282283上陽子金丹大要累行卷之十二

睦八

紫霄絳宫上陽子觀吾陳致虚撰。

與宗陽子明素蟾，

通今博古，註書立言，筆迴狂瀾，錦心繡口，此文章之學至矣，鮮不以是而自足者。斯人也，其才勝德也。叅玄入妙，窮神知化，積精累氣，錬氣化形，此道學亦至矣，鮮不以是而自髙者。若能慈悲接引，斯人也，可與鍾、吕並駕者矣。

僕登九宫山，有曰明素蟾者，自弱冠棄親出家，敏而好學，年幾而立，卓犖不群，博釆雄。

284覧謙訪浩記，談今考古，作爲文章，奔放横流，恱可人意，不免盈而大溢，熖乃上颰，則於良明知己者少。旣而求神仙家學，凡四方來者，雖旁蹊小逕，莫不開心見誠，必盡其說而後巳。前後閱數十人，自以爲畢得金丹之道巳。睦。僕從容訊其所得之說，則亦有般運身中之神氣者，然似是而非；亦有烹煉丹田之鉛汞者，又似同而異。甚而非採戰則燒黄煑白，非兀坐則注想空言。今兹弛焉，自謂金丹之道如斯而巳矣。其於丹經符契，朗誦如流，又且285枉釋旁通，辭亦近理，俯視同輩，傍若無人，將有𤨔中之期，而不可遏也。

傾蓋之初，試問我以金丹一事，覩其才髙氣焱，貌敬禮踈，而所遇人無下手處，僕乃從而順之美之，揚之、德之。僕之所以德之者，將有以化之也。蓋所以化之者，爲其滯於癖見邪說，使一聞至道，必若驚若疑。嗟夫！時之髙人勝士，負不世出之才，而執一方之見，徃徃不足以語大道者，非恥於相師，則過於聦明，況其下此者乎？僕見明素蟾資禀非凡，勇銳可授，特其平時流於286敖放，泥於慣常，首須降其驕心，攝其狂心，去其放心，移其疑心，正其邪心，開以道心。

明素蟾忽於言下，幡然大攺，頓然大悟，於是指令脚跟踏在實處，然後授以先天烹煉神氣之道也。曰：夫先天一氣，即金丹之祖氣也。要知此精此氣此神，根於父母未生之前，是太極也。則人禀此先天太極之氣而生也，成於渾渾沌沌之内，出於窈窈㝠㝠之中，當此之時，和之至也。故夫人之生也，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，恭則溫良儉讓，具其間也；奉則287委婉聽從，存其内也。男以剛健中正而不敬恭者，是棄其生也；女有工容言德而不奉順者，是殘其德也。且厥初至和之氣日生夜長，至于二八，而陽又太極矣。生而知之者，於此行上德無爲之事也。只爲世人顛倒妄想，由此淳樸一散，純粹難全，則向來所受之乾金虎奔而寓于西矣。自是而後名利心動，寵辱晨馳，投老而不知退步以求自全者，吁可惜哉！凡人欲全此精氣神者，非先天太極之氣，餘則無可。故曰天下無二道也。是此先天太288極之氣，名爲真鉛，亦曰乾金，寄于坎中，是云母隱子胎。世人不覺不知，不明大道之本，而用採戰採隂，補腦還精、肘後飛金之術者，是愈促其生也。大修行人，要明生身造化，產藥川源，坎水乾金，求之西南，東三南二，㑹在中央。真虎真龍，必得癸一而方戰，真水真火，必得二八而始交。悟玄牝，是還丹，辨刀圭即藥物。龜蛇蟠結之際，横天上之鵲橋；木金間隔之時，㑹人間之牛斗。主賔揖遜，老嫩母差，斤餉工夫，十分謹慎。寳珠現于月地，穩穩收来，289金液至于丹田，温温調爕，當時且讓，凡事宜謙，饒人先鞭，取他快意。如愚似訥，顯道人之家風；禮下不爭，乃神仙之上計。方得臨爐有慶，一㸃落在黃庭，養火何難，九轉待行符侯，洗心滌慮，以結三百日之胎，錬神還虚，成就大丈夫之事也。

明素蟾始聞而驚，再聞而疑，竟至通宵摸索，渾身是汗；忽然壁立萬仞，直下承當，始悟性命即是，兩箇隂陽，身心儘有。許多神氣，淨倮倮亦是，圓陀陀，亦是滿空白雪，便欲一口雄餐，西江清流，不待一口。吸盡，290方知大道不在丹經，以數十年精進之功，今而後知，實未始有學也。

衆雌而無雄，而又奚卯焉？問之曰：明素蟾者，其有謂乎？曰：琮也，每慕白玉蟾者也，故用姓以謝覆載，名以謝親，字以謝友。明即白也，素猶玉也，故謂明素蟾云。上陽子曰：子真能求乎仙矣，慕其人，希其道，并以名而就之，抑亦至矣。子又知之乎？夫精通而不昧者，明也；聞道而勤行者，素也。惟蟾也，月中之物也，隂中之陽也，黒中之白也，雌中之雄也，坎中之畫也。蟾之爲物，止三足291焉，三足者爲鼎器，取像爲懸胎鼎也。則蟾之爲妙，乃道之用乎。今子希紫清翁者，其謂此乎哉！

雖然，吾將勉之。修行之人，用心若鏡，不將不迎，應而不藏。我。趙老師云：讓而不爭，則無愆尤。玉蟾大道歌曰：神仙伎倆無多子，只睦。是人間一味呆。又云：世間學仙者，胷襟變清雅。又雲遊歌云：滿面著盡笑，喝罵教吾去。噫！紫清翁且能受盡世人笑罵，而直一味呆之嘆。今一切人矜以自髙自足之心，而欲希慕神仙之說者，抑何愚哉！子儻能以清雅而變292於心胷，以謙讓而出其傲忽，必能以呆而奉人之笑罵矣。

自我丹陽之傳黄房公也，又六傳而至于子，子其勉之。明素蟾曰：疇昔聞見，自謂人人可爲鍾吕，今廼深知遍界無一人能擔負此事者。道妙玄微，天機深逺，詎可忽諸！常謂玉蟾翁始得泥丸老仙之傳也。歌云：隂陽顛倒入玄谷。又云：六十四年都是錯。又云：前年仙師寄書歸，道：我有名在金闕，何其聞道之晚，而成之之易也如此。今承教者，孰知至妙至玄，最爲難思難議者哉？始知五十293八年，都是錯也。卞經萬卷，緫非裏許，便將捉住西山之白虎，攝伏東海之青龍，期集吾事而巳，奚敢忽慢而傲世哉？就令書此，凡到諸方，遇蓬萊仙侣，試一出之，將必有取則於此者。信夫

五

與！玄陽子歐陽王淵

先哲曰：形以道全，命以術延。子書曰：魚相忘於江湖，人相忘於道術。則知道與術二者不可得而離也。術以道爲主，道以術爲用。要知此道非泛常所言之道，乃天仙之道也。要知294此術非泛常所用之術，乃長生之術也。

僕於玄陽子有說焉。玄陽子，盧山歐陽玉淵也。訊道於上陽子，上陽子語以天仙之道，併以長生之術而授之也。

上陽子曰：是道也，極深而研幾。易曰：唯深也，故能通天下之志；唯㡬也，故能成天下之務。極深者，淵淵其淵也；研㡬者，浩浩其天也。浩浩其天者，陽之極也；淵淵其淵者，隂之極也。故隂極則爲坎，陽極則爲离。是坎中有一陽之氣，而离中有一隂之精。天仙之道，以坎离爲之主也；長生之術，以坎295离爲之用也。

孔子曰：慎斯術也，以徃，其無所失矣。術者何也？能顛倒坎离而用之也。古仙曰：五行顛倒，大地七寳；五行順行，法界火坑。夫坎雄爲金精，离雌爲真火，取坎中之金精而降于离國，以离宫真火而煆錬之，是云顛倒隂陽之術也。

然顛倒之術，在乎研其㡬也。幾者，隂陽不測之謂。隂陽不測，則鬼神不知。日月不照爲其曰月不照，吾將以道而合乎日月也。合之者，月生于庚，則金朕水清，乃採金于三曰，故云與日月合其明。合者，彼之庚金一生，即以我之真火而候之，是謂之火候。庚，西方也，西方金之正位。顛倒之術者，則採庚金于坎之中，縁以其母隱于子胎也。是以坎之雄而補离之雌者，謂之天仙也。故幾者，動之微，吉之先見者也。㡬於道者，其長生之296術也。㡬之爲言，宻也。注齡經曰：斗步子形，光映子精，宻而行之，方得成道。

玄陽子研乎幾之妙，極乎深之㫖，蜜而行之，勤而修之，則由長生之術以入天仙之選者，其玄陽子乎

與？復陽子歐陽玉田、全陽子周草牎

金丹之道，三十四傳而得雙玉翁，又三傳以至於予。予始得縁督趙公之語，雖素有志，未免遲疑。後覉旅中，復拜至人，以青城至祕之文，悉授無隱，敬受以來，曰夕不遑。嗟夫金丹一事，自長春老仙慶㑹，而後，真仙聖師不肯297降世者百有餘年。凡今之士，直以爲無，若即自善于身，則於功行何在？乃作金丹大要十卷。書成之後，又慮世人非得口。傳，寧有自悟，遂用携書朅蹷，屈已求人，稍有可招可挈者，莫不低首俯身，獎辭勸誨，冀進此道。或遭詬罵，姑自隱忍。偶獲一人兩人之知，即來千人萬人之謗。但欲行道，不顧是非，遇諸訕則喜而受之，是法器則勉而進之。其間可及門者，則引之而入門，可入門者，則引之而陞階，可陞階者則引之而陞堂，可陞堂者則引之而298入室。凡用心至于如此者，欲續大道於一綫。提流俗於火坑，使世知有金丹之道，不誣也。廬山有歐陽玉田、周草牎二子，皆尚操行而清髙者。玉田蓋恬淡爲心，機圓應物，素有志於物外，唯恐此身之墮於塵籠也，故平居暇曰：群而不黨，處稠人廣衆，和而不同。以未遇真師，是拘於枯坐而巳。草牎則㓜而敏銳，習於程朱事業，持已以方正爲德先孝友主乎忠信，立其敬義，可謂君子矣。衣冠不同於俗，猶善場屋之文，此其志有未艾。相逢湓江，一299笑適契。方知性理之學，程朱未嘗不究，今知其有未至者。旣聞予說，雖群疑積毀而頓然深者，是其明也。

然二子素守如彼，若使薩聞至祕，寧免驚疑。予乃從容引喻，以漸爲隄，又摘丹經中最警句而啓之，復以正言而析其輕易，必其堅固，増其智慧，然後授之曰：金丹者，即老子觀妙觀徼之道也。妙也者，無爲而無不爲也；徼也者，有爲而有以爲也。無爲者，安而行之也；有爲者，勉强而行之也。夫人禀上德之資，本來清淨，豈知曰：鑿一竅而渾沌300之體不全？常人以愛慾而就不全之體，至於殆而巳。今吾命玉田曰復陽子，草牎爲全陽子，豈無旨乎？蓋大修行人以其不全而圖其復全也。世之千蹊百逕，俱不能復而全之，唯金丹之道，可以復全。復者何也？要我真陽之復歸也。全者何也？要我真陽之純全也。牽將白虎歸家養，復陽也。產箇明珠似月圓，全陽也。陽復則有火候，陽全則有脫胎。金丹之道，其斯之謂歟？

雖然，其要又有三焉：口訣而心傳者一也，決烈而勤行者二也，以定而制動。301者，三也。口訣之，心傳之，旣盡我之真矣，決烈勤行，定以制動，則在乎二子之用功耳。昔正陽之授純陽也，以十事而歷試之；重陽之授丹陽也，以分梨而十化之。前聖後聖，艱難若此，吾之與子，曽不一試。然而盟誓至重，子其守之，上不愧于神明，中不負於師資，下不羞于同學。三者旣備，二子之金丹必成。金丹成而聖胎圓，聖胎圓而真人見。於是時也，則身外有身，皆分内事。神仙之道，三十八傳而今付二子，宜相矢勵焉。

302與心陽子：余觀古

世之所謂貧賤富貴者曰有命，而壽夭窮通者曰有數，然數係乎命，而命係乎天矣。世固有年相若而道相似也，固有出其類而拔其萃也。至若越乎壽夭窮通之域，超乎富貴貧賤之外者，唯古之真人也。

比揖余舜申，觀古、心也。謾逢適契，一語投機，芝蘭其香，煙霞同味。劇談之外，則暢飲㘅杯，丰神洒落，楊眉吐氣，議論髙逺。拂意者弛然而不答，快心者作焉而不辤。飄飄匪塵俗之拘，翛脩然物外之303趣。

子乃不倦，細而詢之，始知年俱上章攝提之季夏，曰旣同，而生之時又同。甫大笑曰：是真同年也，不免道亦相似。試徵之，吾乃江右之廬陵，而舜申亦江右之武寧，是其地同也。昔長者字子曰觀吾，而舜申之號曰觀古，是名又同也。觀古居九宫山頭，而吾家三山髙處，則居亦同也。偕誦老、莊之言，而明周、孔之易，咸簪𣈆代之冠，俱樂堯、舜之道也。蓋常病古人多癖此而非彼者，今吾二人得兼而明之，非唯道相似，是均所同也。就其間審有同304而異者。

予借名觀吾者，止乎一己而巳，而舜申之號觀古者，蓋善觀乎古人者也。以道德仁義觀乎古人，是得古人之心也；以禮樂文物觀乎古人，是得古人之實也。觀古而希堯，是堯而矣；觀古而希舜，是舜而矣。此觀古之所以爲勝也。且吾有大不勝於觀古者，予之癖於金鼎火符之道也，欲運坎而實乎离，擬駕龍而娶于虎，將求西江之水，以來西南之朋，漱採黒中之白，以化陽中之隂，期若蛻蟬而冀神化者。夫旣不能如舜申之觀乎古曰：305但務此恍惚杳㝠，爲一大事，唯恐不至者，此吾所謂大不勝也。

且夫松檜桂栢，植于陵阜也，地則同也，樹之時又同也，日視之性有曲直而凋瘁者，影有婆娑而凌霄者，豈其造化之慳也哉，而況於人乎？雖然，觀古之與觀吾有大同而不肯自異者，爲能弗拘拘於命𢿙也。不徯袍帶之榮，無羡萬金之富，然食飮足以充飢渴，衣帛足以禦歳寒，以淘汰乎神情之查滓，逍遥乎無何有之鄉，越壽夭窮通之域，而超于富貴貧賤之外，與彼之求田問舍、306貪名競利者，猶許之洗耳而汙夫巢之犢也。歳紀乙亥，六月八，日肩欵籠鵝，會于所寓，叅杯交賀，亦人生之希有，因書以見同異焉。觀古心曰：何其多同也？還能以金鼎坎离之道，龍虎神化之㫖，以相授受，庶足其所同。予應之曰：可。明年再㑹，詢兹益勤，

僕且箴之曰：金丹大道，必先積德而後可聞，否則爲之顛踣。今子餌於射利，縶於計慮，殉於嗜慾，穽於嗔疑，如是而求德，誣也；如是而求道，難也。故道。之與德，如隂之與陽，二者不可一缺。若隂而無陽，不得謂之道；若道而無德，未可言金丹。古仙云：言清行濁休談道。且士之爲學，不學則己，學則期於必成，而況道乎？僕之所以不即相付者，猶植樹焉，將欲固之，必深其根。

觀古心聞而唯唯，不逆於心，發其悔艾之辭，將307刈嗔疑之妄。僕乃授之曰：金丹者，以有作合無爲，以外鉛合内汞。汞精也，鉛氣也。採先天之鉛于坎之中，是云有作；合後天之汞于离之内，是名無爲。採鉛則一時，合汞須十月。一時者，月生三曰：也。十月者，丹成九轉也。知雄守雌者，三日之内一時也；知白守黑者，九轉之功十月也。如斯而已，信則行之。

觀古心言下，悟延覺疑信在人心也，而彼乾金在坎心也。方知天下無二道，聖人無兩心，遂更名曰心陽子。

308上陽子金丹大要累行卷之十二