1清庵瑩蟾子語録序卑五：作家話靶：打頭相遇，便把自家屋裏話拈出，此豈非道中之作家者乎？予自㓜業儒，壯愛談空，雖愚賤者有能道酸饀氣話，亦不以儒自髙，必屈已下問，但未能遇作家爾。一曰，歸2茅山舊隱，清庵瑩蟾子李君來訪，座未温，發數語，字字無烟火氣。繼而講義皇未畫以前易透祖師過不切底關，把三敎紙上語掃得赤洒洒，將我輩瞎漢眼㸃出，圓陀陀清氣襲人，和光滿座，恍不知移蟾窟於予身中耶？抑3予潜身入蟾窟中耶？是夜驚喜萬倍，整心慮，爇心香，拜於床下曰：眞我師也！眞作家也。師不我棄，願加警誨。是後從師日久，問答頗多，集成一編，時爲展敬。直待向清庵座下踢翻玄妙寨，粉碎太虚空，方爲了事漢。於斯時也，若有箇出來問清庵老曰：到這裏要這骨董做甚？必則曰：便是我打頭遇作家底話靶。時至元戊子夏季，大雨時行。日茅山道士嘿庵廣蟾子稽首謹書。

4清庵瑩蟾子語録卷之一。

門弟子嘿庵柴元臯。編。

大顛心經注云：有僧問岑和尚：二鼠侵藤，如何淘汰？岑曰：今時人須是隱身去。敢問：何謂隱身？師曰：何須待零落，然後始知空。須是只今件件不着，事事不染，我，不見一切物，則一切物亦不見我，是謂隱身也。問曰：欲言言不及，山東河北好商量。此意如何？師曰：此事若以言說，說不能盡。末後一句，至廣至大，都包盡了，更有何說？只這言不及，巳自說了。問曰：要識此經麽？曰：西瞿耶尼，北鬱單越，何故偏指此二句？師曰：我不如是道，若有人問我，如何是此經？我只向他道：東西十萬，南北八千。問曰：是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。此四句三敎書中比得甚麽？師曰：比得5道書妙中之妙，玄之又玄，無上可上，不然而然，又比得儒書中眞觀、眞明、眞勝一。雖然最上一着，又在言句之外。

問曰：罔明菩薩初地出家，如何出得女子定？文殊菩薩是七佛之師，如何出不得？師曰：臭庵云：犬迎曽宿客，鴉護落巢兒。說得好分曉，休更疑惑。

師問予曰：因出不得女子定，文殊召罔明叅不二法門。文殊云：不得動，動着三十棒子作麽㑹？予方擬議間，因定庵動身，偶觸其機，遂6舉似師，然之。

師曰：井底泥蛇舞柘枝，䆫間明月照梅梨，作麽生㑹？予擬議，良久曰：吹出竅中一曲，爍破眼裏空花。師曰：不是。予又曰：腦蓋撞開惟有我，眼睛突出更無他。師曰：較些子。

7問曰：昔兩僧捲簾公案，其間一得一失謂何？師曰：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。

問曰：僧問夾山：如何是法身？山云：法身無相。僧云：如何是法眼，山云：法眼無瑕。道吾聞之不許。後叅船子，回來，再舉此話，亦依前答。道卑五吾云：今畨有師子，敢問吾師一般問，一般答，如何不許前，却許後？師曰：雲月是同，溪山各異。師曰：問：洞山有寳鏡三昧，五位顯訣云：正中徧，偏中正，正中來，偏中至，兼中到。五事如何叅？答曰：正不得中，莫見其偏；偏不得中，莫8顯其正。正者來歸中，偏者亦至中，偏正合一，皆中則兼到矣。到此偏正兩忘，惟中獨存是也。師曰：欠些子。若於動靜中㑹意，始得。一曰：師與四人同坐次，師曰：川老云：是心非心不是心，如何說？衆答皆不當。答曰：是心也不是，非心也不是。師曰：如何即是？予一喝，師曰：牢收取。師曰：如何是道？予拍臺下。又曰：如何是道中人？予又拍一下，師曰：欠些箇。予隨聲一喝，師曰：早遲八刻。

問曰：三十輻共一轂，如何說？師曰：輻與轂只9是器之體，輻來輳轂，方成車之用。比得三十曰共一月，以成明之用，又比得萬法歸空，以成性之用，皆同也。

問曰：生之徒十有三，死之徒十有三。此說譬之者多，請師爲我正之。師曰：生之徒，水火旣濟也；死之徒，水火相違也。水成數六，火成數七，六與七合十三數。古人道：七六十三𠔃，月宫春色者是也。或謂七情六欲合十三者稍通。或以八卦五行言之者，非也。豈不聞下經有云：堅强死之徒，柔弱生之徒乎？堅强爲忿10欲使也；柔弱謂懲忿窒欲也。忿欲起則上炎下濕，水火違也；忿欲絕則陽降隂升，水火濟也，復何疑哉？

問曰：天地之間，其猶槖籥乎？虚而不屈，動而愈出，其槖籥可以建天地造化之妙歟？願師卑五明以告之。師曰：槖是没底囊，籥是三孔笛，總謂之鼓風韝。此喻天地至虚無窮，妙義悉具其中义喻人之虚靈不昧也。不屈，言其舒徐通暢之義也。動而愈出，應變無窮也。

問曰：朝屯暮蒙，如何說？師曰：乾坤坎離爲𬻻11廓，六十卦運化於其中，始於屯蒙，終於旣未，以爲火符之則，丹書以乾坤爲鼎器，坎離爲藥物，諸卦爲化機者是也。六十卦共三百六十爻，象一年三百六十曰之數，自冬至後起。屯、蒙大雪盡日，是旣未也。以一月言之，初一12日起屯蒙，月晦曰：是旣未。以一日言之，子時起屯蒙，亥時是旣未。若以工夫言之，頃刻之工夫，奪一年之節候，自起手便是屯蒙，收拾便是旣未，所謂朝屯暮蒙，只此總名也。達是理者，一刹那間，周天數足，諸卦悉在其中矣。

相師謂無爻卦内定乾坤者是也。

問曰：寶瓶裏靣養金鵝，如何說？師曰：以無爲言之，是兩則公案；以有爲言之，是一段工夫。且先以無爲向公道：僧問趙州：狗子有佛性也無？州云：有。僧曰：爲甚有？州云：無。僧云：爲甚13無？州云：爲伊了無。又古德云：瓶中鵝子成鵝，了。如何出得瓶去？此兩則公案，今人多有過不得底。如有人下得一轉語，叅學事畢。又以有爲言之。狗者，無中有也，隂中陽也。又狗乃司冦帳中狗者，防内盜也。寶瓶裏靣養金鵝，14水中金也，爐中丹也。養金鵝則是養聖胎也。聖胎成，如瓶中鵝子也。瓶破鵝出，世俗之常理也。鵝出而瓶不破，此脫胎之妙也。故祖師云：錦帳之中藏玉狗，寶瓶裏靣養金鵝，其金丹之妙歟！

15問曰：休妻謾遣隂陽隔，其說如何？師曰：紫陽云：未得眞鈆莫隱山。此一句頗同。今時學道底人，被謬師所惑，傳得箇工法，便道他得道了。也休妻棄子，入山隱遁。及至行功無驗，便生退悔，或還俗歸家者，或再取妻者，如此之人極多。又有下愚無學之人，不逹聖人之理，却言休妻不是道，反指婦人爲鼎器，或謂婦人身中有藥，或指產門爲生身處，此大亂之道也。殊不知祖師當來指示世人，若不能絶。欲徒爾休妻。又見學者錯㑹其意，故復云：自16然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。今之無學，只着在前句上，全不思後句，眞罪人也。

問曰：我師嘗謂修丹者不可着在年月曰：時上，如何却又道：採藥須知昏曉。師曰：此即與屯、蒙同一意也。其用處稍異，立春、立秋，乃年。

17中昏曉。上下兩弦，月中昏曉；寅申二時，日中昏曉，隂陽交㑹之時，乃身中昏曉也。通乎晝夜之道，則知隂陽推盪之理；推幽明之故，則知死生之說。佛仙聖之人，大要盡在是矣。

問曰：視之不見，名曰希，聽之不聞，名曰夷，搏卑五大。之不得，名曰微。與視不見我，聽不得聞，離種種邊，名爲妙道，是同是異？師曰：大槩相似，其理實不同。前是體，後是用。中庸曰：戒愼乎其所不覩，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。故君子常慎其獨，即視不見我處，聽不得18聞處，離得種種邊，方謂之妙道也。若謂視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，曰希、曰夷、曰微，又有甚種種邊可離也？印愚樂問曰：一年十二月有箇子月，一日十二時有箇子時。不知人身中子時在甚處？師曰：致虚極，守靜19篤，萬物並作，吾以觀其復，其斯之謂歟？答曰：癸生之時，時動必潰，此說如何？師曰：然。印又問曰：元始懸一寳珠，去地五丈。師曰：相公如何說？印曰：五者，陽數也。師曰：非也。去地五丈，則是離五濁辱也；在虚玄之中，則是潜神入20妙也。答曰：五濁之上，即玄牝之門歟？師曰：雖然不下實工夫，不曽親見得，徒說得有此象，又濟得箇甚麽事？

問曰：天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗，何譬之至賤也？師曰：天地、聖人21不以仁爲仁，故視萬物、百姓至微，而譬之自生自殺也。雖自生自殺，實歸根復命也。易繫云：顯諸仁，藏諸用，皷萬物，不與聖人同憂，即天地不仁，以萬物爲芻狗之義也。乾以羙利利天下，不言所利，大矣哉！即聖人不仁以百。姓爲芻狗也。

問曰：嬰兒之未孩，孟子云：大人者不失其赤子之心，是同否？師曰：同。此言其大朴未散，其復不逺也。

問曰：老子云：道之爲物，惟恍惟惚。恍𠔃惚，其22中有物；惚𠔃恍，其中有象；窈𠔃㝠，其中有精。其精甚眞，其中有信。如何三者之中，獨言其精甚眞，其中有信耶？師曰：聖人言有物混成，先天地生。則這先天地生，便是道之顯象也。象因天地而顯，天地因有物而混成，物因二23五之精，妙合而凝，所以二五之精，道之體也。象與物，道之用也。

問曰：戒慎乎其所不覩一節，以視不見我四句譬喻得甚切，若只以儒家話引喻得切，更好，願師着一語。師曰：前兩句如在無人之境，24而常存乎誠也；後兩句如與人對靣，常防其有不測之意也。且如上天之載，無聲無臭，誠之不可揜，非見隱顯微之密乎？上天之載，雖無聲無臭之可聞知，然天理昭昭，誠不可揜也。

問曰：憂悔吝者存乎介，如何說？師曰：介，謂我心匪石，不可轉也。凡舉心動念處，先存乎介，介然大定，則毫毛之動，悉皆先兆，奚悔吝之有？只要先覺爲上。

問曰：先甲三，曰：後甲三，曰：與先庚三曰、後庚25三曰，同否？師曰：不同。蠱者，亂也，覺之於未然，不至於亂；覺之於巳然，而後治之，亂亦可救也。苟不覺，亂之甚也。甲者，首也，覺於三日之先，謂之先申，覺於三日之後，謂之後甲。後於三曰之逺，非覺也。先庚後庚，在巽九五，巽爲26風，天之命令也。令有攺更，則民不信。巳曰乃孚。若於未更前三，曰：先告誡利害，然後有所革變，則民從而信之也，又於巳更三曰：之後。復告誡，使其樂然爲善也。甲至戊己爲中，庚，過中也。過中則變，故曰庚。所謂庚者，更革之。

27義也。

師曰：非道不可言，即道如何說？速道，速道！予舉似師，然之。師曰：不可道，不可名，公作何說？答曰：說則說矣，恐所以見淺近，願師言之。師曰：從自然出者，不可道之道，本無名，喚是不28可名之名；從道中出者，是可道之道，才可名，道是可名之名。不可道、不可名，是天地之始；可道可名，是萬物之母。欲見其始，常無欲以觀其妙；欲見其母，常有欲以觀其徼。妙玄妙，始於無始也；徼，邊徼，見於可見者也。此兩者卑九同出而異名，同謂之玄也。

師曰：吾昔曰：侍群於適庵師之前，師令我對一對句曰：精關神關與氣關，三關一輳。吾對曰：天籟地籟與人籟，萬籟俱鳴。師攺鳴字作澄字，公對箇甚麽？答曰：文火、武火加慧火、總火全功。師又曰：吾有一對，以先覺而覺後覺，對箇甚？答曰：由外觀而觀内觀。師曰：攺由字作反字，更好。

冬至夜，師曰：一陽來復，先王以至日閉關，對箇甚麽？對曰：六畫備坤，君子故及時修業。師29然之。一日，師對衆云：先聖易心，即是，後人心易。各請一對，答曰：吾身神炁，本是元始炁神。詹宰云：太初眞性，豈非今曰：性眞。師曰：吾自有一對，諸人諦聽師曰：小生經藏元同老子。藏經，諸人莫能及。師曰：肺屬金，金本沈也，爲甚却浮？肝屬木，木本浮也，爲甚却沈？諸人皆無答。師曰：肺因受炁而有乙木在内，故浮；肝因受炁而有庚金在内，故沈。以卦言之，兊爲金，金性本沈，因金生北一之水爲坎，坎中眞火上炎，故浮。震爲木，木性本浮，震下實，因木30生南二之火爲離，離中眞水下降，故沈。以藥物言之，鈆屬金，本沈，見火即升，故浮。汞屬木。本浮，見水則墜，故沈。以法象言之，月屬坎，本沈，進火故浮。曰：屬離，本浮，退符，故沈。古人云：潭底日紅隂怪滅，因水而沈也。山頭月白藥31苖新，因炁而浮也。總而言之，金空即浮，木實即沈，此之謂也。

師曰：主中主、賔中賔，賔中主、主中賔，諸人作麽㑹？衆皆不解此機。詹宰曰：身外身是主中主，夢中夢則賔中賔；情中性是賔中主，性中豆十。情是主中賔。師曰：較些子。答曰：我惟有我，他又去說他，他來使我，我又役他。即此意也。師曰：未徹在。答曰：又心外無心，主中主，念中起念，賔中賔，未動先覺賔中主，動後方覺主中賔。師曰：不若以動靜言之最親切。靜中極靜，32主中主，動而又動，賔中賔，動中守定賔中主，靜中散亂，主中賔。

師曰：乾有四德，坤有幾德？答曰：坤亦有四德。師曰：未盡善。夫坤元亨利與乾同，貞之一字不同，順承而後方貞，故曰牝馬之貞也。牝馬，33柔順徤行之謂也。師曰：屯有幾德？答曰：元享利貞，與乾同其辭，其德則不同也。師曰：何謂不同？吾思之未及對。師曰：若同德，則非屯難也。所謂元亨者，元有大亨通之義也。利貞者，利在正固也。苟非正固，則不足以免屯難矣，

何亨之有？若能固守元有之亨，則能濟屯難而巳。

師曰：西南得朋，東北喪朋，何謂也？吾思之未及答。師笑曰：公未知之。蓋隂類又得隂朋，隂炁愈盛，則愈迷亂矣，故曰失常。至東北之陽34位，又喪其隂朋，是以安貞吉也。隂旣從陽，有生成之理，故曰得常。修眞之士，情念一動，是隂也。若縱意隨之，是隂得朋也，亦謂之失常。苟以剛志斷之，念從何起？念情絶則喪其朋也，亦謂之得常，非天下之至明，其孰能與於35此？

師曰：謙六爻皆吉，何也？答曰：由其謙下之致也。師曰：然諸爻皆言謙，第五爻不言謙，何也？蓋五爲君，不過於謙，則不失其權也，故有利用侵伐無不利之說也。所以修眞之士，須要36剛柔兼濟，不可過於柔也。師曰：先天而天弗違，後天而奉天時，何也？答曰：未生以前爲先天，故無所違；旣生以後爲後天，故有所奉。師曰：只當以先覺喻先天，出乎自然，後覺喻後天，出乎不得巳，出乎自然，天理弗違；出乎不

得巳，我不敢違乎天，故曰奉天時也。

師曰：喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節，謂之和。我試問公輩欲發未發，作麽生㑹？良久應之。師曰：是巳發也。予黙然。師曰：是未發也。再一答，師許之，曰：留取自受用，恐瞎却後人。

37清庵瑩蟾子語録卷之一。