351雲笈七籖卷之十，

352雲笈七籖卷之十

學十

宋朝奉郎、尚書度支。明充集賢校、賜緋魚袋借紫張兎房集進。

三洞經教部

經

老君太上虚無自然本起經：

道者，謂太初也。太初者，道之初也。初時爲精，其𪸓赤盛，即爲光明，名之太陽，又曰元陽子丹。丹復變化，即爲道君，故曰道之初，藏在太素之中，即爲一也。太素者，人之素也。謂赤氣初變爲黄氣，名曰中和，中和變爲老君，又爲353神君，故曰黄神來入骨肉形中，成爲人也。故曰人之素，藏在太始之中。此即爲二也。太始者，氣之始也，謂黄氣復變爲白氣，白氣者，水之精也，名太隂，變爲太和君，水出白氣，故曰氣之始也。此即爲三氣也。夫三始之相包也，學。氣包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。故老君曰：一生二，二生三，三生萬物。又曰：混沌若雞子。此之謂也。夫人形者，主包含此三一，故曰三生。又曰三精，又曰三形。元包含神，神得氣乃生，能354使其形，安止其氣。如此三事，當相生成。

夫道爲三一者，謂虚無、空。空者，白也，白包無。無者，黄也，黄包赤，赤爲虚。何爲虚？虚者，精光明明，而無形質，譬若曰月。及火，其精明然，而無有形質，故爲虚。何謂無？無者，𪸓也。炁有形可見，無質可得，故爲無。何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞道，自然從其中生。譬若琴瑟鼓簫之屬，以其中空，故出聲音。是以聖人作經，誡後賢者，欲使守道，空虚其355心，關閑其耳，目不復有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未變爲。神時無端無緖，無心無意，都無諸欲，澹泊不動不揺，及變爲神明。神者，外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本眞。或曰思想學。不能復還反于道，便入五道，無有休息時。何謂五道？一道者，神上天爲天神；二道者，神入骨肉形爲人神；三道者，神入禽獸爲禽獸神；四道者，神入薜荔，薜飭者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎。泥黎者，地獄名也。神有罪過，入泥356黎中考。如此五道，各有劫壽歲月。是以賢者學道，當曉知虚無自然。守虚無者，得自然之道，不復上天也。常在世間，變化見死生，爲世人師。守神者，能練骨肉形爲眞人，屬天官，當飛上天，此謂中自然也。守氣者，能含隂陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然。故神有廣狹，知有淺深，明有大小。由是言之，學道讃誦聖文，尋逐明師，開解愚冥也。

夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟我身神計，便道生。道者清靜，都無所有，乃變爲神明，357便有光明，便生心意，出諸智慧。智慧者，謂五欲、六情。五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色便淫亂發狂；鼻欲香，便散其精神；口。欲味，便受罪入網羅；心欲愛憎，便偏邪失正平。凡此五欲爲惑亂覆蓋。六情者，謂形識知痛痒，欲得細滑；耳聞聲，心樂之，目見色，心欲之；鼻聞香，心逐臭，口得味，心便喜；身得細滑衣被，心便利之，得所愛，心便恱之。坐此六情以喪，故復名六情喪人神。但坐此六情所牽引，迷亂淫邪，垢濁闇蔽，使神明不暢逹，便有肉358人，不能識别，聽視不聦明，情志閉塞，皆坐此。五欲六情之所惑亂，受罪展轉，入五道，死生無有休息時。以是故，當熟自思此意。其神本自清淨，無此情欲。但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡索，垢濁盡索，便爲清淨，便明見道，與道合，便能聽視無方，變化無常。

人若復不解此意，且聽吾說。譬如此類，若鏡，其師本作鏡時，極令清明。至於人買鏡持歸，不肯護之，至使令冥，無所光照。乃復令摩鏡師以藥摩之，乃復正明。以明能見人形影。359人神亦如此。神本從道生，道者清淨，故神本自清淨，而使以情欲迷惑，陷於闇冥。其鏡冥者，藥摩之便明。人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止，而復清淨，乃有所見。

又若天新雨之，水皆擾濁，若収此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見，久久稍自澄清，便明明，便可於其中照見形影。人神以諸欲亂時，如此濁水。人能斷此情欲者，如澄清水。諸欲斷，便自然清淨澄明，明便爲得道。

當曉知其本者，諸欲便自然斷。其餘外道360不曉知其本清淨，而反常相教斷情欲。夫情欲非有形質也，來化無時，不効有形之物，可得斷截，使不復生。此神情欲思想，出生無時，不可見知，不可預防遏，不得斷截，不効懸懸之緖，可得寄絶，不効草木可得破碎，不効光明可得障蔽，不効水泉可得壅遏。故神無形，呼吸之間，丹㳅萬封。以是故不可得斷絶。但曉知其本清淨無欲，自然斷止。而不曉知其本，强欲自斷，情欲，終不能斷絶之。譬如斷樹木使不生，當掘出其根本，根本巳出，便不復。361生。癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。人不曉情欲之本，而强斷絶其末，如此情欲絶不斷也，㑹復生如故。外道家不曉人神本清淨，而反入室，强塞耳。目斷情欲，不知情欲本在於心意，心意者，神也。神無形，往來無時，情欲從念中生出，生出無時，以無形故，不得斷絶。但當曉知其本，自當斷止其意，不復生。爲道當熟明此意。若不明知，此但自勞傷其精神耳。

夫爲道，旣知此情欲，當復解知道德經行之法。夫道者，謂道路也。經者，謂徑路362也。行者，謂行歩也。德者，謂爲善之功德也。法者，謂有成道經，可修讀而得道也。謂有成道路之徑，可隨而行之。夫有德之人，念施行諸善行者，謂舉足從徑行，乃得大道。此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德巳行，爲得道。譬如舉足因成之徑，行歩以前，當得大道。假令人堅坐在家，殊不行歩，何時得道？賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎？人爲道，但守一不移，而不作功德。譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也。愚者雖守道，不作功363德，亦不能得道也。故老君作道經，復作德經，使忠信者奉行之。假令但守道，便可得遂。聖人但作一言之訣，何須並作諸經云耶？

夫道得三乃成，故言三合成德。自不滿三，諸事不成。夫三者，謂道德人也。人爲一，當行功德，功德爲二，功德行乃爲道，道爲三。如此人入道德，三事合乃可得。若有人但作功德，不曉道而無功德，亦不得道也。若但有道德而無人，人亦不得道也。譬若種穀，投種土中，不。得水潤，何能生乎？譬若釀酒，有麴有米，而無364水，何猶成酒乎？譬若有君臣而無民，當何宰牧乎？譬若有火有水，而無穀食，人當何以自活乎？譬若有車有馬，而無人御之，何能自隨行乎？如此譬喻，皆得三乃能成道。

夫道者有三三一爲三一，爲三皇，爲三神，爲三太一。三太一，謂上太一、中太一、下太一爲三元。其三元各自有三三一，如此三三之一爲九一，故有九宫。從一始到九終九。陽氣從十月冬至，始生黄泉之下，到新年六月更終。從十月到六月，合爲九月，陽氣便終。故陽數365九，故言九天。子午亦數爲道。當知此九一之變化，始終之上下。

夫人形體爲一，神爲二，炁爲三，此三三一乃成人。又神爲一，炁爲二，精爲三，此三三一乃復成神。又天爲一，地爲二，人爲三，此三三一學六乃復成。道。德天地之本。三一者，謂虚爲一，虚中有自然，巳立身也。亦道君，亦元陽子丹也，亦貴人也，亦神人也。其左方之一者，亦天也，亦日也，亦父也，亦陽也，亦得也，亦師也，亦魂也，爲人主作政也。其右方之一者，亦地也，亦366月也，亦母也，亦隂也，亦形也，亦司命鬼，爲邪，爲魔主，爲人作邪惡。賢者當曉了此三三一，分别善惡邪正，覺知此者，便能得道。

夫道當曉知此左右之一，善惡之教，中央之一，正自我身神者，即道子也。左右之一，輔相我爲善惡。左方之一，日月關告我爲善，其功德日曰：盛强，我便爲正道。右方之一，不能復持邪事，反戾我也，不能使我爲惡也。右方之一，曰曰：教告我爲惡事，牽引我，惡日日深大，便繫屬邪。右方之一，此爲屬邪，日與惡通賢。367者，爲道但曉知其道，而不作功德，便當屬邪，不能自出於邪部界，邪則曰曰：迷亂，入便暗冥，怒作妄語，邪精邪鬼神曰：來附近人。賢者不曉此邪，而强爲靜，閉塞耳目，欲斷情欲，此諸邪鬼便姦亂人。又爲人造作邪念，前念適滅，後念復起，如此之間，無有解巳。若有功德之人，至於靜時，便爲左方之一，不能持邪事來干亂人也。以是言之，無功德之人而强爲靜，欲斷情欲，則終爲邪所亂，情欲不得定也。夫自然有三法：守太虚無，謂髙學功德之人，368解道根元，深洞微妙，曉知三元九一之變化，玄中之玄始祖，無中之無極道。知其所始，見其所終。天地人物，皆各有形，物旣有形，故有成敗死生。精神無形，展轉變化，故無止。故曰常在。不惑世所聞，不迷世所知。能知之，明覽虚無之自然，故澹泊無憂喜，情欲不能傾。所以者何？此人但曉解其本，故不惑其末，但爲與人並有内形耳，智慧無窮極，此乃爲虚無也。亦從學而知之，非有素自然也。

其靜守道時，當少食，正閑耳，目還神光明著絳宫，絶去369諸念，不得强有所視思想也。久久，喘息稍微，從是以往，不復自覺，喘息泊然，不自知有身無身。從是以往，爲得定道之門。道者，虚也。當爾之時，神在天上虚無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見，有狀如雨雪時，四向樹亦白，山亦白，地亦白，一切都白，皆無所見。所以者何？神出天上，前向視，不復見日月星宿、山川、河海。如此爲復命返道，還入虚無也。若得是，當下視，乃見天下諸事，便當廻心念師言爲。道當濟度天下，但見是念，故便止。前所見白370更冥，神便來還形中。不如此者，神便入道中，散形與道合，便爲天下骨肉，形便蹌踤。故老君曰：知白守黒，爲天下式。

見白者爲見空；守黑者發心下視，念天下以有之故便冥。是謂守黒，爲天下式，謂神還形中，長在天下，爲人道師，是謂大虚無之自然也。

夫守中自然之法，不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源變化所由縁，不能及，不能知虚空之事，其所見聞，心便疑惑怪之。且逈然不知道，獨坐無能生於自然。直受師言，告身中道云，言371當守神者，亦當除情欲閉塞耳。自還神絳宫，下視崑崙山。或有教令，將神昇崑崙山，視其上，想見中黄道君，始時想見，久而見之，久久悉見諸神，與神語言，講說天上事，無復有世俗之念。身中骨腦血曰：變成萬神盛强，共舉身而上天，受籙署，不得下在人間。此謂眞人道也，名曰中虚無之自然也。

夫守小虚無自然之法，亦當除去情欲閉塞耳。目還神絳宫，下視崑崙山，和合天地日月隂陽雌雄魂魄之精炁，以養眞人。以吾身隂372陽𪸓凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山。時有奉使按行民間，亦不得久止也。此謂小虚無自然也。

夫從此大虚無、中虚無、小虚無以下，便有爲之法，不及虚無也。

夫有爲者，謂暦藏導引，動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜帶印，禁忌隨曰：時，王相醮祭，名號精靈，使人解占候，此謂有爲。不能知道，何所謂也？亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解，從此巳下，便爲鬼道，非得長生也。

373夫得大虚無自然之道者，不屬夭，但屬道君。耳便能散形與道合，能變化聽視無方，所在作爲。欲得此道者，當行道教化，作功德，奉行經誡，平等其心，無所貪著，無親無踈，一心等之，如天如地，不得殺生。所以者何？夫蜎飛蠕動之類，道皆形之，大虚無象，有曉道，而殺生者爲害道，是以禁之。其守中自然者，爲守中。神尚頗有殺生。所以者何？神有虚無，所以有虚形，故有食，有殺生。祀祭。道無有，故無祭祀，不殺生。

374夫得道者，但能巳得。夫人耳日聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也。所以者何？神赤。赤者陽，陽者離，離爲日爲，目但能見前，不能見後，亦不能見。頭上日者，天目也。但能照天内，不能照天外也，亦不能照覆冥之中。是以得神道上天者，但能以天耳。夫道，耳目所聽視，無前無後，無覆冥，無障蔽，洞徹，見無數天下事。能聽無聲之聲，能見無形之形。夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見。假令不故持天耳目聽視，但獨見目前事。375所以者何？仙人持骨肉去故。

夫欲知神何以養象？神赤但有光，以光爲虚形。譬若鏡中水中所見景，是爲無所有。其所治止，常在天上爲生君，其壽有劫數，終不得在人間也。其天上壽續盡，當復入五道，更形，生死如故耳。或時壽盡，取道便滅矣。

夫眞人者，有形景，屬天爲吏，壽歲有萬數，治天上，時時有奉使人間。天上壽盡，便或上補神人，則不入五道中受形生死矣。

夫守太虚無，得自然之道，住身天上，劫有千376數，壽盡變化滅，神亦盡，神續入五道中受形，生死如故。天神都無死生也，但展轉在五道。耳，唯有朕兆，常知智神。譬如火滅，無所復有，故取道。夫爲道所巳，神有滅盡者何？此皆道人爲不曉知道本空靜，專心守空，便著空，使人空滅盡。

夫守神之人，不能知曉道本空靜，但自信有不信無。以故，自守神爲守有，爲著不還道。何以故？神展轉入五道中，無有滅盡時。唯有善譬最爲功覺。有曉了，知道本空靜，亦不守有，377亦不守無，亦不念實，亦不念空。遍在三界中間，有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不肻入空取道，因是乃有功德，便自然之道，無有壽也。亦不復入五道生死，亦不滅盡，常在久後功滿，當補道君。賢者爲道，當熟解此意，當知優劣，學。各有所致到。賢者學道，若知枝末，自謂深足，不肯復講問窮究淵深，是不知道，乃獨各自用，有所致到，深淺微妙不齊等，聞仙便呼得道。賢者學道，譬若上山下視，言獨是髙徑，住上至頂，乃復前有髙處，住上髙頂，直復見前378有髙髙處。學道亦如此，從小師學道，得至中師，見大師，乃知道根元。以是言之，學不可呼爲足也，當努力求明師，爲道切。若言：爾等何不取大道乎？而於小道止是闇冥淺近哉。

夫賢者學道，不廣聞深見，更閱衆師者，此人學不足言也。夫日月不髙，所照不逺，江海不廣，不能含納出名寳學之人。譬若陂中魚，遊到池四塞之下，自謂窮盡天下之水，終曰：終夜不能學大水之魚交會語言，不知外乃有江湖、淮濟、河海恒溺之水也。譬若深山中有379癡人，從生至老，不行出入，無所見聞，安知外方人士之學問尊卑差序，車馬衣服，鮮綺甘香乎？譬若學經書之人，但聞天下九州共一天子，云言四邊但有夷狄，以謂天地界際極1於此，安能知其外復何等有乎？學道亦如此，從師受道，以謂盡於此，安能如學道修行書不能記載也。

夫學仙道，自謂爲足，定得飛仙上天，乃自知道不及眞人也。學眞人道，亦自謂爲足，定得眞人，乃自知道不及神人也。學神人道，亦自380謂爲足，定得神人，乃自知不及大道也。學旣得大道之中，當復有尊卑者，謂知不等也。是以言之，學學無有極。天下神尚後行，從君學道，何况内政滅神，光明變化，各有所主，有所入，各有所致。

學。

夫爲太虚無之道，得無象，無聲教，無思想，都無識念之欲守時亦法教道，不得取景夢候効也。或時神相見，尚不得與神共語言。所以者何？或有邪神來試人，此處無象，自然求道不求神也。略小取大，故可得自然。故老君曰：381有光而不曜，謂欲養其光明，至於徹視，不欲小電曜光精，獨與一神相見也。如此，不能悉見天下之事矣。

雲笈七籖卷之十，

大明萬曆戌年七月，舎奉

㫖印造葬。

382