1能子卷上

无能子序，甚五。无能子，余忘形友也。少博學寡欲，長於窮理盡性，以至於命。黄巢亂，避地流轉不常，所處凍餒，淡如也。光啓三年，天子在褒，四方猶兵，无能子寓于左輔景氏民舍，自晦也。民舍之2陋，雜處其間，循循如也。晝好卧不寐，卧則筆扎一二紙，興則懷之而不余示。自仲春壬申，至季春巳亥，盈數十紙，卷而囊之，似有所著者。余𥨸得之，多紀所傳所見，或甞與昆弟朋友問答之言。其旨歸於明自然之理，極性命之端，自然無作，性命無欲，是以略禮敎而外世務焉。知之者不待喻而信，不知者能無罪3乎？余因析爲品目，凡三十四篇，編上、中、下三卷，自與知之者共之爾。余蓋具審无能子行止中藏，故不述其姓名游宦焉。

甚五。

目録

卷上：

聖過第一、明本，第二、析惑，第三、無憂，第四、

質妄，第五、二篇。第六。闕

4眞修第七、四篇。第八、闕

第九、闕第十闕

卷中

文王說，第一、首陽子說，第二、

老君說，第三、孔子說，第四、二篇。第五、闕范蠡說，第六、

宋玉說，第七，商隱說，第八、

嚴陵說，第九、孫登說。第十

卷下

答通問。第一，答華陽子問，第二、5答愚中子問，第三、魚說，第四、

鴆說，第五、答𮫲問，第六、二篇。第七、闕紀見，第八、三篇。

第九、闕第十、闕

固本。第十一、四篇。第十二、闕

甚五。

第十三、闕第十四。闕

6无能子卷上

聖過第一天地未分，混沌一炁，一炁充溢，分爲二儀，有清濁焉，有輕重焉。輕清者，上爲陽爲天，重濁者下爲隂爲地矣。天則剛健而動，地則柔順而靜，炁之自然也。天地旣位，隂陽炁交，於是裸蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲生焉。人者，裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地交炁而巳，無所異也。

或謂有所異者，豈非乎？人自謂異於鱗羽毛甲諸蟲者，豈非乎能用智慮耶言語7耶？夫自鳥獸迨乎卷蠕，皆好生避死，營其巢穴，謀其飮啄、生育乳養其類而護之，與人之好生避死，營其宫室，謀其衣食、生育、乳養其男女而私之，無所異也，何可謂之無智慮耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕者，號鳴啅噪，皆有其音，甚。安知其族類之中非語言耶？人以不喻其音，而謂其不能言，又安知乎鳥獸不喻人言，亦謂人不能語言耶？則其號鳴啅噪之音，必語言爾，又何可謂之不能語言耶？

智慮語言，人與蟲一也，所以異者，形質爾。夫鱗毛羽甲中，8形質亦有不同者，豈特止與人不同耶？人之中形質亦有同而異者，異而同者，豈特止與四蟲之形質異也。

嗟乎！天與地，隂陽氣中之巨物爾。裸、鱗羽、毛甲五靈，因巨物合和之炁，又物於巨物之内，亦猶江海之含魚鱉，山陵之包草木爾。所以太古時，裸蟲與鱗毛羽雜處，雌雄牝牡，自然相合，無男女夫婦之别，父子兄弟之序，夏巢冬穴，無宫室之制，茹毛飮血，無百榖之食，生自馳，死自仆，無奪害之心，無瘞藏之事，任其自然，遂其天眞，無所司牧。9濛濛淳淳，其理也。居且久矣。

無何，棵蟲中繁其智慮者，其名曰人，以法限鱗、毛羽諸蟲，又相敎播種以食百榖，於是有耒耜之用；構木合土以建宫室，於是有斤斧之功；設婚嫁以析雌雄牝牡，於是有夫婦之别，父子兄弟之序，爲棺槨衣衾以瘞藏其死，於是有喪葬之儀；結𦊨罘網羅以取鱗毛羽諸蟲，於是有刀俎之味。濛淳以之散，情意以之作，然由自彊自弱，無所制焉。

繁其智慮者，又於其中擇一以統衆，名一爲君，名衆爲臣，一可役衆，衆不得凌一，於是有君臣之分，尊卑之節，尊者隆，衆者同降。及後世又設爵禄以升降其衆，於是有貴賤之等，用其物，貧冨之差，得其欲，乃謂繁智慮者爲聖人。

旣而賤慕貴，貧慕富，而人之爭心生焉。謂之聖人者憂之，相與謀曰：甚。彼始濛濛淳淳，孰謂之人？吾彊名之曰人，人蟲乃分。彼始無卑無尊，孰謂之君臣，吾彊建之，乃君乃臣。彼始無取無欲，何謂爵祿，吾彊品之，乃榮乃辱。今則醨眞淳，厚嗜欲，而包爭心矣。爭則奪，奪則亂，將如之何？智慮愈繁者10曰：吾有術焉。於是立仁義忠信之敎，禮樂之章以拘之。君苦其臣曰苛，臣侵其君曰叛；父不愛子曰不慈，子不尊父曰不孝；兄弟不相順，爲不友不悌；夫婦不相一，爲不貞、不和。爲之者爲非，不爲之者爲是，是則榮，非則辱，於是樂是恥非之心生焉，而爭心抑焉。

降及後代，嗜欲愈熾，於是背仁義忠信，踰禮樂而爭焉。謂之聖人者悔之，不得巳，乃設刑法與兵以制之，小則刑之，大則兵之。於是縲紲桎梏、鞭笞流竄之罪充於國，戈鋌弓矢之伐充於。

11天下覆家亡國之禍，綿綿不絶；生民困貧夭折之苦，漫漫不止。

嗟乎！自然而蟲之，不自然而人之，彊立宫室飮食以誘其欲，彊分貴賤尊卑以激其爭，彊爲仁義禮樂以傾其眞，彊行刑法征伐以殘其生，俾逐其末而忘其本，甚五。紛其情，伐其命，迷迷相死，古今不復，謂之聖人者之過也。

明本第二

夫所謂本者，無爲之爲心也，形骸依之以立也。其爲常而不殆也，如火之可用以焚，不可12奪其炎也；如水之可用以潤，不可奪其濕也。取之不有，忘之不無。動之則察秋毫之形，審蚊蚋之音；靜之則不見丘山，不聞雷霆。大之可以包天壤，細之可以入眉睫。惚惚恍恍，不來不徃，希希夷夷，不盈不虧。巢由之隱，園綺之遁，專其根而獨善也。堯授舜，舜授禹，禹授啓，湯放桀，武王伐紂，張其機而兼濟也。明之者，可藏則藏，可行則行，應物立事，曠乎無情。13昧之者，嗜欲是馳，耳目是隨，終日忘用，不識不知，孰能照以無滯之光，委以自然之和，則

無名之元，見乎無見之中矣。

析惑第三

夫性者，神也，命者，氣也。相須於虚无，相生於自然，猶乎塤箎之相感也，隂陽之相和也。形骸者，性命之器也，猶乎火之在薪，薪非火不14炎，火非薪不光，形骸非性命不立。性命假形骸以顯，則性命自然，沖而生者也；形骸自然，滯而死者也。自然生者雖寂而常生，自然死者雖揺而常死。今人莫不好生惡死，而不知自然生死之理，覩乎不揺而偃者，則憂之。役其自然。生者務存其自然，死者存之愈切，生之愈踈，是故沈羽而浮石者也，何惑之甚歟！

無憂第四。

夫人大惡者，死也，形骸不揺而偃者也。夫形骸，血肉耳，目不能虚而靈，則非生之具也。故15不待不揺而偃，則曰死。方摇而趨，本死矣。所以揺而趨者，憑於本不死者耳，非能自揺而趨者。形骸本死，則非今死，非今死，無死矣。死者，人之大惡也。無死可惡，則形骸之外，何足汨吾之至和哉？

質妄第五，天下人所共趨之而不知止者，冨貴與羙名爾。所謂冨貴者，足於物爾。夫冨貴之亢極者，大則帝王，小則公侯而已。豈不以被衮冕，處宫闕，建羽葆警蹕，故謂之帝王耶？豈不以戴簮纓、喧車馬，伏旌旃鈇鉞，故謂之公侯耶？不飾之以衮冕、宫闕、羽葆、警蹕、簮纓、車馬、鈇鉞，又何有乎帝王、公侯哉？夫衮冕、羽葆、簮纓、鈇鉞、旌旃、車馬，皆物也，物足則冨貴，冨貴則帝16王、公侯，故曰冨貴者足物爾。夫物，

能爲者也，自爲之反爲，不爲者感之，乃以足物者爲冨貴，無物者爲貧賤，於是樂冨貴、耻貧賤，不得其樂者無所不至。自古及今，醒而不悟，𡉟哉物之力也。夫所謂羙名者，豈不以居家孝，事上忠，朋友信，臨財廉，充乎才，足乎17藝之類耶？此皆所謂聖人者尚之，以拘愚人也。夫何以被之？羙名者，人之形質爾，無形質，廓乎太空，故非毀譽所能加也。形質者，囊乎血，輿乎滓者也，朝合而暮壞，何有於羡名哉？今人莫不失自然正性而趨之，以至於詐僞激者，何也？所謂聖人者誤之也。

古今之人，謂其所親者血屬，於是情有所專焉。聚則相歡，離則相思，病則相憂，死則相哭。夫天下之人，與我所親，手足腹背、耳、目口鼻、頭頸、眉髪，一也，何以分别乎彼我哉？所以彼。

18我者必名字爾，所以踈於天下之人者，不相熟爾；所以親於所親者，相熟爾。嗟乎！手足腹背、耳目口鼻、頭頸、眉髪，俾乎人人離析之，各求其謂之身體者，且無所得，誰謂所親耶？誰謂天下之人耶？取於名字，彊爲者也。若以名所親之名名天下之人，則天下之人皆所親矣。若以熟所親之熟熟天下之人，則天下之人皆所親矣。胡謂情所專耶？夫無所孝慈者孝慈，天下有所孝慈者，孝慈一家。一家之孝慈未弊，則以情相苦，而孝慈反爲累矣。弊則19僞，僞則父子兄弟將有嫌怨者矣。莊子曰：魚相處於陸，相煦以沫，不如相忘於江湖。至哉是言也。夫魚相忘於江湖，人相忘於自然，各適矣。故情有所專者，明者不爲。

眞修第七

夫衡，鏡物也，成於人者也。人自成之，而反求輕重於衡，妍醜於鏡者，何也？𢖍無心而平，鏡無心而明也。夫無心之物，且平且明，則夫式之有心者，研之以無，澄之以虚，涵徹希夷，不知所如，吾見其偕天壤以無彊，淪顥炁而不。

20疲，而天下莫能與之爭矣。

夫水之性，壅之則澄，決之則流，昇之雲則雨，沈之土則潤。爲江海而不務其大，在坎穴而不耻其小。分百川而不疲，利萬物而不辭，至柔者也。故老聃曰：柔弱勝剛彊，則含神體虚，專氣致柔者，得乎自然之元者也。

夫水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，自然感應之理也。故神之召氣，氣之從神，猶此也。知自然之相應，專玄牝之歸根，則幾乎懸解矣。

夫鳥飛於空，魚游於淵，非術也，自然而然也。故爲鳥爲魚者，亦不自知其能飛能游，苟知之，立心以爲之，則必墮必溺矣。亦猶人之足馳手捉，耳聽目視，不待習而能之也。當其馳捉聽視之際，應機自至，又不待思而施之也。苟須思之而後可，施之則疲矣。是以任自然21者久，得其常者濟。夫浩然而虚者，心之自然也。今人手足耳目則任其自然而馳捉聽視焉，至於心則不任其自然而撓焉，欲其至和而靈通也，難矣。

无能子卷上