣自見，徐升其身，以入泥丸。自申至于戊，以終乎兊。
冬之月，腎之氣盛，盖以父母眞氣隨天之運度而在於腎。若水之曰：其千壬癸，則救火於離之時，起火以煉心之氣餘。日直乎辰戌丑未之時，損土以耗脾之氣，是時不可下功也。兊之時起火以煉肺之氣；坎之時，入于室，止息止定而如前焉。黒氣自見，徐升其身，以入泥丸。自亥至于丑，以終乎坎。春煉肝，千息，青氣出矣。於其季旬有八，日專爲定息，終曰：黙坐以養未聚之神，而煉其眞氣。坎之時，起火以煉其腎，恐耗其眞也。夏煉心，千息，赤氣出矣；秋煉肺，千息，白氣出矣；冬煉腎，千息，黒氣出矣。各於其季旬有八日，專爲定息，以至起火，悉如初焉。於是黄氣成光，爛然周身矣。
夫定息者，豈在强留而固閉也哉？要之綿綿若存，用之不勤，從有入無，使之自止，斯可也。採藥者何也？含津握固，以壓心之眞氣，使不散者也。入室者何也？宅乎幽靜，囂聲不聞，内開小隙，微可辨物。方其陽神初聚，眞氣如凝，其如嬰兒，而未半焉，耳不可有聞也，有聞則神氣悸而逸矣。若夫腥臊臭腐之氣，淫冶之色，非止觸眞氣也，神所厭也。於是稽首三祝焉：一曰地仙，功行半者；二曰天仙，傳道行化者；三曰神仙，除大害，立大功而潜迹者。旣巳靜坐忘機，以勤行焉。是法也，須次第覩其効而進焉。俓習乎朝元，終不成功，其亦出隂魂而爲鬼仙者乎！
朝元之道，豈易言哉？千曰而治一氣，一以奪十，百日而功至矣，五百日而氣足矣。自是可以行內觀焉。聚陽神以入天宫，煉之以合大道，其効何如哉？其軀若騰，丹光通骨，紫霞盈目矣。一氣歸諸心，不可爲物之所奪；一心運一氣，不可爲法之所役焉。心源清徹，一照萬破，亦不知有物也；氣戰剛强，萬感一息，亦不知有法也，物物無物，還本來之象乎；法法無法，㑹自得之眞乎。吾之修煉之成，則沖和之氣，凝而不散，至虚眞性，恬淡無爲，神合乎道歸于自然，則以無心爲心，不知巳之有身也，其入希夷之域者乎？
此法也，其如存想耶？其如禪定耶？吾擇福地爲靜宇，正坐蟠膝，散髪披衣，握固存神，冥心瞑目微，升身於前，以起火煉氣。午之後，則微歛身聚火，以煉丹。通乎書夜，神氣清和，而坐不懈。於斯時也，有聲勿聽，有境勿視，則自殄矣。或魔加迫焉，亟前以身微歛，歛而伸腰；後以出胸，微偃偃不伸腰。少焉，前後火起髙升，其身勿動，是謂焚身之火者也。其火旣起，其魔自奔，隂邪不入，如是至于再，至于三，以至夫遽求超脫。或隂靈不散，出爲鬼神，其形不見，終無所歸，止於投胎奪人之舍，而後爲人。或出入不熟，徃來無法，一去不返，失其故軀，神魂不知所之，乃桒門之坐化，道流之尸解也。故曰：旣出而復入，入而不出，斯形神俱妙，與天地齊者矣。旣入而復出，出而不入，斯神遷入聖，放乎三島十洲之上者矣。
道樞卷之四十二。
大明萬曆戌年七月吉日，奉㫖印造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
