卷十一
上陽子金丹大要卷之十五。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒暑應候，雨賜以時，山嶽靖謐，河海澄清，
草木蕃廓，魚鼈咸若，家和户寧，衣食充足，
禮讓興行，教化修明，風俗敦厚，刑罰不用，
華夏歸仁，四夷賔服，邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬也。正絯十年十月十日。
上陽子金丹大要越格卷之十五
夫一
紫霄絳宫。上陽子觀吾陳致虚撰。
與王祥翁：
淨倮倮，赤洒洒，是一大事因縁，是箇見成公案。有大力量，宻示神通，立極造端，撑天拄地，逈超宇宙，獨耀古今。無始以來，靈光不昧，窮劫之際，真性常存。上聖至人，髙仙諸佛，由此施設，由此儀刑。所以道：三世諸佛也恁麽，彌勒下生也恁麽，七佛巳前也恁麽，七佛巳後也恁麽，西天四七也恁麽，唐土二三也恁麽，歷代佛祖都恁麽。
且道古人千般計較，都不㑹安名，也不肯立字，唯喚作恁麽。子細看來，無頭無尾，無背無面，緫只是恁麽了。也。自從達磨西來，至于曹溪，單提别唱，而後天下叢林偉器，以恁麽事話㑹不少。就中更無一人肯爲他標箇名。目若是箇大善知識出來，或者脫却娘生袴子，未舉先知；若是鈍根，都教他向人前句裏說心說性，尋箇本來，認影認光，竟無落處，到老破賺却去，怨祖怨佛，此輩可深惜㢤！
上陽子只得不惜舌頭，爲他前聖後聖，說出極到之處。且道如何是恁麽底？當知這恁麽即是那淨倮倮、赤洒洒底。天下後來，都㑹得那倮倮洒洒即是恁麽事也。則知父毋未生以前，也恁麽，倮倮洒洒；父母既生巳後，也恁麽，倮倮洒洒；一大事因縁也恁麽，倮保洒洒；這見成公案也恁麽，倮倮洒洒。只今箇様分明說，了。後之人纔舉目看，便知倮倮洒洒即恁麽底，恁麽即倮倮洒洒底，夫復何疑？
豈不道：昔曰：摩耶夫人左手攀枝，釋迦老子右脇降誕，九龍吐水，沐浴金軀，便乃周行七歩，目顧四方，一手指天，一手指地，作大獅子吼云：天上地下，唯我獨尊，一塲話靶。古今禪林舉揚者多，也有作實事看去，也有作靈迹看去，也有作恠異看去，也有作話會看去。今若不旣露箇消息，把釋迦老子只容易看過了，將來孰肯承當？
且道摩耶左手攀枝，釋迦右脇降誕，豈不是他離了生死岸頭底？那？九龍吐水，沐浴金軀，豈不是那恁麽淨倮倮、赤洒洒底？周行七歩目顧四方，豈不是貌堂堂顯露底？一手指天，一手指地，豈不是八字打開中有箇見成公案。作大獅子吼云：天上地下，唯我獨尊，豈不是一大事因縁，人中最爲第一。㸃榆將來，也是好中不足，暗裏藏刀。
後來雲門道：我當時若見，一棒打殺，與狗子喫，貴圖天下太平。雲門拳拳奉揚宗㫖，只得恁麽罵佛喝祖。及後圜悟云：釋迦把斷要津，雲門知恩觧報，他豈不知釋迦無伴無侣，是以雲門特恁欺主；圜悟深知家醜，却又白日呌鬼。且似這般話頭，是障礙底？是方便底？若謂障礙，是瞞你；了。若云方便，目前便見是。
臨濟云：赤肉團上有箇無位真人，當從諸人
面前出入，豈不是直指了也。一切常人，暗中
摸索，是又不是他器識底。直下便知那無位
真人即是恁麽淨倮倮、赤洒洒的。古聖云：性
由自見，介待師傳。若本分底有箇真實，方寸
之下，真常獨露，全體見成，何必又待許多詮詿，便知淨倮倮是直佛性，赤洒洒是真佛性。一大事因縁，恁麽見成公案，無非是真實佛性底。莫道釋迦老子有此一箇大事因縁，各各當人分上皆有如是一大事因縁，元不闕。少盡乾坤大地，一時收來。雲門出世，也道一句不得，圜悟再生，也不敢擬議。於此處便知性是自家底，世人如何瞞得自家？方知道性由自見。
若到這田地，深深宻宻，儘他業風沙起，滄海塵飛，須知淨倮倮底，如如不動，那赤肉團上穩穩當當，儘他萬死萬生。須知這亦洒洒底，如如不動，此爲不落窩臼，不迷境物磨涯。到臘月三十夜，孤燈自照，忽聽漏盡鍾鳴，又說新年佛法去，了。豈不是大解脫，大光明，不迷生死岸頭，不拘得失流轉。當知龍光佛時，也只恁麽来也。若搆得去，與三世諸佛齊肩，彌勒爲奴亦不小。了。大丈夫漢切莫做箇矇矇睛懂，當斷不斷，脫衫着袴，無有了。期，疑上疑下，着實說空，語言裏尋窠窟，文字裏尋公案，是皆妄想，何時得返照回光，脫胎換骨也。
我趙老師云：今時人脚跟前、脚跟後不認㸃地處，即是這箇了，却乃無端指性說空，直賺到老。只如此語，豈不脫露機鋒？然這老師舌柔齒剛，不許人道恁麽，亦不許說，倮倮洒洒，亦不許說見成公案，亦不許直指，亦不許棒喝。如是豈不作家縁，爲時人將他佛祖面目做情識見觧去。我這老師接上等人，唯撑眉弩，目便是下梢，却饒一笑而巳。
予過荆南，逢一偉器祥翁道人，自叙徃者訪謁禪林，深得其趣。詢之，乃應菴之裔也。其師瞎翁每指云：與他相挨厮伴，暫時不得捨離，方有少許入作之分。又云：更須識取箇空爛底髑髏，試向夜靜燈滅時，打箇蒲團獨坐，宻密地體取。只這語言。瞎翁費盡老婆心多少了。常人看來如此。予謂瞎翁不當引人落草。
千古之丈三日耳聾，喫茶也是，受食也是，鼻孔也是，靈骨也是，即心即佛也是，非心非佛也是，一株花、栢𣗳子、麻三斤、衫七斤風，與月。石與泉，前聖後聖所遺公案，一題著總是了。若使鈍根之器到，了。總不是也。只如釋迦老子云：以大圓覺爲我伽藍。圓覺且置，且道如何是伽藍？後來舉世以伽藍爲招提所在，僧衲所住者，充爲可笑。却不知伽藍本是一物，故下云：身心安居，平等性智。
今之禪僧，言及平等性智，便自無處尋頭，況與他說伽藍。有般强底人，見人題平等性智，隨云是他的心，又怎知道他心非是心？故佛祖云：非心非佛。又云：心不是佛，智不是道。佛祖慈悲，爲一切人自性不明，起立模様，令人自像，故不得巳，乃至竪拳倒拂，吐舌低頭。
其以此機至淺至近，令人易見，而一切人不肯承當，遂至騎山門向佛殿上，放佛殿於燈籠内。且道佛殿須要供佛，如何移山門於其上？豈不觸了。燈籠内者，佛殿大似光爍爍地。又至山河大地，須彌崑崙。有輩禪流，見此等語，渾如嚼蠟，全無意義，總謂禪機葛藤，置而弗看，
難似佛果云：上無攀仰，下絶巳躬，外不見大地山河，内不立聞見知覺，直下擺脫情識，一念不生，證本地風光，見本來面目。祖師心印，何幸人人領悟，箇箇圓成，挨拶將來了。不可得。及至末後，喝佛罵祖，走釋迦，奴彌勒。凡此皆要諸人各認自己心，莫作他人見。誰知後來見喝也喝，見罵也罵，不知古人向自身内說將出來，暴露消息底意。那一等人專事機鋒，徒爾招積，𡰱諦總迷。了。這箇道理，饒他聲前句後，尋覔猜想，明來暗合，也只野狐精見解。一到如此，奚謂五百年？縱萬劫千生，何時是了？
古之人藴大根器，若不猛利，猶自蹉過。是以圜悟奮志南詢，長慶坐破七箇蒲團。雪峰三登投子，九上洞山，馬祖因悟磨磚，六祖躬役碓舂，二祖斷臂立雪，釋迦聞半偈而捨全身。古聖先賢，波吒到了。方，討得箇生死義路。今時人也，口。誦堯之言，而行桀之行，皆是笑破自已心，賺破他人。口。若人人到那田地，猛著力，暗中求，不驚不疑，無退無轉，忽然相似，脚跟後秘穏當當，綿綿宻宻，照天灼地，豈不是彌勒下生，釋迦親見。到彼時節，回首覷着，一切常人皆立下風，方知道有何難事。低一著是凡，髙一著即佛了。也。
真法眼問云：佛法還有本末也無？上陽子曰：自威音王巳前，佛生佛滅，綿綿歷歷，不可窮巳。從過去莊嚴劫來，曼殊室利爲七佛師，至見在賢劫釋迦文佛告摩訶迦葉云：吾以正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙大乗，今付於汝，汝當護持。迦葉禮足白言：我當體救，恭順佛故。自爾燈燈相續。至菩提逹磨受法於般若多羅，乃至中國，而得總持、道副、道育、慧可四人，乃授法焉。後將西返，謂道副曰：汝得吾皮，謂尼總持曰：汝得吾肉；謂道育曰：汝得吾骨；謂慧可曰：汝得吾髓。復云：昔如來以正法眼藏、涅槃妙心付大迦葉，展轉祝累，而至于我。我今付汝，汝當護持。慧可傳來。唐土二三逮至慧能，遍傳天下，於是濫漫矣。故達磨告慧可云：二百年後，法周沙界。明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。就中有能悟實際地、了。心空法三身清淨者，然後得證大乗也。
宻多聞越次問曰：大乗、中乗、小乗，此三乗法皆成佛否？上陽子曰：唯正法眼，是爲最上一乗。故經云：十方佛土中，唯有一乗法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於衆生。吾所以云：中乗、小乗，皆假名字，唯最上一乗，真空無漏，真實希有，無非以真心真空爲之極則爾。
豈不聞大珠和尚云：心是佛，不用將佛求佛；心是法，不用將法求法。佛法無二，和合爲僧，是謂一體三寳。則知三寳本同一體，奚有二乗乎？妙香佛陀問曰：如來說法，學人聽法，聽法說法，有功德否？上陽子曰：如來證佛，爲上根菩薩說法，以度天人，非如阿舍爲小機說也。故提婆謂羅睺羅多云：本對傳法人，爲說解脫道。盖諸說法聽法者，本具一體三寳，方能說，方能聽。一體三寳者，法身、報身、化身、三身，是曰一體三寳。昔神㑹大師云：說法則先佛而後法，聽法則先法而後佛。聽法則頓中而漸，悟法則漸中而頓。
故色身善說法，則法身低頭稽首而聽法；法身善說法，則報身摩肩聳耳而聽法；報身善說法，則化身清淨無爲而聽法。然四大色身、法報、化三身，俱不解說法聽法，唯座上有一無位真人，善說法聽法。是以義玄和尚云：虚空不解說法聽法，是汝目前歷歷孤明，勿形聲者，解說法聽法。所以道：心法無說，佛法無聽。多口。阿師問
曰：三身且置，云何是色身，云何是法身？上陽子曰：色身是幻身，亦是妄身法。身是清淨身，亦是圓滿身，亦是自在身，亦是如來身，故號爲真佛。大鑒云：色身雖大，内心量小，不名大身。法身雖小，内心量大，等虚空界，是名大身。此即佛性，此即真心。諸修行人，把他做箇主人翁也。
所以佛祖安名立様，棒拂、拳喝，燈籠、佛殿、拄杖、刹竿，千般計較，形容不到了。處，是謂不可思議功德。然隨用而立名，借物而喻色，總而論之，只是箇功德法身也。法體如如問曰：三世諸佛還住世否？上陽子曰：過去佛，過去巳，未來佛且未至，見在佛不得見。曰：我師還見否？曰：汝爲甚不見？曰：有形容否？曰：尋常頂禮，接引衆生。曰：我師獨見，復誰可見？曰：見者不說。曰：我還可見否？曰：汝不信佛，佛不汝見。如如低頭曰：發心信巳，若何見佛？曰：開汝一隻眼，佛即在目前。曰：過去佛神通若何？曰：覆載包舍。曰：現在佛神通若何？曰：生育造化。曰：未來佛神通若何？曰：多寳藏將開也。
曰：云何是寳藏義？曰：總歸一大藏。曰：一大藏教，云何指示？曰：普攝有情。曰：大藏亦有情乎？曰：無情。若何名藏？因爾無情，强名曰正法眼。縁此法眼不屬內外，不在四旁，秉生殺機，爲佛法祖，是曰正法眼藏。曰：正法已聞，若何是眼藏？曰：汝且道什麽一件物？無眼曰：此眼藏即虚空藏否？曰：佛法一般，名不虚設。
夫叅學人，莫學客語，莫學異見，須知脚跟有此寳藏，大包天地，光燿古今，形容無盡，妙用無窮，故云無盡藏。物去物來，如如不動；亘古亘今，如如不動；生死岸頭，如如不動，得大自在，如如不動，演出大藏，皆如來說，故云如。來藏寳如意問曰：迷悟兩途，迷者多而悟者少。敢問何以？曰：昔南陽忠國師云：衆生迷時，結性成心，猶寒則水結爲氷；衆生悟時，釋心成性，猶煖則氷釋爲水。上陽子復喻云：衆生迷時，猶隔水而求魚；衆生悟時，猶水涸而魚鱉自現。是慧海云：凡夫見性，即非凡夫，以能頓悟上乗，超凡入聖。佛子若迷，即非佛子，以其論凡論聖，終爲下
鬼。悟人超越生死涅槃，迷人唯學說事說理。迷人今生作來世福德；悟人目下頓見活維摩。所以迷底人修因待果，如逆風而渡海，何有了期。悟底人了心是佛，似月下觀影，真僞自知。故。毱多尊者云：心自本來心，本心非有法。則知本心無法，而本來心乃是法身。是以迷人以清爭法身爲五藴色身；悟人以清淨法身爲我佛法身
也。優婆夷多問曰：自曼殊室利而七佛法偈皆言幻起滅，空罪福。至釋迦傳來言法，而十七祖僧迦難提以來，又言心地，二十二祖摩拏羅以後，皆言性。二十七祖般若多羅，與唐土二三佛又只言華種。及曹溪别唱，天下老和尚唯直指單提，各呈面，目千般百計，指小喻
大，有如山河、大地、棒拂、花草、燈籠、佛殿、拄杖、拳喝，似此等様，以爲傳授大乗，何前後之相戾也。敢問是同是别？上陽子曰：迷人說法，迷法見性；迷性悟人，悟空非空，悟色非色。故前迦葉云：即此身心是幻生，幻化之中無罪福。後迦葉云：何於一法中，有法有不法。十八祖迦耶舍多公：有種有心地，因縁能發萌。二十五祖婆舍斯多云：我今悟真性，無道亦無理。東土二祖云：本來縁有地，因地種華生。此祖祖燈燈，唯在明心而巳。自風旛論後，各立宗門，别出模様，直到于今。豈離心之外而别有大乗者乎？離大乗之外而别有佛法者乎？
大傳送問曰：夫生而有形，死而䰟散，有形則有性，䰟散則性泯，理之常也。比形住而性存，猶華之有香；比身逝而䰟去，猶葉之墜地。雖然，人爲萬物靈，到此堅有性也。無上陽子曰：造化之内，無明殻子爲卵生，煩惱包裏爲胎生，愛水浸潤爲濕生，欻起煩惱爲化生。四生之中，各從其類，狐兎不能產鳯，明也。爲人之靈者，本性而巳。性之於人，猶烟熖之於火，泡漚之於水。形存之性，猶火之飛熖；䰟散之性，猶漚之歸水。此一切人失其真性，流浪輪迴，萬死萬生，迷迷相指，皆謂如是。道人之性則不然，超乎造化之外。生以不生，死以不死，亦唯真性而巳。守此性如防盜焉，敬此性如供佛焉，愛此性如護寳焉。是故法此性即名法性，佛此性即名佛性。若見此性，即是佛地，豈干生死之義乎？十四祖龍樹云：佛性非大非小，非廣非狭，無福無報，無死無生。所以悟我性無生死，見我性無地獄，修我性，超乎造化之外也。
上陽子金丹大要越格卷之十五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
