卷二
玄宗直指萬法同歸卷之二
玄宗直指萬法同歸卷之二
下四
建安仰山道院牧常晁撰。門人一山黄本仁編。
常應常靜解
夫天體本靜，應之以日月雲霞；地體本靜，應之以江河。萬物。四序本靜，應之以春夏秋冬；人心本靜，應之以喜怒哀樂。凡有一靜，則有一應。靜者，主也，應者，賔也；靜者，君也，應者，臣也。靜爲内體，應爲外用。是以聖人之心常不易，而應乎萬物之情，常不動，應乎萬物之變。
雖與萬物接應，而此心未始逐萬物而遷動也，故能爲萬物之主焉，雖日應萬機，曽不損乎毫釐。太上執此以御三才萬物也。常應常靜，聖人之至德乎，天地之眞心乎，學者之日用緊要，切不可放過也。
解谷神不死章，
无極爲太極之谷，太極爲天地之谷，天地爲萬物之谷，人心爲衆理之谷。谷者，納物而不盈，呼聲而能應，象乎人心也。神者，天地間之至理，人心中之至妙。此神知覺虚靈，與心相應，猶谷之應乎聲也。三才有休否，此神无歇滅，故曰不死也。是謂玄扎。玄者，天地之始象，扎者，至靜之眞體。三才未立，匹象未生，是道巳具，曰有物混成，先天地生，即此也。曰太極，曰性命，曰鉛汞，曰水火，無非玄扎異名之妙也。玄扎之門，是爲天地根。玄扎一竅，乾坤之根蔕也。衆道由此而出，三才由此而生。或以口。鼻呼吸往來清濁爲說，是亦道也，但不得谷神之妙矣。綿綿若存，用之不勤。綿綿者，無終之義也。謂谷之有神，不斷不滅，劫火洞燃而不壞，二儀變易以常存。人能用之，不急於勤，不荒于怠，故可與道相爲無窮也。
性宗、命宗同體說
世謂禪學爲性宗。禪者，梵曰禪那，此翻曰靜慮，以清心澄神，靜念息慮爲本，以忘形去累，止欲離貪爲宗。在身爲戒，在心爲定，在性爲慧。禪宗以戒定慧爲第一義。命者，太極混沌中元命之命也，以無爲自然、妙有清虚爲本，以專氣致柔，抱元守一爲宗。在腎曰精，在身曰氣，在心曰神。命宗以精氣神爲第一義。戒定慧即精氣神也。戒以養精，定以養氣，慧以養神，非戒則不能生定，非定則不能生慧。戒不立則精喪亡；定不全則氣流散，慧不生則神凋竭。故戒定慧依精氣神而立，精氣神依戒定慧以全。三敎聖賢不能去此六字而成道者。今之學釋者則曰：本來無一物，何用精
氣神也？學道者則曰：吾有精氣神存，何待戒
定慧爲？此皆不明根本，妄自分别，所以學者
如牛毛，成者如麟角。悲夫！
解金剛經一合相理分
夫有合相之者，天地萬萬物也；無相之合者，
如來性理也。萬萬之合，莫逃乎身命隂陽；性
理之合，不越乎眞空妙有。分云：一合相理者，
相者，事物也；理者，性理也。凡貌象𪸓質之物，
宥于天地之間者，莫不合乎數，當乎理也。至
于蛸飛輭動之屬，有情無想之類，孰能逃乎
一合之相矣。故如來說法，必自有相而至于
無相，謂一切衆生必固相而後顯理也。非相
則眞空之理無所明，非理則妙有之機何所
發。故以相明乎理，以理合乎相，欲使衆生即
色即空，即心即佛也。經云：如來如說三千大
千世界，即非世界，顯名世界。解云：此言天地。
一合相世界若此其大也。蓋太極未形時，即
無此世界，大塊旣判後，是名世界也。經云：若
世界實有者，即是一合相。解云：元始之際，本
無一合之形，今實有世界，不過一合相也。蓋天與地合，日與月合，隂與陽合，男與女合，其餘不言可知，是名一合相。解云：如來眞性，本以十無名相，不過假權就實，借有明無，隨順世間，也，則名一合相也。一合相者，即是不可說。解云：然
此一合，乃眞空與妙有合也，衆生與佛性合也，老子謂神形俱妙，此也。千聖不傳，故曰不可說也。但凡夫之貪著其事解凡夫不明佛性，但與世界塵勞煩惱爲合，貪求無猒，著相不解，事事執迷，不能省悟，使一靈眞性，流浪生死，出入韜廻，皆貪著其事也。諸經之解，爲爲不同，如來之旨，遂成訛舛。經中明白：若世界實有者，即是一合相，見得形𪸓之合明矣。又破曰：即非一合相，此性理之合明矣。謹解半章，發明後學云耳。
解老子貴生章
經：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，
人之生動，之死有地十三。解生猶日之出也，
死猶日之没也。莊子云：死生如夜旦，此也。十
有三者，乃長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰病、死
墓、胞胎、養此十三事，兼吾之身共十三也。凡
萬物始而復終之道，隂陽往而復反之理，人
物盛衰死生之數，在坤卦爲復，在乾卦爲姤，
隂陽消長，寒暑推遷，造化相爲無窮者，此也。
凡有生之徒，必循此而生，又循此而死。今生所動至於死亡之地，其盛衰存亡之跡，亦不能逃此十三徒之數。有能逃此數者，其惟聖人。乎釋氏之生老病死，亦本於此，其所謂韜迴者，此三三徒歟。經夫何故？以其生生之厚？解萬物無生，故得無死。旣有生則必有死，有死則必有生，此天地間必然之理也。今不能免乎十三徒之患者，爲萬物生生之情不巳也。旣厚於有生，何得免乎死也？老君恐世人不明出生入死之理，故設問曰：夫何故？又自答曰：以其求生生之道甚厚，不能至於無死之地，所以未免乎十三徒之生死。今欲不與此徒爲伍者，則當出五行生死之外可也。經善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不避甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地也。解旣厚於有生，則當其攝衛養生之術，順其生旺興衰之數，明其死生出入之機。修其身，養其氣，固其精，存其神，黜聦明，屏嗜慾，使七情不擾於内，六塵不擾於外，不奔走於名利之場，故陸行不避乎虎兕也。危邦不入，亂邦不居，不徇身欲，不爲禍先，故入軍不待避乎甲兵也。故善攝其生，必
洗心藏宻，忘物忘形，使乎六欲之兕虎無所
投措其爪角，三毒之甲兵無所容頓其鋒刃，
神形俱妙，與道合眞，故曰無死地也。又曰：聖
人能外形骸，不與十三徒爲侣，故物不能爲
之害，世不能爲之患。老君曰：吾所有大患者，
爲吾有身。若吾無身，何患之有？以其無身，故
能無死地也。諸家解義，各以九竅、四肢、七情、
六慾，或言水六、火七，或言六根、四大、三毒爲則十三，似與經旨不相侔合。今特解此，發明後
學。
若嬰兒之未孩。
嬰兒者，未出胞胎也。出乎胞胎，謂之孩也。嬰兒在母腹中，惟抱一團和氣，喜怒哀樂之情未發，見聞知覺之性未萌也。出母之胎，便有喜怒哀樂之情，見聞知覺之心，故不足以況於道也。古人曰：温養子珠，保養太和。又曰聖胎、道胎，胎仙胎息，未甞言出胞胎也。三敎聖賢泏養之術，孰能越此？老子抱元守一，專雲致柔，釋氏之宴寂，顔子之坐忘，止是瓔兒。
二極中說
无極，无中之中也；太極，至中之中也。寂然不動，元𪸓緫禽之首也，不可得以狀之，即無偏𠋣流伏、過踰不及之患，是爲乾元之始，萬物之根也。極名雖異，而中不異也。三才萬物，不能須臾者，離此中也。至于喜怒哀樂之未發此中者，在儒謂之精一，又謂存神，在老謂之抱元，又曰守一，在釋謂之禪定，又曰寂觀。是皆人心固有之中也。以我固有之中，合乎二極本然之中，則天地物我同乎一體。物我旣同，一元中寂，故不見有起滅，不見有流滯，不見有去來，不見有偏𠋣。若然者，故可齊萬物，一生死，立於至中之中也。
坐忘說
坐者，止動也；忘者，息念也。非坐則不能止其役，非忘則不能息其思。役不止則神不靜，思不息則心不寧。非止形息役，靜慮忘思，不可得而有此道也。故古人立止觀二法，對治散、昏二病。止者，止其散，即散歸於定；觀者觀其昏，即昏復於慧。非定力不能止其散，非返照不能明其昏。古之上士，莫不由此而求之。所
以顔回惰肢體，黜聦明，離形去智，同於大通。
子棊隱几而坐，喪乎吾我。明道坐如泥塑人。
許君曰：靜定棲神，無生雜想。廣成子曰：母視。
毋聽抱神以靜。西王母曰：無勞汝形，毋揺汝
精。靈山六載，少室九年。又有脇不至席，身不
離座，身心不動，入乎大寂。釋門若此者甚衆，
不過止散而照昏也。不假坐養聖胎，何以克論成？定慧大事明了，任意逍遥。事若未明，不宜
廢坐。雖然冥頑兀坐，又謂鬼窟黑山，外靜内
動，名曰坐馳。若此謂之坐忘，又不可也。
降伏其心說
人心最老最險，易於動揺，瞬息之間，遍歷萬物，其貪也猶虎狼鷹鷂，其毒也猶蝮蝎蚖虵。縱之則萬騎奔風，放之則群猴擲樹。其中物也，如戈矛劒戟，其用謀也如羅網鈎錐。享千鐘利禄，不以爲足，居九層樓閣，不以爲榮。萬物皆可測其情，惟人心不可得而測也。今以何者而降伏之？必也先之以知足，繼之以毒，抑其縱，歛其放，散其戈戟，去其網眔，忘其富貴，一其馳散，靜其念慮，割其恩怨，喜怒哀樂，寢而不發，顚倒夢想，黙而逺離。六欲不興，七情不繆，世間一切理事境界，併不掛懷。若月停止水，雲散太虚，無爲自然，如如不動，若此可爲降伏也。猶外敵之降於中國，群臣之伏太君，然後安危保險，棄甲措兵，六欲不生，三毒消滅，此心天下之太平也。
仰山禪房座右銘：
隂雲消散。
慈悲慈悲救於衆切，迷則無明，悟則生慧，行隹坐臥，緫十般，月是心常二若流與時空女如中一。
戒，隄防衆欲，禁禦百非。
五隂廓落，
布施惠濟貧窮。廣施，隂德五皆空，便爲菩薩。
一性圓明，怫道者心。
大圆智鏡，佛即是心，即心定佛，諒不由他。
下四八
慧反觀自心，照彼昏昧。無貪。貪愛若滅，煩惱自無。
尊𤍽人能弘，道非道，弘，首不逺之，在引人我。
識塵清靜，
精進晝夜孜孜，善念不退。根清淨，即同。如來
法身，獨露
定安心散，靜慮澄神，巳用中問。
知覺見聞，無非之用。
忍辱，能忍其辱，頭，福德日生，塞則煩惱塵頭，道则勞，具，菩不足礙薩。
覺性現前。
即此身心爲佛法，休從外象推尋。明之無古亦無仐。大圓平等智，即是本來心。戒定慧根須決定，貪嗔煩惱無侵，六塵五藴緫邪隂。若人如是㑹，大地變黄金。惟此法門爲最直明。心見性爲先，如來一大事因縁。了明眞的意，即便是金仙。布施慈悲兼，忍辱，無貪精準常然運情平等倘無偏。此心如不昧，臘月火中蓮。知覺見聞皆妙用，住行坐臥如如。朝昏百刻莫虚拘。物情如不著，此即是工夫。無我無人無住相，眞然委鑒玄虚，圓明具足了無餘。竿頭須進，午夜月輪孤。
仰山丹房座左銘
和而流即是。沐浴，隂陽停合董蒸肢。
鼻調衞香魄守在肺。
綿綿苦存即。是候調誓合舍黙黙。
𪸓雞守雌，元烝常符。
眼，舍光陪景，魂守在肝。五云朝元，即是採藥。翰攝六根，緫歸無念。
玄牝之門。天地之根。神食氏繩辠。脾停意守思在息慮，脾娘生身負抱陽即胥鑪盡在吾身。之心，是金烹諫永谿曰用。即鼎。不離方寸。
耳絕音止聽，精存在腎。花結葉即是頭戢精烝神，融成片。
精，知白守黒，元精不散。
時時不怠即是美。十二時中心常如。
口薄味文，言神守在心。
圓而無漏，即是固濟，毫髪愈念不擾壹。
但把心爲汞鼎，便作鉿鑪。汞鉛二味結玄珠，
一粒大明如黍米。意馬纔奔汞失，心𫞤微動
鉛枯。若能過住十三徒，生死何千吾事。魂魄
精神意識，色身香味爲徒。都將一杰貫玄珠，
收入中華國土。玄圃淨夷精徹，心田，平治荒
蕪。大丹煩赫耀冰壷，獨露堂堂誰侣。精乃生
神之本，𪸓爲養命之根。三般結就合乾坤，斗
柄周天輪轉。子夜起從海角，午初流下崑崙。
金烏玉兎兩停輪，照見皆空五藴
眞。道不傳天下之術可傳，道不可傳也；術可說，道不可說也。老君曰：道可道，非常道，名可名非常名。也，稱。道本無文，何言可說？道本空寂，何物可傳必也。須自得於心。然後引師之說，證我悟處，言行
符合，即師度我也。師者，華表也。衆人不由其
道，非華表之咎。師能印其是非，不能同使之
得道也。金剛經云：若言如來度衆生者，即有
我人、衆生、壽者相。言衆生之性本自圓成，我
惟啓悟之也，使人明理自度。若言我能度者，
我即著世間之名相也。老君亦曰眞常之道一。悟者自得，亦未曽言能度之。近之學者，趨竒也，慕怪，謂彼能出神，此能通聖，或見地獄，或遊下天堂，或言神與之交，或言鬼報之夢，惑人以禍福，詐人以吉凶。休粮爲觀，夜行爲之定，飲
酒啖肉爲之養精，曲背垂頭爲之坐，圜，妄想
爲之禪，顛倒爲之佛，數氣息爲之命，認識神
爲之性。至有裸形赤體，服𪸓，採隂陽，弄胞元，
穢荒婬，觸邪僻，言有不可問者，爲之祕宻，曲
躬稽首，稱爲弟子，不可勝言。善知識不該竒
怪者，見之不敬，語之不愛，指瑕斥庇，喧傳毀
謗。悲夫！世之宜假不宜眞乎！道有可傳，皆爲
之術；心有可取，亦謂之妄。不從自得而從外
求者，非曰眞道，故曰術可傳也。
人直畜說
人之生也，其形必直，畜之生也，其形必橫。直
者，肖天地之形爲形也；横者，反天地之形爲
形也。肖天地爲形者，奉行天地之情性也；反天地爲形者，供奉人道之享用也。羽毛鱗介之屬，莫不爲横其身焉。横其身者，横其性，狼
虎、鷹梟、蛻蛇、蛟蝉，天地間𠒋獰貪嗔之類是
也。人則直首方足，厚背寛腹，佩服於遒德，串
帶於仁義，所以貴居萬物之上也。然直其身，
直其道也，故能以直用心，以直治民，以直事
君，三才之中，直者王也。三字中直落也。孔子曰：人之天生也直。凡直其身心者，人類也；横其身心者，
畜類也。世之不横其身心者鮮矣。小一接木說語。
花木之樹極多，其色不可眼，其味不可口者，1皆爲常木。雖然，亦有博接之道也。當其芽蘖
之始萌，良工剪去其常梢，博之以嘉梗，周之
以草按，固之以泥塗，然後條風吹之，膏澤潤
之，則新條發於舊梢之上，向之酸澀者易爲
甘羙，常木易爲竒葩，色可以眼，味可以口，衆。
人莫不恱其美而甞其實也。由此觀之，謂人
性不可攺者，非也。當其意之初萌，能剪其惡九念，易之以嘉謀，護之以忍草，固之以信土，吹
之以和風，沐之以智雨，則善謀由是而生，惡
念由是而止也。向之邪佞者易爲中正，妄僞
者易爲誠信，開智慧花，結眞實果，衆人莫不服其能，嘉其志也。謂性不可攺，惡不可回者，非人之徒歟？余觀接木，遂得伐惡遷善之理，故作接木說耳。
三身同根圖
下
卜淺欲跚内引惱。道分三身之用，
如此。
错
辠豁。
修不僚1悅理之。合一眞之元。
三身同根說
道生一，一偶二，名之曰乾，三才由是而始也。古人設象，必體乾元。道有玉清、上清、太清，佛有法身、報身、化身，釋迦有文殊、普賢，彌陀有觀音、勢至，此太極函三之義也。三者，乾元也。乾屬金，故道曰金丹、金鼎、金公，佛曰金剛、金仙、金相，凡曰金者，皆象乾也。姑指一佛言之，諸理不言可喻也。彌陀有觀音，衣白，勢至衣青。青，東方之色也；白，西方之色也。青屬木，表慈仁敎育衆生之象也；白屬金，表智慧覺悟衆生之象也。佛處於中，必空手而髙下之，表德合天地而無爲也。二士各有所執，表行化之義也。立必蓮花，表清淨無染也。指必執中，表執中有道也。衣必紅，純陽之象也；相必金，堅剛之象也；足必跣，離塵之象也。餘者不言可知也。夫道體空寂，本無形色，視之不見，聽之不聞。而佛與道以區區之相示人，在理豈不謬哉！嗚呼！去聖逾逺，源流益别，苟不以相後世，何以詔將來也？此古人不得巳而爲之誠哉！覩假形而思古道，亦啓信之一端矣。雖然，立象設敎，未免乎假，而聖人之心未始不同焉。象外眞體，故未易言也。合則萬殊一本，散則一本萬殊，悟則一身兼三，迷故三身不。
金剛經：三心不可得，說
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。夫三心者，用之於前爲過去，用之於今爲現在，用之於後爲未來。又前念巳滅爲過去，今念方生爲現在，後念未發爲未來。此三世之時有不同，然一理之源無以異。聖人之心，萬古一定，逾上古、而不老，在即今而不憎處，乃未來而不滅，不爲事物之所變，不爲今昔之
所遷。用之以治天下，敎人徧，育萬物，揆四時，
雖發之於情，形之於事，未嘗所取也。視其始，
寂然不動，觀之今，廓矣無爲，覘之終，邈哉罔
極。化之於群生，群生莫知其德；用之於天下，天下不賞其功。過去不取於名，現在不取於相，未來不取於法，故曰不可得也。
六對之圖
說無紫，言安心。
翥令仁義之诲羽疒二，恐讒浄幾歸妙選溪如。
六對義：
智慧對愚癡者，悟則愚癡成智慧，迷則智慧
十
成愚癡。佛性對衆生者，迷則佛性成衆生，悟
則衆生成佛性。煩惱對菩提者，悟則煩惱成
菩提，迷則菩提成煩惱。喜樂對嗔怒者，悟則
嗔怒成喜樂，迷則喜樂成嗔怒。利欲對仁義
者，悟則利欲成仁義，迷則仁義成利欲。虚妄
對眞實者，悟則虚妄成眞實，迷則眞實成虚
妄。巳上諸對之義，往還爲體用，互換成始終，
至聖至誠，至頑至愚，莫不同具是六者之對
也。猶水之與湯，本同而用二，湯冷復水，水熱
復湯，兩者相入，無能分别，獨冷熱有不同矣。
閣。
今夫湯即水爲之，猶愚癡即智慧之有也。今
夫水即湯爲之，猶佛性即衆生之有也。湯之
不離乎水，水之不離乎湯，猶六者之不離乎
對也。故愚癡生則滅智慧，衆生迷則滅佛性；
虚妄生則滅眞實；嗔怒生則滅喜樂；煩惱生
則滅菩提，利欲生則滅仁義。如湯生則滅水性，水生則滅湯性也。雖互爲生滅，而本末始不同焉。嗔怒、喜樂非有兩種性也，非嗔怒去，喜樂復生也。兩者直是一條道理。譬如一條棒，一頭是嗔怒，一頭是喜樂，由人手拈來拈去使也。猶水熱便是湯，湯冷復成水。如上六對義，同是如此。若離衆生，求佛性，離愚癡求智慧，離煩惱，求菩提，元有是處。
或問金丹性命類。
或問：丹經譬喻，千篇萬論，弟子初眞，不能窮究直截處，乞一言。答云：五氣不謬，五情不思，五味不貪，不欲不染，六根清淨，方寸澄徹，便是眞丹，此法第一直截矣。
問：眞丹烹鍊，其法云何？答曰：徹世事，靜打坐，青龍降，白虎伏，朱雀灰，玄武死，勾陳守，五兵不試，八表平安。丹法如此。
問：如此，人人見成也。答云：雖然如是，亦要到得這般田地，可謂現成。未黙斯要，又不可言現成也。
問：鉛眞鉛，汞眞汞，水眞水，火眞火，爲是有賢外隂陽，合身中之神𪸓也？除本命元神外，其餘鼎器藥物，龍虎龜蛇，及世間有象者，無非譬喻。
問：世傳置壇靖，立鑪鼎法象，隂陽煆錬世藥，丹成，服之長生上昇，果有是否？答云：還丹以身爲鑪，心爲鼎，以無念爲方，集虚爲藥，錬之以神火，濟之以性水，混合於片時之間，便得服食之妙。久久如此，克定成仙。夫錬世凡藥，損財耗力，上世帝王英傑，多爲方士誑惑，萬萬無一成就。
之物，爲是萬言譬喻？答云：夫道不從外求，外求非爲大道。言眞鉛汞者，乃天地之根元也；眞水火者，乃隂陽之本祖也。汞鉛在人爲性命，水火在人精神，非世間有賢之物也。古人不欲直泄，故萬言於物，使人逺取近求，以象問名山洞府，丹藥鑪竈，尚有存者，然則古人
皆非乎？答云：至人置鑪立鼎，外錬凡藥，内錬
心丹。法晝夜時刻，行文武抽添，假外鑪火之
功，制内心情之動，内心不怠，外火無差。内心
若懈，外功巳失。外守鑪鼎，内運坎離，内丹者
就，外藥亦成，服之豈不飛昇也。今人知錬外
藥，不明内丹，六根不清，三毒不滅，定慧不生，
妄想不除，坎離不交，汞鉛不結，雖有外藥，仙
道未夢見哉。國問：旣知藥物，須明火侯。請問藥物如何結，火民。候如何用？答云：精氣神交感，心意識不動，爲之結丹；坎離黙運，十二時中無雜思想，是爲火候。如時刻不著工夫，則火候差失。如時刻精神耗動，則大藥無功。或知藥不知火候，徒無益耳。
問：修鍊之時，須依節候，合卦𪸓，按時刻否？答云：眞火無候，大藥無方。古人立節候卦𪸓者，不過使人明彼隂陽，識彼象數，驗彼時刻，然後則而行之，使此精此𪸓，此神此心，合乎天機，應乎卦象，不相背戾也。如天道時刻差失，則隂陽錯謬，風雨失節。如人心時刻妄動，則火候差失，丹道不成。要時時刻刻，與造化同功，五行合度，所以立卦象時刻，爲人心之凖的也。
問：文武抽添、進退火符，可得聞乎？答云：火符至妙，千聖不傳。今畧而言之，不過調和金火。也。金即鉛，火即汞，鉛即𪸓，汞即神，神即性，𪸓即命，性命融㑹，金火和光，丹道成矣。火太武則燥，太文則濫，要之不燥於武，不濫於文，後則抽之，前則添之，首則進之，尾則退之，使之綿綿若存，温温得中。譬理琴也，絃緊則絶，絃緩不鳴，不緊不緩，應指而聲，火候莫不若此。問：十月成胎後，還更進火否？答云：譬之金鑛，一鍊成金，不再入鑛，堅明精粹，不變其性，謂之金剛不壞身也。到此之時，大安大歇，雖不進火，亦不退火，舍光黙黙，綿綿若存，用之不勤，如魚飲水，冷暖自知。
問：聖胎圓成，便是了當否？答云：十月胎圓，即是打成一片。如要了當，打破一片，昇入无形，離種種邊，名爲妙道。
問：伯陽叅同契龍虎古經，準易而作，文古意
宻，莫究歸旨。外此别簡易之道否？答云：神仙
恐世人得之容易，失之亦易，故借易象以明
之。謂人肖天地爲形，易凖天地之道。能明彼
易，則天地之道在吾心矣。甚簡易者，性命也。
性者，太極之眞无，命者，无極之妙有。儒之五
車，釋之三藏，丹書百千，莫能越此。
問：除性命外，更有玄旨否？答云：心也。心者，神
之府，精之君，氣之帥也。心止則神止，心一則卜則精一，心定則氣定。心動則百慮皆生，心靜則
萬縁俱息。大則兩儀充塞，歛則四象調和，攅
簇五行，㑹同八卦，融㑹鉛汞，水火，歸安精神
魂魄，成仙作佛，爲師爲儒，莫不由心，所以造
也。
問：金丹之道，性命二者何先？答云：從性宗入
者，性爲主，命爲應；從命宗入者，命爲主，性爲
應。性不可無命，無命謂之乾慧；命不可無性，
無性謂之枯陽。此兩者。同。出而異别，不可執人。乎一也。人不問：人以形氣精神性命爲本，未審始終極於
何地也？答云：太極混而爲𪸓，𪸓之一者曰精，
精之妙者曰神，神之妙者曰性。𪸓降於人，是
爲命，在人則氣爲形主，氣足則精足，精足則
神明，神明則性極。性始也，命終也，極於斯矣。
問：但能抱元守一，其餘卦象隂陽，特譬喻也，
何待窮竒，徒煩於心耳。答云：神仙之道，非劣識者之所能也。明不到太極之始，天地之根，識不到卦象氣數，坎離鉛汞等事，非通理之士也。若但抱元不變，守一不通，朦然不知道之所在，豈爲玄妙也哉？神仙之道，非固執者之所能成，非不學者之所能至耳。
問：玄扎之門，是爲天地根，玄扎非形質之物乎？答云：玄扎即先天道之祖也。三才萬物由此生也，衆理萬法由此歸也。在物爲性命，在藥曰鉛汞，在人曰精神，在卦曰坎離，在易曰太極，在釋曰本來，在道曰玄關一竅。玄功妙理，非言可盡，人能得之，可與天地齊年也，非有形質之屬耳。
問：烹錬服餌，旣不可恃，孰爲可恃者？答云：鉛自已鉛，汞自已汞，精自已精，神自巳神，鼎器。
自巳藥物自已龍虎，自已坎離，應繫譬喻并作自已受用，始與大丹相應。如棄家中珍寳，尋世上丹砂，猶蒸砂作飯，握葉爲金，徒費精神也。
問：平叔曰：休妻謾遣隂陽隔，絶粒徒敎腸胃空。然則金丹固不必礙妻室、飲茹名利乎？答云：神仙以世人但言休妻絶粒，便是大道，更不尋求自已本命元神也。若能在俗而無俗，居塵不染塵，固不待忘恩棄義，絶粒休妻，卓然矯異而後爲道也。若執認古人詩句，以不礙妻室、飲茹名利而學仙者，又地獄中人也。問：古人必遇人而後成道，亦有不遇而成者乎？答云：未悟必須遇人，悟後即自爲心師也。莊子曰：使道可以與人，則人莫不與。子孫。大槩用自心自悟，若外求於人，徒無益耳。
玄宗直指萬法同歸卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
