3739雲笈七籖卷之五十九

職九

3740宋朝奉尚。書䖏貧爺益賢谘賜緋魚袋備紫予張君方集難。

諸家氣法。

延陵君修養大略

仙真經云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷3741善，病成方切於藥，天網巳挂，胡可逭耶？故賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，識違玄微，體壯3742骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者，悟道巳晚，筋肉骨髓，各有其半，處在進退，如日中功。下年者，骨髓筋脉，十有二三，猶可補修，如日暮功矣。

八十已上者，罪位巳定，無可救之法。腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行職九鬼步。桑榆子曰：尸以喻無知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟尸行，步惟鬼歩，且行且步，運之者誰。則知元氣尚在，但以诚耗降於個矣。若逢至人，或得大藥，譬持盈車之焦達，𤑔將鑪之餘熖，亦可以致其赫然而熾矣。此言無3743可救者，只謂氣功巳晩，自我之事不及矣。若遇玄聖而救，則死生其肉骨，起仆荑枯，何爲而不可？况彼尚爲物也。

先賢上士，知風燭之倐忽，乃攝志褫情，捨榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。道，氣也。氣者，身之根也。魚離水必死，人3744失道豈存。是以保生者吹𢒆於氣，愛氣者務保於精，精氣兩存，是名切具也。人有三丹田，上元、中元、下元是也。上二乙田，腦也，亦名泥丸；中元丹田，心也，亦名絳宫；下元丹田，氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神。

桑揄子曰：3745精化爲氣，氣化而神集焉。神何物也？靈照之。名也。知之則氣全，氣全則神全，若元氣充滿，3746百骸孔竅，神必備矣。必備者，無他，氣至則神到。今人有憂患動中，則知見因而暫虧，盖氣權有不至者。耳。苟心冥氣和，其神豈獨三元職之中而巳哉？精者身之根，根者氣之位。精金則氣全，精泄則氣泄，氣泄則神乗而去之，唯精與氣須全。黄庭經云：長生至慎房中急，何爲死作靈神泣。但當吸氣録子精，寸田尺宅可治生。若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。3747故先覺至於道者，莫不因受氣保精而能全也。

夫服氣本名胎息。胎息者，如嬰兒在腹中十箇月不食，而能長養成就，爲新受正氣，無思無念，汎然凝寂，受元氣變化，關節臟腑，皆自然而成，豈有傳保之流几昌之備耶？及出母腹，即吸納外氣，而有啼聲，即乾濕飢飽，似有所念，即失元氣。人能依嬰兒在母腹中，自服内氣，握固守一，是名曰胎息。

桑榆子曰：此言失元氣者，非也。苟納外炁，便失元氣，即世間無復有生人矣。法華經云：須行住坐3748卧，身心不亂者，亦言炁主心，心邪則氣邪，心正則炁正，令人所舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心。心之動息，莫不是炁，炁感意，意從心，心和則炁全，炁全則身全，炁滅則神滅，神滅則爲委土

矣。故醫家先診脉者，則候五臟四時3749之氣，察諸病源，始尋方藥。人但能察得氣𠉀口。鼻取捨，斯須不忘，自然五膩和而脉調氣順也。夫人與天地合體，隂陽混氣，皮膚骨髓臟腑及榮衞呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否奉，隂陽之異。3750氣亂焉，臟腑不調，經脉之候病焉。因外所中者，百病起於風；因内所致者，起於氣，爲百病。故曰：恬憺虚无，真炁從之；精神内守，病從安來？信哉！是故須知形神之理，養而全之；審内外之病，慎而修之。

岐伯髙曰：食氣者則靈而壽延；食榖者，多智而限命。凡服氣者，何求也？以其功至，則氣化爲血，血化爲精，精化爲髓。一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，即三萬六千於身，化爲真仙，號爲真人3751矣。是以意在玄微，理生可測。

修真之人，又有三等，任時分理，其狀不一。上等之士，本性虚閑，用志清雅，發言合道，履行無瑕，如此之人，有前代之貧，以石投水，無所比之也。中等之人，或身居榮禄，或地勢髙逺，或巨葉厚姻，或3752有名有望，遲疑進退，倐忽虚損，聞道即寤寐不安，思名則終朝不息，兩心交戰，勝者即全，逡廵之間，十失六七矣。中等巳降，二時既過，蹉𧿶暮年，筋力衰微，心神巳喪，雖食厚禄，白日將傾，追念噬臍，方即正路。此時若能精心3753勵志，尚可救其一二焉。此皆先賢所悲，表示於後，幸察根柢，生實信心。

赤松子服氣經序

序曰：天道悠長，萬品不齊。人生爲貴，隂陽同階。天道坦埋，修之不迷。世何顓愚，相隨徘徊。職生不及踵，性命殞頽。存亡相感，哭泣悲哀。何不服氣，與仙同棲。經曰：福莫尚生，禍莫大死。子欲長生，襉中當清。長生不死，腸中無滓。生則昇仙，死化爲鬼。仙昇太清，死歸土底。是以食榖者智，食炁者神。故曰休粮絶食，爲生道。3754隂陽還精爲重寳，能常行之永壽考。何爲恣欲自使老，千金送葬無億兆，悲呼哭泣自懊惱。豈若無爲服氣好，修之不釋昇天。浩然小人居世，狂愚急急，求榮愛寳，貪名好色，疲勞精神，破散氣力，雖獲富貴，凶命居側，命若朝露，間不容怠。不能知之，服氣不食爲道也。

神仙絶榖食氣經

經曰：夫欲學道，神仙食氣之法，常以春二月、三月，九日十八、日二十七，曰：若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳，王相成滿，日可行氣也。夫欲行氣，起3755精室於山林之中，隱靜之處，必近甘泉東流之水，向陽之地，沐浴蘭湯，以丹書玉房爲丹田，方一寸，玉房在下三寸是也。精念玉房，内視中丹田，内炁致之於下丹田，叉先去鼻中毛，偃卧，兩足相去五寸，兩臂去身亦五寸。瞑3756目握固，握固。嬰兒之拳，蒲蒻爲枕，髙三寸。若胷中有病，枕髙七寸，病在臍下，可去枕。既行氣，不復食生菜、五辛及寅也。

諸欲絶榖行氣法，食日減一口，十日後可不食二日三，日腹中或悁悁。若飢，取好棗九枚，若方寸术餅九3757枚食之，一日一夜，不過此也。不念食者，勿噉也。飲水日可五勝，亦可三勝，勿絶也。口。中恒含棗核，令人愛氣，且生津液故也。經曰：道者，炁也，愛氣則得道，得道則長生。精者，神也，寳精則神明，神明則長久。行氣一名鍊氣，其法正強卧，徐漱醴泉嚥之。醴泉者，華池，以鼻微微内炁，徐引之，莫令大極，滿入五息巳，一息因可吐也。一息屈指數之，至九十息。若身大煩滿者，可頻伸，頻伸訖復行之，滿四九三百六十息爲一竟。爲之久久，衆病自除。

吐氣既3758還，欲吸之時，先復小吐，微微往來，如是再三，更鼻引之。不爾者，令人氣逆。凡内氣則氣上昇，吐氣則下流，久自覺氣周於身中。若行氣未定，意中疲倦，便鍊氣，以九十息爲一節，三九二百七十息爲一竟。行氣令抨胓涌𪯽，無3759令氣大出，閉氣於内，九十息一嚥，嚥含。未足者，復滿九十息，三九自足，莫頓數也。

當念氣使隨髮際上竟，及流四肢，自然下至三星玉莖二卵是。經曰：行氣常以月一曰：至十五，日念氣從手十指出；十六日盡三十曰，念氣從3760足十指出。久之，自覺氣通手足，行之不止，身日輕強，氣脉柔和，榮衞肢節。長生之道，在於行氣，靈⿔所以長存，服氣故也。諸行氣之後，或還欲食者，初飲米汁粥，日増一，口。漸加之。十日之後，可食淖飯，勿致飽也。

經曰：行氣之職九六。法，初爲之時，多不和調，令人欬逆，四肢或冷。既行之，久曰自。益也。四九三百六十息，身如委衣，骨節皆解。久久乃覺氣行體中，經營周身，濡潤形體，洗滌皮膚，五臟六腑，皆悉充滿，百病除去。凡初行氣之時，先安其身而和其3761體。若氣與競爭，身不安者，且止，和乃行之。氣至則形安，形安則鼻息調和，鼻息調和，則清氣來至。清氣來至，則自覺形熱，自覺形熱，則頻汗出，且勿便起，在安徐養之，務欲其久。

諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂則3762氣亂，氣亂則逆思，一則正氣來至。正氣來至，則口中甘香。口中甘香，則津液多生，而鼻息微長。鼻息微長，則五腧安，五臓安，則氣各順理，如法爲長生久壽。行之法，以鼻微微引氣，内之以口。吐之，此爲長息内氣，有一吸也。吐。3763氣有六：呼也、吹也、嘻也、呵也，嘘也、呬也。凡人之息，一呼一吸，無有此數。行道之法，時寒可吹，時温可呼，吹以去熱，呼以去風，呵以去煩，嘻以下氣，嘘以散滯，呬以解極。夫人之極，率多嘘呬。嘘呬者，長息之忌也，道家行氣之所職九七惡也。

太无先生服氣法：

夫形之所恃者氣也，氣之所依者形也。氣全即形全，氣竭即形斃。是以攝生之士，莫不鍊形養氣，以保其生，未有有形而無氣者，即氣之與形，相須而成，豈不皎然！余慕至道，備尋經訣，自行氣守真，向三十餘載，所聞所見，殊未愜心。大曆中，偶羅浮山王公自北嶽而返，𠋣䇿髙郵，依然相顧。余竒之異人，延之與語，果然方外有道之君子也。哀余懇至，見授吐納，皆一二理身之要道也。心思罔極，非言詞所能盡。

每云：道之要法，不在經書，悉傳口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣，皆爲外氣，外氣剛勁，非從中之事，未冝服也。至如内氣巳正，是曰胎息，身中自有，非假外求。不得明師口。訣，3764徒爲勞苦，終無所成。今所撰録，皆承師之首要，以申明之，諒非愚蒙所自裁。王公常謂余曰：老君云：我命在我，不在天地。又曰：吾與天地分一氣而自理焉，天地焉能死吾！斯真言要訣也。修奉之士，冝三復之。參承誘訓，敢不3765佩服？有偶得此訣者，慎勿輕傳，無或泄露，以致其殃耳。

修真服氣法，每日常卧，攝心絶想，閉氣握固，鼻引口。吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉，使足心汗出，一至二，數至百巳上，閉極微吐之，引少氣還閉，熱即呵之，冷即吹之，能3766至千數，即不須粮食，亦不須藥，時飲一盞酒。或水通腸耳，數至五千，則隨處出入有功，當自知也，則有入水卧功矣。夫服食養生，貴其3767有常，真氣既降，方有通感，豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化，必無此事也。但仙人至士，功行職未滿，尚不能致，況凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即當自知矣。

墨子閉氣行氣法

老子曰：長生之道，唯在行氣養神，吐故納新，出玄入玄，呼吸生門，其身神不使去人，即長3768生也。玄者有上下，謂鼻中、口隂也。鼻口隂亦謂之生門矣。老子曰：生不再來，故遵之以道。道者氣之寳，寳氣則得道，得道即長生矣。神者，精也，寳精則神明，神明則長生。氣行之則爲道也，精存之則爲寳也。

行氣名鍊氣，一名長息。其法正偃卧，握固，漱口。嚥之。三日行氣，鼻但納氣，口但出氣，徐縮鼻引之，且莫極滿，極滿者難還。初爲之時，入五息巳，一息可吐也。每口。吐氣欲止，輙一嚥之，乃復鼻内氣，不爾者，或令頻。凡内氣則氣如，吐氣則氣下3769流，自覺周白也。行氣常以月一日盡，十五曰念，令氣從壬十指出；十六曰：盡月晦，念氣從足十指出，芒行之能久，自覺氣從手足通，則能閉氣不息，便長生矣。

凡欲行氣，先安其身而和其氣，無與意爭。若不安，和且止，和乃爲職九九。之，常守勿倦也。氣至則形安，形安則鼻息，鼻息則調和，調和則清氣來至。清氣來至則自覺，自覺則形熱，形熱則汗出，且勿使起，則安養氣，務欲其久，當去忿怒愁憂。忿怒愁憂，止則氣不亂，氣不亂，則正氣來至。正氣來至，則3770口内無唾而鼻息微長。鼻息微長，則五臓安；五膩安，則氣各順其理，百病退去，飲食甘美。視聽聦明，形體輕強，可長生矣。

夜半至曰中爲生氣，從日中至夜半爲死氣。當以生氣時，正偃卧，冥目握固，閉氣息於心中，數至二百，3771乃口吐出之。日増數如此，身神具，五臓安能閉氣？數至二百五十，即絳宫神守，泥九常滿丹田，數至三百，華蓋明目耳聦，舉身無病，邪不復干，玉女使令，司命著生籍矣。

太清王老口傳服氣法。

3772此卷口訣，並楊府脫空王老所傳授。其脫空王老，時人莫知年歲，但見隱見，自若或示死於此，即生於彼，屢於人間蟬蛻轉脫，故時人謂之脫空王老也。多遊楊府，自言姓王，亦不知何處人耳。每逢志七，即傳此訣，云：祕妙方，3773若傳非其人，自招其咎。此卷並學有次第。志人口。訣非初學法也，爲當學人初兼食服，以此屢言食物。且食氣祕妙，切資斷食，使穀氣併絶。但能精修此法，知騰陟道不逺耳。凡人腸中三處有隔，即心有隔。初學服氣者，皆覺3774心下胃中滿，但少食久作之，自覺通下生藏。下有隔，即覺腸中滿，久而作之，自覺到臍下丹田中，然後始覺氣周行身中遊行，猶自未入鳩中，後覺鳩中氣出，即能與人治病也。初學時，必須安身閑處，定氣澄心，細意行之，久職九十。而不已，氣入腸中，即於行住坐卧一切處不妨，胃中氣未卞入腸中來，即不得作難成。初服氣，皆須因入息時即住，其息少時似閉滿，其息出時三分，可二分出，還住，少時燕之，嚥巳又作，至腹中滿，休，必須日夜四時作。爲初3775學人氣未入丹田，還易散。意欲得氣入丹田未閒，縱不服氣，亦氣不散。四時者，朝暮子午。時是也。心重滿，但不服氣，咬少許甘草、桂，亦得其滿即散。丹田未滿，亦不到滿也。元氣下時，自然有少悶也。祕之，勿妄傳，非其人也。

3776曇鸞法師服氣法，

初寛坐，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱肢體，念法性平等，生死不二，經半食頃，閉，目舉舌奉㬽，徐徐長吐氣，一息二息。傍人聞氣出入聲，初麤漸細，十餘息後，乃得自聞聲。凡覺有痛3777痒處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至麤，十息後還如初。或問曰：初調氣，何意從麤而漸細？將罷，何意從細而入麤？鸞答曰：凡行動視𦔲飲食、行坐言語，是麤也。

桑榆子。曰：凡修氣，學者未服及服罷，於飲食言語，懶十蓋常事也。鸞公欲使兩相接㑹，不令其首尾陡異也。凡睡加𤕻，後復如前，繫念，如虎衘子，莫急莫緩，不問太温室中，先淨所住，使心不亂，靜其腠耳。又曰：四大不調，何以察之？當於脣口察之。冷爲風増，熱爲火増，滑爲水，増，澁爲3778地増，不冷不熱、不澁不滑，爲調和。又聲爲風増，動爲喘，増痒爲熱，増，涎爲水増，不聲不喘，不痒不涎爲調和。又心煩爲熱結，憂悸爲喘結，志蕩爲水結，不煩不亂，不悸不蕩爲調和。四大不調有二，或外或内，寒熱飢虚、飽飫疲3779勞爲外起；名利喜怒、聲色、滋味念慮爲内起。凡氣節量一，化匠自然，綿綿若存，用之不勤而巳。但能不以片工爲生，乃賢於養生也。桑榆子曰：諸經皆言土納，不欲自聞其聲，而鸞皆言吐麤而漸細，紹佟細而漸麤，始甚疑之。及覩下3780文云：一任自仙魚，則知闢麤細之漸，行是爲最。下乘者設不頌願，使之與自然爭力也。然必以微細自不聞，豁闻爲上，從細微而至無息，即胎息之理盡矣。說心學者，功至之後，猶拘牽文字，著於麤細，先以便之門，返與自然爲敵，良可哀3781也。如此，又焉汨不爲之明辯。

逹磨師住世留形内真妙用訣：

3782吾昔於西國，撿得住世留形胎息妙師，名寳冠，傳吾祕訣曰：今欲東遊震旦，及諸國土，弘傳心地宻泣其諸國土人多遇寒暑，爲灾患所傷，例非九喪。意欲擬向此土弘傳心法，願求留形，不四灾患疫疾所侵，長能住世，留形不死。不知但果以否？

師云：得。又問曰：云如何即得？師云：夫所生之本始胎息，即是神與精氣相合凝結，能變化爲形者，即是爲受之本。究本氣是人有之根，氣因神而生，形因氣而成，形不得氣，無因得成；氣不得形，無因爲主。原其所禀之時，伏母臍下，混沌三月，玄水具焉。玄牝者，口。鼻也。玄牝既立，猶如瓜花闇注母氣，終於此也。在胎之日母呼即呼，母吸即吸，3783綿綿十月，氣足形圓，神備識全，遂解胎而生矣。

悲夫！母唯知貪恱其子，不知自損其軀。母3784既傷殘，只爲匀形減氣，爲子之因。其子生於十月，情見於外，變嬰孩子，指頥能笑者。先聖垂義，以爲失道而後德，即人喪朴之本，議云：子成母衰也。此其世人不知母養其子，子成母自衰矣。故知我釋迦文佛，令孝敬父母，及報養育乳梵之恩，謂此故也。

嗟乎！世人不知於道，意逐外縁，不知胎息之術，住世留形之本。如有後學者，但能心不縁境，住在本源，意3785不散流，守於内息，神不外役，免於勞傷。人知心即念氣之主，氣即形之根，形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合於至理，可能久立焉。

但凡夫之人，年二十，口好滋味，心懷喜怒，目眩五色，耳躭五音，身貪職欲樂，意逐外縁，役智運神，間不容息。如此之流，則晝夜未曽暫息，原朴之根，蕩然而盡。令以形凋氣散，命絶形枯，魂被惡業所牽，宅舍因而無主。故知心靜即神恱，神樂即福生，福滿即道増，圓明益智，明妙既通，心有照用，即3786能用而無用。故聖人知外用而無益，所以返本還源，令以握胎息之機，即長生不死，其理昭然。

故論云：形中之子母，云何長守？智者能守，壽命得長久。即知神爲氣子，氣爲神母，神行神住，即氣行氣住。心能主氣，識憑氣住。若3787要長生，神氣相合，主心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住。但於此修行，合真道路，勤行之，莫極言數。玄牝之門，長生之戸。

若能雙行慈悲，甘露外施，救物人天福祚，不思外物，不視外色，不聽外聲，不躭外慾，不嗜外味，常3788令心神魂魄，意識長生，神氣相合，循𤨔臓腑之内，御呼吸，應上下，久久修習，即神氣自明。神氣旣明，即可照徹五臓，五膩氣和，即可使神氣通於四肢。故聖人三日内視，專注於一心，神充化之，綿綿存之，久而不斷，可通流五3789藏四肢。斯言可推而得理

也。但凡俗之人，神與氣各别，如此之流，不可稱令。若不知子母相守，氣雖呼吸于内，神常勞役於外，遂使神常穢濁而神不清。神既不清，即元和之氣漸散，而不能相守也。道人常用之，而不知根本。3790以形神爲主，若人不知守於内而守於外，自然令宅舍虚危，漸見衰壞矣。

況非道之人，勞神役思，無一息神氣注於氣海之中，而欲望其長生，豈不逺乎？若知神氣之所生者，即心之主者，即修於一，了。然可見矣。若不知氣之職九所生，任運呼吸，役役尋文者，唯得通調於氣，理於五膩六腑，及能消化飲食五榖而巳，焉能返魂還魄，填血益腦者哉？

則凡人呼吸與聖人殊。凡人息氣出入於嚥喉，聖人息神氣常在氣海。氣海即元氣之根本也，所居之處3791也，即臍下合太倉，亦爲子宫，爲氣海，即子母相合。道人能守之，綿綿不絶，此是返本還源，歸本生之處，而堅住凝結，不化不散，此即皆其義也。不敗神識多靜，即自然長生，留形住世，要妙之真訣也。師曰：若住自然之息，神御3792氣，即鼻無出息，令爲真胎息也。凡夫之人，二境相覩之後，即情慾動，情慾動，即精氣悉下降於莖端而下洩之，皆爲情慾所引，制御不得，遂有畎澮之憂，衰喪其本也。

項子食氣法

3793項子曰：人能清淨安和自然者，十月通矣。或一年，或二年通，或三年乃通。其不能通者，不能得道，適可長生，壽老延年也。又曰：人之才，能靜於三軍之中，虎狼之閒，有千人之才，能靜室家之中，有百人之才，能靜於市道旁，有3794十人之才，靜於山澤之中，有倍人之才，此凡器之人，終不知也。凡此多者，則能清淨。靜者能斷情慾；斷情慾者，則能絶房室，絶房室則能休糧，休糧則能保愛氣，能保愛氣，則德應自然；德應自然，則十月通矣。十月通者，謂上3795士也。中士或三年而通，下士才薄，九年乃成，其才倍人，皆不能通。聞之不信，語之無益，此則土人行尸矣。所謂經言下士聞道，大笑之者也。常以清旦，鼻内氣嚥之，經行勿休，口口。吐之，所謂食生吐死，可以長生。從夜半至曰中爲生氣，日中後至子時前爲死氣。常以生氣，正生時，仰眠瞑目閉，口。屈十指置握固，不絶息於心中，數至二百，乃以口吐氣出之，増息。如此，則身神具生，五臓安矣。

張果先生服氣法：

3796每日常偃卧，攝心絶想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉，使足心汁出，一

至二，數至百巳上閑極微引少氣還閉，熱呵冷吹，能至一二千，即不用糧食，不須藥物，時飲一雨盞好酒或水，通腸耳。數至五千，則隨倍。3797處出入有功，當自知也，則可入水卧矣。夫服食養生，貴其有常，真氣既降，方有通感，豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化，必無此事也。且仙人功行未滿，尚不可致，而況凡俗乎？但信老人語，懃行之，則當自知凡氣不通，冷熱遲疾3798耳。極遲極熱，極疾、極冷，皆非道也。

申天師服氣要訣：

取半夜之後，五更巳來，睡覺後，以水漱，口。仰卧，伸手足，徐徐吐氣一二十度，候榖氣消盡，心靜定後，即閉氣忘情，將心在臍下丹田氣3799海之中，寂然不動，則嚥氣三兩度，便閉氣，使心送向丹田中，漸覺氣作聲，下入氣海中，幽幽然，是氣行之候也。良久，待氣行訖，又開口吐氣，徐徐又閉口而嚥之，如是三二十度，皆依前法。覺氣飽，即冥心忘情，清息萬慮，久久3800習之，覺口中津液甘香，食即有味，是其候也。凡欲行此道，先須忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而入，玄妙之要，在於此也。

王真人氣訣：

每四更後、五更初，當處靜室，居一床，疊雙足，3801面東端坐，先作導引，以左手握固，右手虎口，臺首並仰，盡力，後，却以右手握固，左手虎口，復如之。訖，即交手掌向外，三引訖，又左右手搘頥，三，交手搭頭，左轉三，右轉三，左展拓空三，右展拓空三，當面虚拓地三，背手虚拓空3802三，此爲導引法。導引竟，

然後自思神，先叩齒，自呼已名，然隂念五膩三焦，及三蒐七𩲸，頭3803面手足、一身諸神，令輔形體也。又前思太陽曰：也，後思太隂月。也。左存青龍，右存白虎，思頭戴朱雀，足履玄武，此存想四神也。又存想七政，配合五臓，所謂肺魁、肝兕、心魋、𦜉䰢、膽魓，左腎魋，右腎驃。當想真君降其本賸，仍須容念七過，次想二十八宿，周遍形體，以輔七政。

依此法數之，先從左手腕起角左肘，亢左肩，氐、房右胯，心右膝，尾右足踝，箕，却從右手腕起斗右肘，牛右肩，女虚，自心至左胯，危左膝，室左足踝，壁又却從右足以踝起，奎右膝，婁右胯，胃至心，昴，自心至左肩，畢左肘，觜左手腕。參又却從左足踝起井左膝，鬼左胯，柳至心，星，自心至右肩，張右肘，翼右手腕。軫又自左手腕起角宿，至右手腕匝軫宿。凡一十三處，存想象一年之有閠，計兩度，交互数之，一十二處皆存兩心，一處獨存四宿，都計二十八宿。凡存想五臓六腑、三䰟七𩲸、四神、七政二十八訖，即吐出衆雜死濁之氣，然3804後閉口，從鼻左孔納其生清之氣，内想冥目想，此氣綿綿，下至丹田，方周流通傳，汩汨作聲，氣滿即再吐出，切不得令自已耳聞。如此十過止。此即王真人法也。

大威儀先生玄素真人要用氣訣：

3805凡開氣法，先須左右導引，令骨節開通，筋柔體弱，然後正身端坐，吐納三過，使無結滯，靜慮忘形，令氣平息良久，徐徐先以口。吐濁氣，鼻引清氣，凡此六七過，此名調氣。調氣畢，即口。鼻俱閉，虚含，令氣滿口，即鼓口十五過巳3806上更佳。如嚥一大口水入腹中，直以心存至氣海中，良久，更依前法嚥之，但以腹飽爲度，亦不限過數。然後虚心實腹，閉口。以手左右摩腹上，令氣流行，即鼻中細細放通息，勿令喘麤，恐失中和。

然後正身仰卧，四平著床枕，3807枕髙低與身平，兩手握固，展手離身四五寸，兩脚亦相去四五寸，然後鼻中息收，即口鼻俱心存，氣行遍身，此名運氣。如有病，即心存氣偏注病處。如氣急，即鼻中細細放通息，口不闇，候氣息平，還依前法閉之，揺動兩足指3808及手指并骨節，以汗出爲度，此名氣通。即徐徐收身側卧，拳兩脚，先左邊著地，經十息，即轉。有邊著地，亦十息，此名補損。

依此法服經一月後，行立坐卧時，但腹空，即鼓嚥之，不限時節。如喫飯了，即喫空飯一兩，口。和水嚥下，3809此名洗五臓。即以清水熟漱口，虚心實腹，令臓腑葉舒展，嚥之，令五藏不停五味氣訖，即以口先吐濁氣，鼻引清氣，不限多少，盡須放之。如下泄一濁氣出，還鍊一口和氣補之。

若尋常喫飯飲茶，此皆外氣入，當須入口便合。3810口口。既合，所入外氣即於鼻中出也。鼻中却入氣，即是清氣也。常須合口喫飯，不令口中有氣入，入即是死氣。凡人言語口。中氣出，必須却於鼻中入，此常行吐納也。行住坐卧，常須揺動脚指，此名常令氣得下流。常行此事，3811動靜念之。如節候不精，忽有外氣入腹，即覺微痛，可以摩腹一百下，氣即下泄也。氣或上，必不得出，抑之使下，此名理順。忌破氣物及生冷黏膩等物，不冝喫動氣冷物。如依此法，不闕常行，九年功成，履空如履實，頋水如履3812地。

王說山人服氣新訣，

子夏曰：食氣者，神明而壽。黄庭經云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。釋氏止觀其有用氣療疾法，是知氣之與液，遞相通潤也。古3813經法皆有時節行之，今議食氣，不復以時節也。液則時時助氣，使調滑也。所論食氣，皆内氣也，嚥之代食耳。液者，嚥之代漿耳。上食新氣，下泄舊氣，使推陳而納新也。嚥氣不必飽滿，下泄不必常出，但得無臰，即自平定。嚥氣3814不必常嚥，但氣清則腹内自平，夫然不須嚥矣。初學之時，覺飢即食，食時不覺飢，即由氣矣。若食，常以一嚥兩嚥壓之，則食多消，食漸消。如嚥數至，食消氣自調。若覺腹中氣小妨，即或行或卧，東轉西側，以意想驅逐之使下。3815若未下，不得急性忙迫，但以意從容之，不久自泄也。食氣時若欲上噫，但任意出，必不得抑之也。桑榆子曰：夫功淺多。噫，蓋由。乍服所3816得，真氣尚少，疳氣必多不正，而多命宫不受，則冝常有出者。又初服之時，所嚥者往徃不3817到氣海，則無所歸投，返上爲噫也。若得内氣，又不入到氣海，自然無如著功多時，忽腹噫。者，不是傷多，即是外氣悞入也。欲下出，任下出，必不得祕之，在細意自審也。消息盈虚，久而自得其妙矣。冝行歩，兼小導引引，亦不得3818頻爲之。世閒諸事，皆自細意斟酌之。有諸疾，則絶粒三數日，輕則一曰兩曰：更，輕即絶一頓亦得。若疾在上驅之，在下以意想下驅之。若在四肢及左右側，並以想驅逐之，則愈矣。大都不得閉氣，若閉氣，即疾生。所食物冝潤3819暢，寒暑皆適冝也。瘴瘧時，但絶粒數日靜居，則差矣。

嵩山李奉時服氣法：

每欲服氣，如嬰兒吮乳，氣息似悶，即嚥之，依前吮嚥，大悶即放令口。出，甚須微細。每嚥使心送之，至臍下。有病，亦使心送至病處。當服之時，第一須閉，目專意握固。新欲服之，安神氣，然後爲之。先須導引，令四體舒緩，然爲之卧服勿枕枕舒手足安定。如病重，氣甚悶，頻蹙上至極，仍便握固，一氣氣行，聲從耳中出，3820即得矣。祕之祕之！此爲内氣。無問早晚，晴明隂晦，須服即服，大都得晴明時大精。若服外氣，即有生氣。知之十年服之五，曰：不服即無益矣。每目五更午時服，第一服了，須攝鍊，兼以手按之，勿令心服下硬。

3821雲笈七籖卷之五十九。