卷二
玄教大公案卷下
玄敎大公案卷下
下二
金蓮道師實菴先生王
門人誠巷王志道集。
第三十七則
文始眞經云：不可非世是巳，不可卑人尊已，
不可輕忽道巳，不可訕謗德巳，不可鄙猥才巳。夫非世人而是，巳，自是也；小看人而尊，己，自髙也；輕忽人而重，巳，自尊也；以毀謗人而德，巳自能也；以人鄙愚猥𤨏而才，已自矜也。大衆，巳上五事，文始眞人力救我輩學人節病，當直下明悟反照，如或有一，速當悔攺，做箇好道人。若撥無因果，昧巳不改，從此五事生五般毒氣，將來自禍自患。必然自是不改，積生凶惡之氣；自髙不攺，積生强豪之氣；自慢不攺，積生驕欺之氣；自能不攺，積生愠怒之氣；自矜不改，積生矯傲之氣。如是之氣，皆係稟賦輕薄血氣之性，俗風染汚習氣之性使然。既有此五毒，則生嗔恨煩惱、災厄苦楚，自爲障魔，德行俱喪，至本然眞性煙霧昏昧如此矣。尚言明心見性，硬誇玄妙禪機，正所謂掩耳偷鈴嘻！愼之愼之！頌曰：
貧者生來太蠢癡，無聞無見更無知。
人間鄙拙無如我，豈我人前弄爪蹄。
第三十八則
文始眞經云：昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃
深，或曰澄徹，或曰空同，或曰晦𡨋。愼勿遇此，而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾說。大衆，此一章痛鍼我輩執著言辭，以爲玄妙，墜於一邊，不能圓混大同。誠悟不可言之精妙，直超最上，方契合文始眞經實理，當在語言之外承當。頌曰：
凝寂爲頑靜，邃深屬幻隂。空同何實際。澄徹入昏沉，㝠晦幽無照，微言隋法塵。一齊無礙，了。慶快樂天心。
第三十九則
冲虚經云：有人憂天地壞，眞人解之曰：彼一也，此一也。故我生不知死，死不知生，來不知去，去不知來，壞與不壞，吾何容心哉！又云：精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？大衆，死生猶晝夜，去來若冬春，故聖人明達此妙，生死去來，心一太虚，都忘所知。自然而然，此身亦天地，故云彼此一也。乃知精神反本，幻化歸空，一眞同乎今，日超然巍獨，何必更問，我尚何存。諸公若各向此了。得，只今便請如此，休待末後再去商量。頌曰：
幻化有形終有壞，眞元無象故常存。只今一切了無礙，超然三界獨稱尊。
第四十則
沖虚經云：魯君聞亢倉子深得太上之道，能以耳視而目聽，使上卿厚禮聘至。魯君卑辭請問。亢倉子曰：傳之者妄矣。我能視聽不用耳，目不能易耳目之用。魯君曰：此増易矣，其道奈何？寡人終願聞之。亢倉子曰：我能體合於心，心合於無，𪸓合於神，神合於無，其有介然之有，惟然之音，雖逺在八荒之外，近在眉睫之間，來干我者，我必知之，乃不知是我七孔四肢之所覺，心腹六臟之所知，其自知而巳矣。魯君大恱，以告孔子，孔子笑而不答。大衆，忘我造玄，虚心體道，則身心圓混，神𪸓妙融，是以一性太虚，六根互用。大哉眞人，圓證若此。惜乎魯君雖樂然敬愛之，被貴榮聲色迷昧，不能了悟，以告宣尼。且道何故宣尼不答。叅頌：曰：
三元冲妙歸無極，一性圓輝體太空。
誠會六根源一混，不圓通處亦圓通。
第四十一則
子列仙冲虚經云：龍叔有十般病，求文摰醫。文
摰問其病證，龍叔曰：吾鄕譽不以爲榮，國毀不以爲辱，得而不喜，失而不憂，視生如死，視富如貧，視人如已，視巳如人，處家如旅舍，吾鄉如他國。凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂不能移，此奚疾也？文摰向明視之曰：嘻！子方寸虚矣，幾聖人也。子心六孔流通，而一孔不達。今子以聖智爲疾，非吾淺術所能也。大衆，龍叔之病，榮辱得失、死生貧富，人我視之一笑，故爲病也。所以證次智圓通六通無礙自。然而然矣，夫何故復云一孔不達？請諸公黙黙中叅。如叅得這一孔通達，則無漏矣。頌曰：
龍叔十般病，達人當悟證。六通無礙遮，識性空天性。向上竅豁開，一眞融慧命。性命了圓成，玉質金堅瑩。
第四十二則
冲虚經云：無所由而常，生者，道也。由生而生，雖終而不忘，常也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常。無所用而死者謂之道，用道得死者謂之常。大衆，此一篇發明大道體常，無斷滅相也。所謂無所由而常，乃無所從來，不知生爲生，乃道也；生而無生，身雖死而本性不亡，乃常也。故無用而生謂之道，體道得終謂之常。以此明悟，眞常妙道，體乎自然，何必憂乎無常。頌曰：
日月有明暗，太虚無暗明。性本太虚體，生滅奚變更。噫！
任他桑海變，一㸃湛然清。
第四十三則
南華老仙云：明於天，通於聖，六通四達，云昧然無不靜者矣。聖人之靜也，非曰靜也，善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜猶明。燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜獨明，而況聖人精神之心乎？大衆，此一章專言一箇靜字。學人常常多被逆順境遷，事物障礙，不能耐煩，欲尋箇幽靜處休歇去，殊不知又添箇尋靜的念頭，到那幽僻處，又有許多勞攘，可憐哉！南華老仙以一善字，發明眞靜明妙工夫的切。所謂善者，非曰：善惡之善，乃聖人之良能也。聖人之心，虚明空廓，清靜圓輝，如懸寳鑑，物，來則照，物去則空，無有色相好醜，一心澄徹，萬里昭然，豈不簡妙？故以水靜猶能清平燭物，況人之一黠靈明乎？誠能于此透徹，事休擾擾，心絶營營，做箇清閑道人，多少輕快也。頌曰：
動靜不居，去來無礙。四威儀中，得大自在。爲其無爲，利而不害，一㸃虚空，大周沙界。
第四十四則
南華老仙齊物篇首以二子答問三籟，始言人籟、地籟之不齊，便是孟子云物之不齊，物之情也。末言天籟云吹萬不同，而使其自巳謂衆竅怒息，萬籟澄虚時，是誰耶？前言情，後言理，理一分殊，賔主自别，不齊之齊明矣。就中廣喻，以明物之生化無窮，萬化一化皆神。末以巳夢蝴蝶爲喻，結一篇之大義。倐然夢，栩栩然蝴蝶也；俄然覺，蘧遽然周也。不知周之夢爲蝴蝶與？蝴蝶之夢爲周與？周之與蝶，則必有箇分限，到此恰不說破。大衆，且道只今誰夢誰覺？誠能直下明悟分曉，則知生死夢覺，則齊歸於大化，其中有卓然巍獨者存。故曰有此大覺，則然後知此大夢也。其或未然，聽吾後頌曰：
物我同胞體一源，不齊齊處亦方圓。
隨情各造輪迴殻，反本同歸太極圈。
萬籟寂然天籟息，一心清肅識心潛。
化生生化由他變，說夢覺雙忘樂象先。
第四十五則
南華老仙云：孔子敎顔子心齋，回曰：敢問心齋？孔子曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符，氣也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心齋也。回曰：回之未始得使實自回也，得使之也，未始有回也，可謂虚乎？孔子曰：盡矣。大衆，宣聖以一虚字授顔子，心齋，旨哉！顔子一聞而頓徹，直超聖境，云未始有回也，可謂虚乎？謂頓然忘我，不知有回也，宣聖許其盡矣。夫視聽言、嗅四者，宣聖止以聽聞直指，何也？以耳聽，乃衆人之聽，惟隨聲而巳。以心聽，乃賢人之聽，得符契也。聽之以氣，聖人之聽，反本也。夫人生以來，各賦一太虚谷，禀一元𪸓也。心虚則元𪸓冲融，𪸓息則靈明朗徹，非即非離，互體妙用，可謂心路斷絶，性天瑩潔。故曰虚室生白，吉祥止止，致虚之極，天光瑩發，玄之又玄矣。宜乎釋氏觀音圓通大行，自聞中而入，得成道果，故號觀音。先聖性與天道，盡在是矣，豈不可得而聞乎？噫！珍重！頌曰：
口。素心不素安能達本來。不欺誠道戒，無昧即心齋。神谷無纎染，靈臺絕㸃埃。太虚清徹，朗慧曰：曜天階。
第四十六則
南華老仙秋水一篇，河伯海若凡六答問，如風濤激石，雪浪翻空，使人驚心喪膽，恍惚茫然。及乎至篇末，清澄碧海，光映蒼天，使人神清氣息，寧極反眞。大衆夫何故反乎？要都歸結在道理、權三字上。故曰達道者必明於理，達於理者必明於權。明於權者，不以物害已。又言：察乎安危，寜於禍福，謹於去就，莫之能害。故曰天在内，人在外。夫天在内，純粹不雜而大體正；人在外，應變無方而大用和。是以圓混混，活潑潑，道以理貫，事以權行，安危去就，體天應人，禍患魔害自何而有？到這裏河伯心𡨋神契，無後再問。宜乎東坡云：三日不讀南華秋水篇，則口。臭文不光。誠能明悟日用自然無一切魔軍，有無量眞樂。珍重頌曰：河伯見秋水，泛濫泊隄起。及乎見海若，望洋嘆不巳。井底蛙窺天，海中鱉見恥。見量然淺深貴乎忿知理大體大機權
吉凶當反已，體道素安常，樂天任終始。
第四十七則
南華老仙云：徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴、名利六者，勃志也；容動、色、理氣、意六者，謬心也；惡欲、喜怒、哀樂六者，
累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者，不盪胷中則正，正則靜，靜則明，明則虚，虚則無爲而無不爲也。大衆，徹志解心，去累達塞，各有六事，皆是我等障魔，悖理則天道不通，故徹之；謬心則事情牽纏，故解之；德累則處斷不明，故去之；物塞則中不虚徹，故達之。皆人欲也。此四六不蕩於胷中，則致中正清靜，明朗虚通。能如是，足可以隆道厚德，成性了心。此一篇南華老仙特提掇後學的切工夫，漸入佳境，細細咀嚼，多少意味。珍重頌曰：凡情人欲衆，四六障天機。省事心無謬，忘縁志不非。情空德絕累，性著意無疑。正靜心虚徹，無爲無不爲。
第四十八則
南華老仙甞言：有始也者，有未始，有始也者，有未始有。夫未始有始也者，有有也者，有無。也者，有未始有；無也者，有未始有。夫未始有無也者，俄而有無矣，而未知有無之果有謂乎？果無謂乎？此一節五言，未始前解者不一，然互有得失，皆未著實，使人愈見迂闊。有以列仙五太解證稍通，殊不知只以此身有無，乃至眞無妙有，又融一未始，一節抵一節，果謂竒竒妙妙，眞眞純純。且如此身一有，自何而來？因一念而有也。即知念乃身之未始念，自心生，即知心乃念之未始心自性生，即知性乃心之未始有是𪸓，即有是性，即知命乃性之未始本然慧性，眞無也；眞空慧命，妙有也。眞無妙有，融一未始，乃太極未肇，父毋未生，一眞實象，是謂玉虚妙體，清淨道身，無始之始也。大衆從此處顛倒究竟將去，一節髙，一節，漸入佳境。到這裏，則知天地與我並生，萬物與我爲一，種種是非彼我、聲色有無，皆爲空華陽焰眞樂自然豈不簡妙乎？聽聽頌曰：
南華五未始，從頭追到底。此念自心生一，心從性起，性依命根生，性命同一軌。妙有融眞無，玄玄玉虚體。志士明悟誠，眞樂無生矣。
第四十九則
南華老仙設一喻，使人即物理以明心，達天機而悟道。然其意宻密深深，造其微，竒竒特特。言夔憐蚿、蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目目憐心六事。蚿即蜈蚣也。始以三物引起，至風目心大體妙用，造化天機，朗朗明白。以夔蚿足之多少，喻唾之噴大小珠霧，及蛇之無足而行又疾，喻聖人動止運化，屈伸相感，遲疾亦應乎天機，皆自然而然。次以風之蓬蓬然，起於比海，入於南海，反隂復陽，倐忽起滅，比夫有形相之物，又超一竒絶，末後目與心洽不說破，大衆還㑹得否？其或未然，實菴借口。張揚諸公，貴誠黙契。夫人之目，一舉萬里，天涯海角都在眼底；心之一動，大地山河，盡在此中。其天機舉動，可謂不行而至，不疾而速，可不戒愼而返觀哉？如風之初起，似乎勢力輕微，及乎撼山拔木，從微至大。我之呼吸，造化工夫，亦復如是。諸公直下曉了大機妙用，自然不費心力。頌曰：
大道無不在，物物緫舍容。夔蹢疾如蚿，蛇飛遲似風。天機融紫極，玄理體黄中。泯識有無有，忘情空不空。反觀心密妙，覿面主人公。
第五十則
黄帝聞廣成君隱於崆峒山，退捐天下，築特室，席白茅，靜居，三月而往問道。廣成君南面而臥。黄帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：吾聞子達於至道，敢問治身，奈何長久？廣成君蹴然而起曰：善哉問來！吾語汝至道之精，窈窈𡨋寘，至道之極，昏昏黙黙，無視無聽，抱神而靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精。惟湛然方寸，無使營營，心無所知，汝神將守形。彼其物無窮，而人皆以爲終。得吾道者，入無窮之門，遊無極之野。大衆！夫人之本來元神不能守舍，蓋由情生心擾，念動精搖之，故。廣成君敎帝心無知擾，神將自守旨。哉。黄帝大聖人尚如此，席茅齋心，三月膝行，跪于下風，叅師問道。我輩何人，猶不能如是，安得入神於無窮之門，遊無極之野哉？噫！頌曰：
心絶營營神在舍，精無搖動氣歸根。
𪸓神綿宻中中息，直入玄元衆妙門。
第五十一則
南華經云：黄帝遊赤水之上，登崑崙之丘，而南望還歸，遺其玄珠，使智索之而不得，使離珠索之而不得，使喫詬索之而不得，乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：異哉！罔象可以得之乎！大衆，此一玄珠，人人中具，䊮古輝今，光天徹
地。只爲物慾塵障，事情雲蔽，明見馳騁，智識
縱横，所以昧失此珠。𦍒有欲見此珠者，又即
言辭而求者，或以聦明揣度而求者，又以智
識思求者，明求愈逺，智索愈遥。故黄帝以此
三人求尋而皆不得，後以罔象、罔象得之。何
謂也？使人離其語言知識，忘乎聦明見解，誠
意於丹丘之上，淵心於罔象之中，一㸃圓明，
自然朗徹，豈不簡妙哉！再審後頌：曰：
三顆無價珠，沉埋被泥淤。聦明智揣摸，
都屬者之乎。潛心歸罔象，不覺珠光浮。
一躍出清淵，圓明耀太虚。
第五十二則
南華經云：齧缺問道於被衣，被衣曰：若正汝
形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來
舍，德將爲汝美，道將爲汝歸，汝瞳然若新生之犢，而無求其故。言未終，齧缺若睡，寐巳忘形。被衣大恱，行歌而去。大衆，古人一聞至道，形忘心醉，復本然之至善，所謂正形一視，誠全而含光，不二也。攝知一度，無思而凝神，精一也。故若新生之犢，其純全而無心也。心神一混，物我兩忘，不知所以然而然，宜乎本師眞樂而歌，眞其實知，不以故自持。至哉仐我輩然業重福輕，急不能如是。誠能信得及，誠誠黙宻，便如此做將去，工夫純熟時，亦自然而然。頌曰：
屏智黜聦明，含光妙一誠。被衣云未盡，齧缺巳忘形。道契心純玉，情空性潔冰。太虚風息息，天籟寂無聲。
第五十三則
南華老仙云：道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故云正巳而巳矣，樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而巳矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之倘來，寄也。大衆，聖人以寳貴精神，安和性命爲樂全，故安貧樂道，不以軒冕爲榮，而喪清髙志節。況乎窮約趍俗，小識小行，而爲道德之累哉！喪已於物，失性於俗，何足道哉！戒之慎之！頌曰：世事如雲變，炎凉反掌間。利名心冷淡，道德性芝蘭。有用心流浪，無求志泰山。綽然無繫礙，大志樂閑閑。
第五十四則
南華仙宴息，東郭子敬問曰：所謂道惡乎在？眞人曰：無所不在。郭曰：期而後可。眞人指前蟻曰：在螻蟻。曰：何其下耶？曰：在稊稈。曰：何其愈下耶？眞人指空地曰：在瓦礫。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。東郭子不㑹，拙哉！吾
太上云：道之在天下，猶川谷之於江海。又云：大道汎𠔃，其可左右。宣聖云：形而上者謂之道，形而下者謂之器。以此推，則，曉南華老仙假目前物類，發明道之本元，惜乎束郭子全無領悟。夫道物物全彰，頭頭具足，此無所不在也，猶我之一㸃舉目無際，何所往而非道乎？乃知老仙始一句以露心肝，後四答乃第二機不獲巳也。大衆，誠能向眞人始一句以前㑹得，則巍然獨存，綽然無礙矣。諸大德㑹否？噫！今禪家庭前柏樹，堂内酒臺，麻三斤、脇三拳，乾屎𣕴，佛糞堆，種種公案，皆從此中來。所以長者馮尊師言：鳩摩羅什未生，巳有南華列子。朱文公云：禪自通家起，今衲子翻頭換面發明，豈不然哉！諸公直下無疑，融㑹了徹，則萬法中通，三家一貫，更何爭能好勝人我是非，且得忻樂太平，作箇超塵大丈夫，豈不美歟！頌曰：
萬物三寸道一元，未曽舉處巳昭然。南華的意全彰妙，東郭疑心不造玄。濁氣昏蒙迷本性，清風渙徹見先天。六通四達全無礙，三敎收來一箇
第。五十五則
南華老仙云：後世學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將爲天下列。如惠施之學，以萬物畢同畢異，天地爲一體，天下之辯士相與樂之。如言卵有毛，鷄三足，郢有天下，犬可以爲羊，馬有卯丁，子有尾，火不熱，山出口。輪不碾，地目不見，指不至，至不絶。龜長於蛇，矩不方，䂓，不可以爲圓，鑿不圍枘，飛鳥之影不動，鏃矢之疾，而有不行不止之時。狗非犬，黄馬驪牛之白狗黒狐駒未嘗有母，一尺之棰日取其半，萬世不竭。辯士以此與惠施相應，終身無窮。然惠施之談，自以爲最賢，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，常欲以勝人爲名，弱於德，强於物，駘蕩而不得，逐物而不反，窮響聲形，與影競走。悲夫！大衆，南華老仙特舉惠施之才，爲一經之結意。其後世之人，氣輕福薄，不復天地之純，聖人
之大體，專尚機鋒敏捷，問長答短，問東答西，
問有答無，急無可答，反使人叅敎，小輩利口。
之，縱横捷，君子木訥而難對，一片勝心自尊
自大鼓誘鄙俗，誑惑愚夫，闊說大言自爲普
化，迤𨓦，習成滛風，傷哉！易曰：咸其輔頰舌。又。
云：憧憧往來，朋從爾思。正謂此也。諸大善人，
誠能勘破此等明悟了。達，當舍光内燭，寳毓一天和，毋似此徒張皇誑妄，當反朴還淳，止此而巳。頌曰：
學道修心反朴淳，朴淳不必更思尋
口。頭三昧空搖舌，眼㡳百端錯用心。
墨子儉勤猶可取，惠施詭譎實難箴。
不言言妙誠通徹，淵黙雷轟震大音。
第五十六則
純陽帝君云：悟眞常不達命，此是修行第一
病。只修祖性不修丹，萬劫隂靈難入聖。紫陽
真人云：饒君了悟眞如性，未免抛身却入身。
爭似更能修大藥，頓超無漏作眞人。大衆，今
之說明心見性者，皆以揚眉瞬、目竪指、舒拳、
敲喝、語黙應對爲了。能，以此學解，以此識神，
認作本然眞性爲眞的，當自謂無疑罷叅。只
這一邊事尚未著實，況乎與語眞空慧命，末
後大事，逺之逺矣，深可憐哉！祖師以此二詩
警拔志士，可謂痛切。惜乎我輩薄福，力量輕
微，不能前進，況有守腎守臍，守心守腦，努力搬運，屈伸作爲，種種泥形著相爲命基工夫，亦可憐哉！且道如何是端的？黙息去？黙息去。頌曰：
活通大象鼻孔，突出元獅眼睛。兩箇打成一片，千和萬合，冲凝恍惚，綿綿宻宻，自然圓混太清。篤志若山，了得長春，至樂無生。
第五十七則
周易繫辭：孔聖謂窮經盡性，以至于命。又云：聖人以此洗心，退藏于宻。大衆，這箇宻處，便才
是聖人安身立命處，不可以知識思求，亦非
耳目視聽。當至至誠誠，洗得心上潔潔淨淨，
明明朗朗，方可得退藏于此。故聖人以窮理
爲先，理窮則性盡，理即心也，故心虚明則性。
寂朗工夫，至此明寂湛然，與太虚體一時，是
可至于慧命眞空，末後大事，汝等欲知之乎？
欲行之乎？噫頌！曰：
性無命不處，命無性無主。性命一圓融，
自然隱乎此。眞火炎太虚，慧風輕鼓舞。
霎時天地鎔，太極圓如許。1
第五十八則
周濂溪與伊川云：看華嚴經一部，不如看一
民卦。大衆以一良卦，能盡得華嚴經義乎？衆
黙然熏禮，請開發曰：良，止也。重艮爲良。止之
又止，止于至善，息乎大中，聖人能事巳矣。故
卦辭良其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。背與心相對，不曰艮心，而曰艮背者，心忘巳矣，心忘已自然，人我兩忘，聲色俱泯，造先天之妙境，何世間之災咎，豈不簡妙哉！華嚴經至妙之理，不過如是。中閒廣喻。四菩薩即易四象。八金剛即八卦。復姤兩卦十二爻即一年節候。龍女七歲成男，卦有六爻，剥坤第七變爲復震，震爲長男，陽龍之象，故喻七歳成男，純一不雜，乾陽之象，故喻善財童子天地五十五數，善財五十三叅，末叅大天神至地神即大哉乾元，至哉坤元也。叅，合也，恰好五十五數，成純陽乾數，故爲八十一卷。皆易中聖人之緖餘也。故周夫子以看一艮卦，勝看一部華嚴經，豈不然哉？雖然，若云大聖人超出乾坤之表，巍獨无極之眞，此亦謂之緒餘，大衆能㑹得否？頌曰：
止之又止止無止，當於言象外叅求。
艮心艮背歸无極，忘我忘人混大冲。
大易羲皇元罔象，華嚴長者體洪濛。
一齊止止全無法，玄又玄𠔃空不空。
第五十九則
周易離卦第三爻日具之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟凶。此一卦爻，聖人發明人之遊䰟爲變，生死之說。離，麗明也。人之前明將盡，後明相隨，如曰之傾具入地，這一㸃靈明昏晦，
到這裏隨時處順，鼔缶樂天，則明明相繼，自然而然。不達死生之理，到這裏手忙脚亂，氣濁心荒，嗟嘆無主，凶也。這箇凶非處世吉凶之凶，這一凶是一念有差，翻軀換殻，又不知作甚麽物類也。此凶不可言嘻！大衆到這裏若之何理㑹？衆禮請開發。大衆到這般時，旋理㑹則遲了也要在乎只今便理㑹。所以離卦第五爻云：畜扎牛亨。人之嗜利趨名，隨情逐物，恃明好察，騁俊矜能，何嘗反照這點靈明？聖人設一畜扎牛爲喻。畜，牧養也。牛乃順獸，扎牛順而柔也。只今反照虚中，舍光内燭，如牧牛相似，向一切逆順聲色調和爲工夫，久久馴熟柔順，安恬，習俗血氣之性自然消殞，本然眞性自然清眞。到這裏夢覺如晝夜之相待，死生若冬春之繼旋，何凶之有？禪家牧牛之說，亦倣於此。雖然，若大聖人形神俱妙，無生無死之玄，此亦是第二機。珍重珍重。頌曰：
一從拏住這頑牛，三股芒繩穿鼻頭。略自侵禾加棒捶，星兒落草便鞭抽。昔時未錬頑而抝，今曰：調馴順且柔。
鞭索頓忘無箇事，山前臥月睡劓𪖙。
第六十則
周易繫辭云：易無體，神無方。又云：易無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通。乃知無體之體，易之大體；不神之神，易之至神。至神大體，乃先天易也。宣聖敎人無思無爲，寂然不動而體之。無思則心寂然，無爲則性不動。大衆，只這不動寂然時的主宰，便是先天之妙，无極之眞。若能直下承當，精誠黙貫，自然萬理昭彰，一性太虚，向平常隨機應用，則不動而變，無爲而成，不行而至，不言而信，靜存動照，誠已感通，所以神化無方，無幽不燭。天地莫遷，鬼神難測。先儒謂：須信畫前元有易。誠哉言也！噫！公等只今了得一部易理，都在自巳，千賢萬聖，俱立下風。其或未然，看頌曰：
此舒直强名一，一復還圓，號太極，
不動動中闢翕機，三才萬物歸吾宻。
歸吾宻處體中中，一片太虚無联跡。
證箇羲皇向上人，先天天表樂眞逸。
第六十一則
重陽祖師初至寧海，范明叔之南圓怡老亭，丹陽眞人與其友戰師輩㑹飲，一見祖師來，問曰：先生何方而來？曰：路逺三千里，特來扶醉人。丹陽作詩黙有此句，一見符契，遂邀坐進禮，問道曰：五行不到處，一𪸓未生前。丹陽眞人驚起作禮。有范明叔在傍曰：此十字簡而且盡妙，先生非神仙安能及此？大衆，祖師一見，便指示生前面目象先，至妙偉哉！超出隂陽之表，即五行不到處也；復乎性命之先，即父母未生前也。丹陽眞人一聞即悟自此至終，頓超然絶，可謂眞實希有。紫陽眞人云：五𪸓歸元，一眞反本，即上義也。大衆誠能神悟心通，直下領㑹，舍光黙黙行將去，豈不妙哉！其或未然，審聽子頌。頌曰：
精神䰟𩲸意，和混一作圓。身心寂不動，恍惚體象先。非心亦非性，非佛亦非仙。粉碎大虚空，先天天外天。
第六十二則
玉蟾祖師云：父母未生以前，儘有無窮活路。只今身心不動以後，復有无極眞機旨。哉？原夫未生以前，純然元𪸓，中舍至寳，生生之妙，圓混無方，所謂無窮活路也。自有生以來，赤子之心，漸變本然真性，日遷識性雲障，妄想霧昏，終曰：泛流縁業，何時澄清本源？故祖師慈憫，以身心不動，警拔我輩，驀直反流歸源，可謂切切矣。所謂身心者，非妄想肉心，非氣血幻身，乃本然靈慧無象法身也。所以法身寂然，則眞靜矣；靈妙澄然，則玉虚矣。致虚静篤，復未始之大，象，无極之至眞，體獨象先，頓超物表，可不簡妙哉！大衆，欲知之乎？行之乎？頌曰：
父母生前一㸃眞，不空空象號元神。靈虚眞靜中中妙，恍爾自然无極春。
第六十三則
司命三茅仙君詩云：靈臺皎潔似冰壷，秖許元袖裏面居。若向箇中添一物，平生便是不清虚。旨哉！大衆，以此推之，修行人先貴此心清潔純素，眞眞朴朴，無一毫㸃染，方可做箇清靜道人。丹陽眞君云：酒色財氣心不了，得玄得妙却如無。故廉眞人云：心死神方活，情忘道自存。今觀我輩心不死，情未忘，必切要冰灰這貪妄心、嗔恨心、愛慾心，此三心先了。得其他名利求逐等心，自然消滅。此三等心，不了。要脫離輪迴，頓超生滅，未敢相許。諸公各各精誠，早了。早了。同游泳無何有之鄉，先天清虚妙境，伏惟珍重。頌曰：止止休休貪妄息，謙謙讓讓恨嗔冰。
慾根愛念最爲害。了。得自然超死生
損神氣喪元精减，切休掩耳暗偷鈴。
莫怪實菴言醜陋，要伊耳瞎眼睛聾。
第六十四則
元始天尊懸一寳珠，大如黍米，在空玄之中。去地五丈，元始登引天眞大神，無鞅聖衆，俱入寳珠之中，不知所在。大衆，此一寳珠至微，如何能包容千具萬聖，不知所在？公等直下離諸五慾，超出五行，向這裏勘破，則璇璣玉衡，一時停輪，四極朗清，萬法中融自然直超祖劫，復乎天根，上無復祖，唯道爲身，逍遥乎玉山上京，游流乎大羅玉清。美哉！金蓮寳經文始博大眞人示衆：拈一金蓮花，於中現一寳珠，放百寳光，遍現十方法界。又云：奈諸衆生，將此金蓮寳珠自沉泥穢，甘受五濁昏昧光明。若諸善根發一信心，但能躍出諸塵垢，自然清淨光明，洞燭十方三界，咸樂如是，非我獨有。以此推此一寳珠，人人中中，具足圓明。所以道：放開彌滿六合，廣大包容，歛則退藏於宻，鬼神莫測。頌曰：
粟中藏世界，即芥納須彌。一㸃玉虚妙，萬法緫綱維。舍弘無盡藏，潛宻絶芒微。罔象中中得，寳光極耀輝。
入室三極則
極則章，一
純清虚白妙眞心，無昧圓輝耀古今。朴實道人當了。徹，安平放下樂希音。予嘗謂丹臺無昧，則精𪸓冲融；靈府生塵，則心神昏散。予試問諸兄，在此許時，亦忖得自已。血氣禀賦之性，習染俗氣之性，曽變得否？貪嗔愛慾心、利名情妄心、才能好勝心、聦明見解等心，曽去了否？其或未然，旣要了此眞功實妙，便當一一絶跡勿留，全身放下，本然靈妙見前，方可收拾歸來，退藏於宻。這箇宻處，仙真强名神谷，雅號玄關。隂陽不到處，父母未生前，是我安身立命處。誠能六慾不生，三心泯没，向喜怒哀樂未發，寂然虚豁中中天，目反觀罔象。鼻孔黙息，從黙息至眞息，自眞息至定息，六脉淵澄，一眞恍惚。湛𠔃似乎存，朗然若我獨。寥寥玉虚，純純全全圓明，冲漠虚白。自然到這蘘，天地莫能遷其體，曰月。莫能眩其明。鬼神莫窺，隂陽莫測，通身是，口。難措一言。實菴二太甚饒舌，露泄天機。髙明誠能信得及，力行將去，水到成渠，自然而然。噫！别人著力不得，各請自理㑹。珍重珍重。
極則章二：
始念隨流脗合形，有身性命體元成。心安恬澹性珠朗，𪸓息冲融命寳靈。性也命也，固執一邊，可乎？原夫先天慧命，未明本性，則無主宰；元始本然，不修慧命，則無安存。若得性命妙融，必要𪸓神宻混。若夫欲明了。本然眞性，必先息心修錬，未始慧命，必貴養𪸓。息心在乎意澄情反，養𪸓在乎神定息調。君具君云：情波也，心流也，性水也，故命猶源也。靜則體一，動則名殊。以此究竟，多少分明。且也喜怒、哀樂、愛惡慾，情也。因意感而有，猶風生波起；思慮念意根，心也；因事物而生，猶水動流行。寂然虚體，澄湛明清，情也，猶流反水澄；元𪸓冲和，綿宻氤氳，命也，猶滄海元源清徹。若能情泯於心，猶風定波澄；心潜本性，猶流歸水止；性融於命，猶水澄源。紫陽師祖云：風定波澄，心珠光瑩；碧潭清淨，性月圓暉。全眞了心達本，至命還元，盡美在此。是以透徹重關，頓超向上，明登實際，得證真空。豈若肩板漢只見一邊，癡禪客幽囚鬼窟。故易繫云：窮理盡性，以致于命。丹經所謂融了。眞无自然，妙有旨哉！予大不肖，輕泄天機，頓忘愆罪，重爲細詳，宻指髙明，誠心㑹得，精進修持，乃天付也。
心印經云：上藥三品，神與𪸓精。恍恍惚惚，窈
窈㝠㝠。所謂三品者，乃元神、元𪸓元精，不有
不空，無聲無臭，恍惚窈㝠，元無定體。三者本
一，一體三名。嗟乎！人自有生，心漸迷暗，因意
情動揺，而化爲五。精猶水，神猶木，𪸓猶火，意
猶土，意土感而生情金，金尅木，神從木亂，元
神化爲識神；水尅火，𪸓從鼻散，元𪸓化爲血
氣；土尅水，精，逐意慾，元精化爲感合之精。故人。隨順境人也，逆止元仙也。玉蟾師祖云：五行四順行，法界火坑；五行逆歸，大地七寳。紫陽祖
師云：四象五行全藉土。夫意土能尅水而生
金情，能伏金情而制精水。又云：眞土制眞鉛，謂眞鉛制眞汞，鉛汞歸土釡，身心寂不動。大衆，門具眼具眼！安靜身心，調伏情意，向眞陽萌處，
鍊元精，化元𪸓，息元𪸓，融元神，凝元神，體太
虚，超出五行之表，巍獨三界之上。種種誘喻，
悉是强名。予今爲諸大德，豁開天外眼睛，通
徹象先鼻孔，㑹元始天尊，與靈寳天尊，圓混
于鬱羅蕭臺，卓爾希音未始，巍然象帝先天。
噫！玄元心印，道統玄關，向上眞機，天仙丹寳，
盡淨明矣。或問水濕火燥，金流土崩時，若之
性命安在？喝：兵隨印轉，將禀令行，慧劒一揮，
魔軍膽碎。雖然太平本是將軍定，不用將軍必始大平。珍重珍重！
極則章三，
清淨冲虚，純眞恬澹，叅萬古而混一，貫百王而極中。體妙先，天，用明皎，日此吾
太上心法也。俾夫志士，泯人心而明徹道心，絕物慾而完全天理。虚心寂性，息𪸓凝眞，慧命金堅，道心玉瑩，超入玄關，造无極奧。是以列祖以心印心，假言著道，貴乎道德圓備。性命雙隆，體妙玉虚，直超最上，是謂上仙眞人。捨此而他求，皆是異端外道。所以古之眞人，其行恬恬，其息深深，其寢無寐，其覺無憂，不知恱生，不知惡死。故生而不有，樂無生天；死而不忘，了無死地。不化而化，自然而然。今之我輩，專以死生爲一大事因縁，一曲偏見，服膺憂念，正謂空頭煩惱。故尹眞人云：人之橫訐，死生愈變情識，止名爲妖，不名爲道。大衆誠能向此明了。居圜入室，和混從容，無可不可。噫！妙真常，息元𪸓，神無極，體先天。向二六時中，於聲色有無，動靜語黙，得大自在綽然無礙，眞樂無窮，多少慶快工夫。誠此老夫許多言辭，都無可用，非天下精一極誠者，其孰能與于此？珍重珍重！
玄敎大公案卷下
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
