卷八十七
雲笈七籖卷之八十七
存八：
宋朝奉郞覇癹氛郎、充集賢校賜緋魚。大紫張羣廸
諸真要略、
太清神仙衆經要略，
武當山。隱士南陽翟煒撰。
抱朴子初受業於從祖玄，其覽悟超至，包綸身神，以爲竒偉所達也，精曠之流，龠亦歸屬，乃分居浙陽之山。旣而患門人學者有徵衆之惑，復追玄於冝都。問曰：夫晷以度徵，人以貌兆。若巫咸之星經，度無遺筭，季咸神占，貌無失揣。列子之三顧，而季咸陋其術；滔天之襄陵，而巫咸空其籍。謂聖人天道不可得而測之歟？謂二咸之虚詭而妄經術歟？天道聖人，故以逺矣。今之即事，人有求度於洪者衆矣。始進之貌，俛視謹精，沈肅彌篤，若志至而不可加者。及服道暫年，學宗未淹，而毀隨巳興，沮徒愆結，蕞爾隱居，二三之衆，貌非一子之類，然而不可得而詳，又何况子長驅世利，馳競生榮，隂機宻巧，廣群術衆，以感其君，而可辨哉？此洪所亂也。亂所寔洪聖二人，其無病諸乎？
玄曰：巫咸之准玄度，季咸之辨血機，並得之於數分，亦聖習之一途，未可以侮而欺也。夫人精神之蒸生，非氣無以兆其形；氣之結形，非性無以成其體，故形長而煩性滋深，年茂而濁欲愈甚也。是以聖人之垂道，清淨以潔精神，除煩以混元一，故能囊招玄和，照明無障，而習潔有詣否，除煩有深淺，致使神裕有逺近，叡能有彼此。陵陽所以善啜霞於朝陽，而不能襲馮夷於濤駕者光。夫學窮盡於數分者，未必通於心明，通於心明者，未必陶於氣表，陶於氣表者，未必至於虚寂之眞表也，而責巫氏之闇洪災，季占之迷靈貌，謂聖人之亂處物，不其固矣！
夫天地以元氣而著成，聖人以性錬而陶，其元氣有渾煩，渾煩在剖判之前，剖判然後有象列，象列然後有晷度，晷度在數見之内，洪災生於渾煩之運，故洪災不可以數見審也。性鍊有苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生然後有形色，形色然後有血機，血機在觀揣之内，靈貌生於苞玄之運，故靈貌不可以觀揣得也。是以至人不責鑒於備途，知其神分之有巨細，學鍊之有髙卑也。昔者吾甞學於陶先生，與邯鄲太子王休長、延閭子甘元淑、弘農張伯英、青牛子封君達、河南卜。文先、陳留成仲式等，俱受五氣端玄經。數子並以學達昇玄，而吾以滯昧濁質，弗通味首，然所誌略，猶可得而言。夫人禀生之有真僞，神分之有巨細，皆五氣之所流也。是以至人莫不精乎五氣之學，以鑒神分之源；師導者莫不明乎五氣之本，以弘眞玄之教；王者莫不通乎五氣之性，以闡天地之和，貫於五氣之用。大矣哉！夫五氣者，隂陽
中五常之氣也。夫人生天地之間，其形骸五藏之氣，一象天地五行四時之賦也。天以五行爲五常，人以五行爲五藏。天以木府仁，其温爲春，以主生生之常，温精上結爲歳星，以存。照開篤之表。人以木爲肝，其識爲慈，以爲溫恭喜恱之藏。其藏精上形爲口，以任啓泄之司，象天之有春德，以生其吐舒發叙之意也。天以火府禮，其炎爲夏，以主茂盛之常。明靈上臨，爲日以宣曜明之道，炎精上結爲熒惑。之星，以表察司之禁。人以火爲心，其識爲哲，以爲鑒達之藏，其藏精上形爲目，以任光視之司，象天之有夏有曰，以生其明勝長大之意也。
天以土府信，其厚爲地，主，王季夏，統維四方，以主產施安給之常。厚精上給爲鎭星，以照公靖之表。人以土竊脾，其識爲公正之藏，其藏精上形爲舌，以任審味弘當之司象。天之有土德，以生其受冝辯重之意。天以金府義，其涼爲秋，以主威裁萬物之常。涼精上結爲太白之星，以照斷肅殺之表。人以金爲肺，其識爲氣威之藏，其藏精上形爲鼻，以任猛决臭馨之司，象天之有秋德，以生其威亮敷簡之意。
天以水府智，其寒爲冬，以主保實澄嚴之常。義靈上臨爲月，以宣晦皇賛玄之道；寒精上結爲辰星，以表法愼之禁。人以水爲腎，其識爲領，以爲禽獸沈驚之藏，其藏精上形爲耳，以主聽採聞鑒之司，象天之有冬有月，以生其謙承納之意。人之有五藏，溫凉寒燠，猶天之有四時也。人之有耳，目猶天之有日月也。人之有精神，猶天之有太帝也。精神居乎心、脾之中，肺肝之間，猶太帝處四守之内也。
精神以膽爲御坐，猶太帝之居紫微宫也。以心爲御庭，猶太帝以太微爲御庭也。以脾爲内室，猶太帝以軒轅爲内舍也。以肝爲咸池，以肺爲天河，以腎爲司闕，猶太帝之有四守也，存紫八微執計而先左，故精神據膽而守肝。是以人生莫不以溫恭慈喜爲先治也。精神以氣爲乗輿，以行爲五識，猶太帝以運爲術行，以周乎天也。
夫氣之在人，亮清而爲嚴氣，激濁而爲聲，揺延而爲音，咶放舒而爲呼，音平辯而爲言。呼怒鼓而爲詈，言深爲語，語深爲談，談深爲論，論深爲議，議深爲罵，罵深爲詈，詈深爲謗，謗深爲誹，誹深爲讟，
氣整沖至，精神篤之，爲志氣循准，常精神守。
之爲性氣㑹機指精神適之爲情氣宻隱模
精神運之爲意氣合。𫟚遇精神澄之爲懷，氣
因事結，精神係之爲憂氣美偶觸，精神降之
爲勇氣聳。馳御精神崇之爲願，氣仁垂注精
神鍾之爲念，念深爲矜，矜深爲愍，愍深爲慈，
慈深爲悲，悲深爲啼，啼深爲號，皆肝府之氣起也。
夫肝者，精神首運之路也。故嬰兒之生，墜藉而先啼，肝氣激也。未知偶識於人，寤寐怡然而獨笑，肝氣浮也；未知有揺於人，摳支躁然而獨揺，肝氣煩也。多恐驚而無當捍之威，善直一而無繁頑之欲，皆精神未及周御於肺、脾、心、腎四藏之氣也。
夫魂魄者，精神所首，左枕爲魂，精神所體，右據爲魄。故肝藏魂，魂動爲恐；肺藏魄，魄動爲懼；魂震爲驚，魄震爲怖。故嬰兒之所以多恐驚者，精神之所在肝也。及其長，有怯勇者，膽虚爲怯，膽實爲勇，膽附乎肝生而怯，膽附乎肺生而勇，剛捍而生，膽附乎肺；柔澤而生，膽附乎肝。人怯，積習禦捍，變而成勇者，膽氣漸而増也。人怯，醉酒恚亂，奮而成勇者，膽氣脹而滿也。醉而喜怒悲呼，交錯，不至其常者，五藏之氣浮而亂也。
精神御氣于肝，氣清而爲溫恭慈仁，深念之逺，其體恭而安，其視治而正，氣浮而爲喜適。
感㑹之恱，氣煩而爲戲歡笑劇之極，氣激而
爲啼號哀泣之至。由是有樂極則悲，悲極則
樂，亦復爲憂恐怵惕、愧慙之時，皆肝府之氣
激動之中，因事周環，懼憂之所生也。
精神御氣于脾，氣清而爲公正弘暢、冷説閑
逺之思，其貌則和而舒，其視則平而亮，氣浮而爲輕委於物不慮之誤，氣煩而爲寛慢驕縱、豪誕忽忘之失，氣激而爲矜擾怨恚、嫌恨、忿懟距塞之違。
精神御氣于心，氣清而爲鑒達周物之敏。其。
容是有决速之精，氣浮而爲虚華矜妄、輕談齟齬、詆訶是非之論；氣煩而爲躭愛美著，奢華矜誕剋好勝人之傲，其視則髙而𦕈，其與人對，則以貌忽人，有蕭然無偶之狀，舉動不自勝守，氣激而爲脫輕飊躁之烈。
符
精神御氣于肺，氣清而爲貌威色尊，不可狎之顔；氣浮而爲輕冶貌列，髙深失准，有不常之色；氣煩而爲凌侮莫顧之畜，氣激而爲勃怒振勇驚急之害。
精神御氣于腎，氣清而爲謙儉約謹之節；氣浮而爲妄欲諱匿悔惱之弊；氣煩而爲貪恡嗜欲、聚歛無厭之鄙，氣激而爲衝忌隂邪謀逆之毒。夫人之生氣未甞不煩，煩者，氣積之大恒也。遇靜則清氣有生，遇動則浮氣益起，遇發則煩氣益盛，遇觸則激氣益迅，氣有流謝。故氣煩則怠，怠必弊，弊而多過者，觸觸而激，激必竭，竭則衰，衰則精神散矣，散則絕，絶則形體朽矣。竭遇驕極，風厲入之，則暴卒而僵；衰極氣盡，則老斃而終，此人生之所以死也。温恭慈喜之變，變而爲諂，柔而爲曲，恭而爲媚，其俯仰之謹色，色則虚而俛措，俛措則婉而卑，其容貌有不安之候。公正之變，變而自專無憚翹陸肆固之驕，其措則好訐人之行，以爲巳正之驗也。貌威之變，變而爲侮忽凌誕之慢，媚嫉矜害，其道掩善，其目則嵎而冗，其色則顔而懔，其與言則不稱，憂人之徴也。鑒達之變，變而爲巧佞機詭讒毀之姦，其言則易而若眞，其宣則浮而振亮，其目睛候膝則揺易而竊速，有不治守之動，其操則不能乆居重定也。謙儉之變，變而爲宻毒隂違。之武，亦爲殘虐僣逆之姧，其視則下而鬱，其直則巧而嚴，其意則曠而戾，其與居則有憤噫遽奮之効也。是五變之俗，皆化利之所由也。是以聖人之和天地，達民有五氣之變，故不以意利而化之也。
夫上好逸豫，愛民有由恭阿順之巧，厚之以利，則民競諂柔色順之媚以求之，故邪僞化惑之俗興，而木行篤直之氣失矣。失積則咎氣有餘縮之差，世犯歲星之忌，災則有温毒之疫，民負司命之禁，殃則有項痛煩殞，奪壽促命之死，咎氣流注蒸產而相生，爲諂諛遺釁之燼。
上好寛委，愛民有徑執偏專之守，厚之以利，則民競肆固矜誇之見以求之，故狠軼忿戾化亂之俗興，而土行公利之氣失矣。失積則地有舒泄穢結亂積，風雷反震動之故。世犯鎭星之忌，災，則有悸氣蒸毒之疫，民負司危之禁，咎氣流注蒸産而相生，爲驕逸恣惰遺釁之燼。
上好煩品，愛民，有降若風邁之貌，厚之以利，則民競魁岸豪傑爭第妄進之姧以求之，故相凌踐蔑忽，禍化流亡之俗興，而金行信質之氣失矣。失積則時有雪霜愆節之侵，世犯太白之忌，災則有氣痛之疫，民負司契之禁，殃則有癘竭氣斷，及兵凶震殺，奪壽促命之死，咎氣存。流注蒸產而相生，爲侮慢相仇遺釁。之燼。
上好慧敏，愛民，有文辨彩豔之巧，厚之以利，則民競機飾浮詭流尚之僞以求之，故佞爲俺聽，化闇之俗興，而火行哲明之氣失矣。失積則曰有病無光勃蝕之促。世犯熒惑之忌，災則有暑毒之疫，民負司順之禁，殃則有鬼魅忤痛心悶殞絶慌惱，及狂逆妄圖，不道之覬，奪壽促命之死，咎氣流注，蒸產而相生，爲奢華佞害，闚覦遺釁之燼。
上好嚴厲愛民，有敢斷尅决之巧，厚之以利，則民競懷毒，逞其害烈之能以求之，故空患隂圖，禍背化逆之俗興，而水行義守之氣失矣。失積則月有黶虧魄傷遅速不常之度，世犯辰星之忌，災則有隂毒之疫；民負司録之禁，殃則有殘痼滯瘠暴僵。及盗賊獄戮，奪壽迫促殘命之死。咎氣流注，蒸産而相生，爲凶淫禁虐遺釁之燼。化失五常之氣，世運五常之災，民沈五促之燼，皆榮辱爭奪、恥怨仇侮嫉𡜍之所生也。
存。
夫民之生性，莫非氣煩，氣煩則嗜欲生焉。原夫嗜欲之本，勢不踰乎口實五味，體充衣暖，男女偶適之間而巳矣。五德之後，無故以珍食華服，重𡣕嬙之選，利害炫耀，長而茂之，爲無厭之盛也。於是乎利害生榮辱，榮辱生喜怒，喜怒生是非，是非生賞罰。賞罰者，化末之季穢者也；聽訟者，天下之禍弊者也。賞罰聽訟，非所以斷嗜欲之茂也。古先之爲者，蓋自尊其勢而爲之者也。
夫嗜欲之茂，好利而惡害，喜榮而忿辱，夫其常性，爲五燼之源，豈有厭乎極巳哉？故其嚮榮也，靡知足其喜，故其觸辱也莫知巳其忿。當其所爭也，奮砌振銳，冒嚴陷凶，不違矢刃之屠，不顧性命之没，父子兄弟不暇相格，故胡可以介介乎是非繩墨而欲以裁之哉？胡可以未來乎賞罰之准令而能以遏之哉？亂民五清之氣，成民五燼之殃，皆由王者使五燼之士治五燼之民，不自知巳有五燼之固。其知拯民有五燼之難乎？秖相激戾，而生其釁怨，此不達之咎也。故雖昧旦不忘，徒苦心而無成；星言夙駕，徒勞役而無濟。夫道德之
運世也，不眩民以煩利，則民無所馳其姧求；
不促民以煩辱，則民無所忿其恥怨。姦求恥
怨弗行，則嗜欲自簡，嗜欲自簡則民俗定一。
民俗定一，則太平淳樸，雍和淑豫之深至矣。
太平之民，不自知在太平之世，所以雍和淑豫然也，惡識夫榮辱爭奪、恥怨仇侮嫉媍之措哉？
若夫崐峙之南，而西北東北諸域之俗不傳，此東南亦縣之名教遺䇿，而其民弗知有甲存。兵攻伐之亂，而其世弗知有相暴殺逆之禍。精保性常，而大仙大賢慈淨之神出焉。由兹言之，何𤨏𤨏乎，庸爾准令故事之有乎？夫燼士之執政也，勢傍典刑，隆崇矜據，明其權柄，識其寒暑，欲以擅秉而懲，違忤，冨貴而制蒼生，弗覺夫鄙哉！流末參差，人情轉易，巳滑其在始，立意之頑，而成其固弊，仇衆潰逆之敗也。積代相習，豈悟之哉？是以燼士不可以任之者也。爲其將，則禍大矣。任之道學清淨之衆，則道學喪矣；任之王者朝廷之列，則王者亡矣。覩其血機，觀其舉候，豈離乎五變之氣乎？聖人之麤教耳，易可以審，何亂之有哉？惜乎而固，奚其甚哉！是以至人之所以潜棲山谷者，豈好爲遁世之名乎？蓋不欲以五燼之俗，滑其五清之氣也。五燼之俗，莫不以聲勢相傾而亂其順氣者也。觸其契色，逆其聲音，欲無忿憾潰中之氣者難矣。事有蹇違，以巳求人，欲無卑側媚恱之巧者肴矣。遇有勢居，人求於巳，欲無驕凌豪御之張者鮮矣。此三者，皆五燼殃氣，有生之常也。與之糅俗，望無亂清氣，其可得乎？是以道士不可得與其雜處而狎之者也。
九靈上寳經云：夫五情者，隂陽五府之神氣，形於人者也。故學仙者，必隱靖山林，潔修五清，欲清淨而精至，以㑹真玄神應。是以溫恭慈恱之氣藏於肝，木府之所賦也，司命所守也。其治肝潔，常以正月。十日齋，治少陽，令人肝氣生。至二月八曰：定少陽，應春風至三月六，曰：治陽明，定春風至。于四月。四，日於甘泉東流水之北岸，東面向朝陽之地，晨早沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向曰：禮，祈無上正眞大道，太真太寳内内及左太禁上師之神，上宫左諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪，以手捧心，至誠定息，靜念木府之眞靈，閴無他思。其禁不得有求於世利，妄爲不柔之溫，妄爲不誠之恭，妄爲不實之慈，妄爲不𠂻之恱。其修潔攝息有定，則肝氣眞而無虚，春溫不睦之眚，不能得侵。其實氣體節休和，幹力强利，首無暴痛之疾。司命之神奉之，青龍護之，青氣繞之，青液調之，東嶽之精，隨之山谷之神。
衛之。若獨處林嶺，則百獸依仁，有自䭶之驗，狼虎歸慈，有息猛之徵。
其修潔有積，則青帝之芝及黒玉之芝，見於所行止之前，得而服之，昇仙三千歲而息羸。其潔深大至著，極於木府，則神弟視崐崘之東，少陽之域，慈淨之仙，其神變能爲洪海之溢涸，能爲天地之倒。易，能爲瓊宫玉宇，滿乎天地之見。木府少陽之神性也，
哲明敏見之氣，藏於心，火府之所賦也，司慎之所守也。其治心潔，則常以四月四日齋定陽明，受夏氣，至五月一，曰：應陽調氣，至于六月二十七。日常以日中沐浴蘭湯，使身意清淨，香火南面向日禮，祈無上正眞大道太真太寳内内及太陽太覺之神，上宫都司，𩒩首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念火府之眞靈，閒無他思。
其禁不得有規於世利，妄爲不道之哲，妄爲不順之明，妄爲不眞之敏，妄爲不正之見。其修潔攝息有定，則心氣眞而無煩，夏暑不睦之眚，不能得侵其實氣。其意明澄朗慧，用道微妙，鑒徹其性，目無昧睡之疾。司慎之神奉之，赤龍護之，赤氣繞之，赤液調之，南嶽之精隨之，山谷之神衛之，則鴻鶴鸞凰之鳥應而歸
之。其修潔有積，則赤帝之芝及青玉之芝，見於所行止之前，得而服之，昇仙九千歲而息羸。其潔深大至著，極於火府，則神弟視崐崘之南，太陽之域，太覺之仙，其神變能爲項佩日曜，能爲光照四海而震揺諸域，能爲飛騰，所詣無礙之至。火府太陽之神性也，
公正弘重之氣，藏於脾，土府之所賦也，尸蜃之所守也。其治脾潔，則常以六月二十七日齋，定太陽受秋氣，至于七月二十七曰：昳時，沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向日禮，祈無上正眞大道，太眞太寳内内，及上宫太均之神宫内諸司頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念土府之眞靈，閒無他
思。其禁不得交擾於世事，妄爲求名不體之公，妄爲矯圖不淳之正，妄爲縱墯昏忘之弘，妄爲專固不泰之重。其修潔攝息有定，則脾氣眞而無怠，𠂻豫安靜而無憒蕩塞悶，體沈不收腫疽之病，季暑不睦之眚不能侵其實氣，志意益沖，而無厭免之痾，舌味藥物，而無不進之滋。蜃尸之神奉之，黄龍護之，黄氣繞之，黄液調之，中嶽之精隨之，四方群臣衛之，萬鬼歸之。其修潔有積，則黄帝之芝及赤玉之芝見於所行止之前，得而服之，昇仙二萬歲而息羸。其潔深大至著，極於土府，則神弟視崐崘之頂，太和之仙。其神貴常寂，不貴變動之見。土府大均之神性也。
尊嚴威儀之氣，藏於肺，金府之所賦也，司契之所守也。其治肺潔，常以七月二十七日齋，治人利氣。至八月三日定少隂，令人受生氣；至九月二十七日治厥隂，令人受剛氣。常以日晡，沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向日，禮祈無上正眞大道太眞太寳内内及右太禁收土之神宫。右諸司頓首稽首三百數，然後靖跪捧心至誠定息，靜念金府之眞靈，閴無他
思。其禁不得有御於世趣，妄爲驕逸抗戾之尊，妄爲懷害之嚴，妄爲侮忽之威，妄爲淫飾之儀。其修潔攝息有定，則肺氣眞而無倦。秋冷不睦之眚，不能得侵其實氣，則喘引和亮，胷中無竭寒斷氣之毒。司契之神奉之，存。白龍護之，白氣繞之，白液調之，西嶽之精隨之，山澤之神衛之，津鿄之精侍之，虎狼依之，爲之驅
用。修潔有積，則白帝之芝及黄玉之芝，見所行止之前，得而服之，昇仙七千歳而息羸。其潔深大至著，極於金府，則神弟視崐崘之西，少成之域，成道之仙。其神變能爲偃月之照，能爲行水而足不濡，行地若水而地不堅，能爲身上身下漂出水火之變。金府少隂，成道之神性也。
城陽郄孟節跡注：尊嚴威儀之義，曰：不狎衮黷爲尊，色正儼然爲嚴，神爾澄恰爲威，舉動徐詳爲儀，謙儉妙蜜之氣藏於腎，水府之所賦也，司錄之所守也。其治腎潔，則常以十月十八日齋，治厥隂受冬氣，至十一月十五，日治太隂定五藏氣，至十二月十三曰，通太陽受腎氣。至于正月十日，皆以夜半沐浴蘭湯，使身意清淨，北面向隂，香火禮祈無上正眞大道太眞太寳内内及沆澄當作瀣字。太隂之神。宫後諸司頓首稽首三百數，然後靖跪捧心至誠定息靜念水府。之真靈，間無他
思。其禁不得有馳於世務，要爲傾邪之謙，妄爲失其常守，及貪欲無厭之儉，妄爲傾毒隂匿，謂人不覺之妙，妄爲潜謀姧私之宻。其修潔攝息有定，則腎氣真而無損。冬寒不睦之眚，不能得侵其實𪸓則行歩勁速，進退堅强，腰竅玉房及膀胱股脛無疼滯之
疾。其修潔有積，則司錄之神奉之，黒龍護之，黒氣繞之，黒液調之，北嶽之精隨之，太隂之神衛之，靈葵歸之。其居水濵，則蛟龍、魚鼈依之。其修潔有積，則黒帝之芝及白玉之芝，見所行止之前，得而服之，昇仙一萬歲而
一息羸。其潔深大至著，極於水府，則神弟視崐
崘之北，玄都之域，太豫玉膏之仙。其神變能爲晦天之變，能爲他方逺膳之饋，能以大爲小，以小爲大，以有爲無，以無爲有之變，水府沆瀣之神性也。凡學道不能精立至潔於所行，則五府之神未嘉祐之，而以服氣及進服藥物，藥精餌术、丹石之小法，多爲所敗矣。設小有効，不踰五百年之力耳，其術多退溺而無成也。夫殖至潔之氣於五府，其精不泯，及蒸人道，莫不於九元之清而生之者也，莫不常爲仙、爲神爲聖矣。其齋法，沐浴清淨所，
常於正月十曰、二月八日，三月六日，四月四、曰：五月一日，六月十七、曰：七月二十七日，八月三曰、九月，二十曰、十月，十八曰、十一月十五日、十二月十三日者，以道氣數之，此日皆天帝遊東井之日也。是以行道輙當於此曰：更起新意，爲沐浴清淨之始，倍加謹敬之馬也。其服氣法，攝五情之息，漸能有定，然後常以二月三曰：九、日十八日、二十七，日若甲寅、乙已、丁已、甲子、丁卯，王相成滿曰，於山林隱十六靖之處，近東流水醴泉向陽之地，地氣陽而調也。沐浴蘭湯，以丹書玉房爲田，字方一寸。玉房在臍下三寸。精念玉房，令氣致於丹田，去鼻中毛，正偃卧，兩足相去五寸，兩臂去身各五寸，合目握固，如嬰兒之拳。是用蒲磊爲枕，髙可三寸。若胷中有病，可髙五寸。若病在臍下，可去枕。旣服氣，不復得食生莱及生果硬物。服氣時，食曰：減一口，十日後可不食二三，曰：腹中或㳙㳙。若飢，選好肥乾棗上术煎，微得食之。一曰一夜，不過此。不念食者，勿有進噉。其飮水一曰：一夜可五升而巳。其太一醪醴，亦可一日一夜五升，勿絶口。中。常含棗核者，令人受氣，且生津液故也。如此，則胷中上下氣脹腸胃，致令得空虚，空虚則和氣通焉，五神宗而助之，則昇仙矣。孔子家語云：食氣者，神明而壽；食榖者，智慧而夭，不食
死而神雜食者，百疾妖邪之所鍾焉。是以食愈少者，心愈開而延年益壽；食愈多者，心愈塞而年愈奪也。翟煒釋周傳論云：悠悠九天，茫茫萬寓，氣之所蒸，產之所煩，品物叢生，迭相大小，擾擾營營，爲利害所纒。有生之爲乎，其猶塵粉之一毫，蹔浮於洿池之内；有國之所域，其猶芥石之一片，孤寓於大衍之中。是以莊周稱四海之於天下，猶壘空之在大澤；有國之於四海，猶𥹲米之在大倉。其中一世之是非，芥石之利害，焉足以經於曠然之念哉？是以至人之所以輕天下，細萬物也，豈措心於矯亢之觀乎？直以世利無以干其胷懷，榮華無以䙝其顧盻，將在子靖氣潔精，其貴存眞而巳矣。
雲笈七籖卷之八十七。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
