卷二
化書卷之三四同卷。
别三
眞人譚景昇譔
德化
五常。
儒有講五常之道者，分之爲五事，屬之爲五行，散之爲五色，化之爲五聲，俯之爲五嶽，仰之爲五星，物之爲五金，族之爲五靈，配之爲五味，感之爲五情。所以聽之者，若醯雞之遊太虚，如井蛙之浮滄溟，莫見其鴻蒙之涯，莫測其浩渺之程，曰：暮途逺，無不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名則得其理，忘其理則得其情。然後牧之以清靜，棲之以杳𡨋，使混
今我神氣，符我心靈，若水投水，不分其清；若火
投火，不間其明。是謂奪五行之英，盜五常之精，聚之則一芥可包，散之則萬機齊亨。其用事也，如酌醴以投器，其應物也，如懸鏡以鑒形。於是乎變之爲萬象，化之爲萬生，通之爲隂陽，虚之爲神明。所以運帝王之籌䇿，代天地之權衡，則仲尼其人也。
飛蛾
天下賢愚營營然若飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉牎，知往而不知返，知進而不知退，而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫賢於人而不賢於身，何賢之謂也？博於物而不博於已，何博之謂也？是以大人利害俱亡，何往不
臧？
異心
虎踞於林，蛇遊於澤，非鴟鳶之讎，鴟鳶從而號之，以其蓄異心之故也。牛牧於田，豕眠於圃，非烏鵲之馭，烏鵲從而乗之，以其無異心之故也。是故麟有利角，衆獸不伏；鳳有利觜，衆鳥不賔。君有竒智，天下不臣。善馳者終於蹶，善闘者終於敗。有數則終，有智則窮。巧者爲不巧者所使，詐者爲不詐者所理。
弓矢天子作弓矢以威天下，天下盜弓矢以侮天。子君子作禮樂以防小人，小人盜禮樂以僣君子。有國者好聚歛，蓄粟帛，具甲兵以禦賊盜；賊盜擅甲兵，踞一作據。粟帛以奪其國。或曰：安危德也；又曰：興亡數也。茍德可以恃，何必廣粟帛乎？苟數可以憑，何必廣甲兵乎？
聰明
無所不能者，有大不能，無所不知者，有大不知。夫忘弓矢然後知射之道；忘策轡然後知馭之道；忘絃匏然後知樂之道；忘智慮然後知大人之道。是以天下之主，道德出於人，理國之主，仁義出於人，亡國之主，聰明出於人。
有國
有國之禮，享郊廟，敬鬼神也；亹尾，一作舋。龜䇿，占吉凶也。敬鬼神，信禍福之職也；占吉凶，信興三之數也。奈何有大不信？窮民之力以爲城郭，奪民之食以爲儲蓄，是福可以力取，是曰可以力敵，是疑貳於鬼神，是欺惑於龜䇿，是不信於天下之人。斯道也，賞不足勸，罰不足懼，國不足守。
别三
黄雀
黄雀之爲物也，日遊於庭，日親於人，而常畏之，而人常撓之。玄鳥之爲物也，時遊於户，時親於人，而不畏人，而人不撓之。彼行促促，此行佯佯；彼鳴啾啾，此鳴鏘鏘；彼視矍矍，此視汪汪；彼心慼慼，此心堂堂。是故疑人者爲人所疑，防人者爲人所防。君子之道，仁與義，中與正，何憂何害？
籠猿
籠中之猿，踴躍萬變，不能出於籠；匣中之虎，狂怒萬變，不能出於匣。小人之機，智慮萬變，不能出於大人之道。夫大人之道，如地之負，如天之垂，無日不怨，無人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然後萬物知其所歸。
常道
仁義者，常行之道，行之不得其術，以至于亡國；忠信者，常用之道，用之不得其術，以至于獲罪。廉潔者常守之道，守之不得其術，以至于暴民。財辯者常御之道，御之不得其術，以至于罹禍。蓋拙在用於人，巧在用於身。使民親稼則怨，誡民輕食則怒。夫餌者魚之嗜，羶者蟻之慕。以餌投魚，魚必懼；以羶投蟻，蟻必去。由不得化之道，
感喜。
感父之慈，非孝也；喜君之寵，非忠也。感始於不感，喜始於不喜，多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不慮。是以君子之業，爵之不貴，禮之不下，親之不知，踈之不疑，辱之不得，何感喜之有？
太醫
太醫之道，脉，和而實者，爲君子，生之道也；撓而浮者，爲小人，死之道也。太卜之道，䇿平而慢者，爲君子，吉之道也；曲而利者，爲小人，凶之道也。以是論之，天下之理一也。是故觀其國則知其臣，觀其臣則知其君，觀其君則知興亡。臣可以擇君而仕，君可以擇臣而任。夫揖讓可作，而躁靜不可作；衣冠可詐，而形器不可詐；言語可文，而聲音不可文。
讒語
藏於人者謂之機，竒於人者謂之謀。殊不知道德之機，衆人所知；仁義之謀，衆人所無。是故有賞罰之教，則邪道進；有親疎之分，則小人入。夫棄金於市，盜不敢取；詢政於朝，讒不敢語。天下之至公也。
刻畫，
畫者不敢易於圖像，茍易之，必有咎；刻者不敢侮於本偶，苟侮之，必貽禍。始製作於我，又要敬於我，又寘禍於我。是故張機者用於機，設險者死於險，建功者辱於功，立法者罹於法。動一竅則百竅相㑹；舉一事則萬事有害。别三五所以機貴乎明，險貴乎平，功貴乎無狀，法貴乎無象，能出刻畫者，可以名之爲大象
酒醴。
夫酒醴者，迫之飮愈不飲，恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之，容人者人容之。貸其死者樂其死，貸其輸者樂其輸。所以民盜君之德，君盜民之力。能知反復之道者，可以居兆民之職。
恩賞
侯者人所貴，金者人所重。衆人封公而得侯者不美，衆人分玉而得金者不樂。是故賞不可妄行，恩不可妄施，其當也，由爲爭奪之漸；其不當也，即爲亂三之基。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得竒。歷觀亂丘之史，皆驕侈恩賞之所以爲也。
養民
民不怨火，而怨使之禁火；民不怨盜，而怨使之防盜。是故濟民不如不濟，愛民不如不愛。天有雨露，所以招其怨；神受禱祝，所以招其謗。夫禁民火不如禁心火，防人盜不如防我
盜，其養民也如是。
化書卷之三，
化書卷之四
真人譚景昇。譔
仁化
得一：
曠然無爲之謂道，道能自守之謂德，德生萬物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠實之謂信，通而用之之謂聖。道，虚無也，無以自守，故授之以德；德，清靜也，無以自用，故授之以仁。仁用而萬物生，萬物生必有安危，故授之以義；義濟安拔危，必有否臧，故授之以禮；禮秉規持範，必有疑滯，故授之以智，智通則多變，故授之以信。信者，成萬物之道也。
五行
道德者，天地也；五常者，五行也。仁，發生之謂也，故君於木；義，救難之謂也，故君於金；禮，明白之謂也，故君於火，智，變通之謂也，故君於水；信，慤然之謂也，故君於土。仁不足則義濟。之金伐木也。義不足則禮濟之，火伐金也；禮不足則智濟之，水伐火也；智不足則信濟之，土伐水也。始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯大化之徃也。
畋漁。
夫禽獸之於人也，何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有生死之情。烏反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？萬物之中，五常百行，無所不有也。而教之爲網𮊁，使之務畋漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯爲享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也。夫羶臰之慾不止，殺害之機不巳，羽毛雖無言，必狀我爲貪狼之與封豕；鱗介雖無知，必名我爲長鯨之與巨虺也。胡爲自安，焉得不耻？吁！直疑自古無君子
犧牲，
犧牲之享，羔鴈之薦，古之禮也。且古之君子，非不知情之憂喜，聲之哀樂，能動天地，能感鬼神，刀扤前列，則憂喜之情可知矣；鷹犬齊至，則哀樂之聲可知矣。以是祭天地，以是禱神明，天地必不饗，苟饗之必有咎；神明必不歆，苟歆之必有悔。所以知神龍見，喪風雲之象也；鳳凰來，失尊戴之象也；麒麟出，亡國土之象也。觀我之義，禽必不義也；以彼爲祥，禽必不祥也。
大和
非兔狡、獵狡也，非民詐吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召，慎勿怨叛亂，叛亂稟我教。不有和睦，焉得仇讎，不有賞勸，焉得闘爭。是以大人無親無踈，無愛無惡，是謂大和。
海魚。
海魚有吐黒水上，庇其身而游者，人因黒而漁之。夫智者多屈，辯者多辱，明者多蔽，勇者多死。扄鐍固，賊盜喜，忌諱嚴，敵國幸。禁可以越者，號也；兵可以奪者，符也。蜀敗於山，𣈆敗於馬。夫大人之機，道德仁義而巳矣。
神弓
譽人者人譽之，謗人者人謗之。是以君子能罪已，斯罪人也；不報怨，斯報怨也。所謂神弓鬼。矢不張而發，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。
救物
救物而稱義者，人不義之；行惠而求報者，人不報之。民之情也。讓之則多，爭之則少，就之則去，避之則來，與之則輕，惜之則奪。是故大義無狀，大恩無象。大義成，不知者荷之；大恩就，不識者報之
書道。
心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆然後知書之道。和暢非巧也，淳古非朴也；柔弱非美也，強鿄非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故㸃策蓄血氣，顧盻含情性，無筆墨之跡，無機智之狀，無剛柔之容，無馳騁之象。若黄帝之道熙熈然，君子之風穆穆然。是故觀之者，其心樂，其神和，其氣融，其政太平，其道無眹。夫何故？見山思靜，見水思動，見雲思變，見石思貞，人之常也。
鳳鴟
鳳不知美，鴟不知惡。陶唐氏不知聖，有苗氏不知暴。使陶唐氏恃其聖，非聖也；有苗氏知其暴，不暴也。衆人皆能寫人之形，而不能寫已之形；皆能求人之惡，而不能求巳之惡；皆能知人之禍，而不能知已之禍。是以大人聽我聲，察我色，候我形，伺我氣，然後知人之情僞。
知人
觀其文章，則知其人貴賤焉；觀其書篆，則知其人之情性焉；聞其琴瑟，則知其人道德焉。聞其教令，則知其人之吉凶焉。小人由是知唐堯之容淳淳然，虞舜之容熈熈然，伯禹之容蕩蕩然，殷湯之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容諤諤然，仲尼之容皇皇。然則天下之人可以自知其愚與賢。
螻蟻。
螻蟻之有君也，一拳之宫，與衆處之；一塊之臺，與衆臨之；一粒之食，與衆蓄之；一虫肉，與衆師之；一罪無疑，與衆戮之。故得心相通而後神相通，神相通而後氣相通，氣相通而後形相通。故我病則衆病，我痛則衆痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。
歌舞
能歌者不能者聽之；能舞者不能者觀之；巧者不巧者辯之，賢者不賢者任之。夫養木者必將伐之，待士者必將死之。網之以冠冤，釣之以爵祿。若馬駕車輅，貴不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虚貴，德不虚守，貧有所𠋣，退有所恃。退者非樂寒賤，而甘委棄。
躑躅
躑躅之酒，烏喙之脯，莨若浪蕩。之膏，冶葛之乳，初噉之若芥，再噉之若黍，復噉之若丸，又噉之若脯。小人由是知強弩可以漸引，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習，虎兕可以漸侣。逆者我所化，辱者我所與；不應者我所命，不臣者我所取。所以信柔馬不可馭，漸賊不可禦，得之以爲萬化之母。
止鬪
止人之闘者使其鬪，抑人之忿者使其忿。善救鬪者預其閫，善解忿者濟其忿。是故心不可伏，而伏之愈亂，民不可理，而理之愈怨。水易動而自清，民易變而自平。其道也在不逆萬物之情
象符
術有降萬物之藴毒者，則交臂鈞指，象之爲符，是故若夭矯之勢者，鱗之符；若飛騰之勢者，羽之符；若偃蹇之勢者，毛之符；若拳跼之勢者，介之符。所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之。禮之本也。而疏之爲萬象，别之爲萬態。教之𮛫舞，非𮛫舞也；使之禱祝，非禱祝也。我既寡實，彼亦多虚。而責人之無情，固無情也；而罪禮之無驗，固無驗也。
善惡
爲惡者畏人識，必有識者；爲善者欲人知，必有不知者。是故人不識者謂之大惡，人不知者謂之至善。好行惠者恩不廣，務竒特者功不大；善愽奕者智不逺，文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴，惟德是守，所以能萬世不朽。
化書卷之四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
