22太平經卷之二，

23太平經鈔乙部卷之二

外二

合隂陽順道法，還年不老。大道將還，人年皆將候驗。暝目還自視，正白彬彬，若且向旦時，身爲安著席，若居温蒸中。於此時，筋骨不欲見動，口不欲言語，每屈伸者益快意，心中忻忻，有混潤之意，鼻中通風，口中生甘，是其候也。故順天地者，其治長久；順四時者，其王曰興。道無竒辭，一隂一陽，爲其用也。得其治者昌，失其治者亂；得其治者，神且明；失其治者，道不可行。詳思此意，與道合同，録身正神，令24人自知，法天之使道生人也。且受一法，一身七縱横隂陽，半隂半陽，廼能相成。

故上者象陽，下者法隂，左法陽，右法隂。陽者好生，隂者好殺。陽者爲道，隂者爲刑。陽者爲善，陽神助之；隂者爲惡，隂神𦔳之。積善不止，道福起，令外人曰：吉。陽處首，隂處足。故君貴道德，下刑罰，取法於此；小人反下道德，上刑罰，亦取法於此。故人乃道之根柄，神之長也。當知其意，善25自持養之，可得壽老。不善養身，爲諸神所咎，神叛人去，身安得善乎？

爲善不敢失，繩纏，不敢自欺。爲善亦神自知之，惡亦神自知之，非爲他神，乃身中神也。夫言語自從心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。故端神靖身，乃治之本也，壽之徴也。無爲之事，從是興也。先學其身，以知吉凶従。故賢聖明者，但學其26身，不學他人。深思道意，故能太平也。君子得之以興，小人行之以傾。脩一却邪，天地開闢，貴本根，乃氣之元也。欲致太平，念本根也。不思其根，名大煩，舉事不得，灾並來也。此非人。過也，失根基也。離本求末，禍不治，故當深思之。

夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所繫屬，衆心之主也。當欲知其實在中央，爲根，命之府也，故當深知之。歸仁歸賢，使之行。人之根處内，枝葉在外，令守一，皆使還其外，急使治其内，追其逺，治其近。守一者，天神𦔳之；守外二二者，地神𦔳之；守三者，人鬼𦔳之；四五者，物祐助之。故守一者延命，二者與凶爲期；三者爲亂治，守四五者禍日來。深思其意，謂之知道。

故頭之一者，頂也，七正之一者目也；腹之一者，臍也；脈之一者，氣也；五藏之一者，心也；27四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也；肉之一者，腸胃也。能堅守知其道意。得道者令人仁，失道者令人貪。

以樂治身，守形順念，致思却灾。夫樂於道，何爲者也？樂乃可和合隂陽，凡事黙作也，使人得道本也。故元氣樂即生大昌。自然樂則物强，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不相傷，四時樂則所生王。王者樂則天下無病；蚑行樂則不相害傷。萬物樂則守其常，人樂則不愁易心腸，鬼神樂即利帝王。故樂者，28天地之善氣，精爲之以致神明，故靜以生光明。光明所以候神也。能通神明，有以道爲隣，且得長生久存。

夫求道，常苦不能還其心念。今移風易俗，趨其心指，誰復與之爭者？太平樂乃從宫中出，邪固以清，靖國安身入道，夷狄却神，瑞應來，懸象還，凶神徃。

夫人神乃生内，反遊於外，遊不以時，還爲身害，即能追之以還，自治不敗也。追之如何？使空室内傍無人，畫象，隨其藏色，與四時氣相應，懸之窻光。之，中而思之，上有蔵象，下有十郷，卧即念，以29近懸象，思之不止。五蔵神能報二十四時氣，五行神且來救𦔳之，萬疾皆愈。男思男，女思女，皆以一尺爲法，隨四時轉移。春青童子十，夏赤童子十，秋白童子十，冬黑童子十四，季黃童子十二，二十五神人，眞人共是道德正行法，

陽變於隂，隂變於陽，隂陽相得，道乃可行。天須地乃有所生，地須天，乃有所成。春夏須秋，冬晝須夜，君須臣乃能成治，臣須君乃。能行其事。故甲須乙，子須丑，皆相成。作道治正，當如天行，不與人相應，皆爲逆天道。比若東海居下而好水，百川皆歸之，因得其道。鯨魚出其中，明月珠生焉，是其得道之効也。

道人聚者，必得延年，竒方出，大瑞應之。衆賢聚，致治平；衆文聚，則治小亂；五兵聚，其治大敗。君冝守道，臣宜守德。道之與德，若衣之表裏。30天不廣，不能包含萬物，萬物皆半好半惡，皆令忍之。人君象之，次皇后，後宫之象也。此二者，慈愛父母之法也。故父母養子，善者愛之，惡者憐之，然後能和調家道。日象人君，月象大臣，星象百官，衆賢共照，萬物和生。故清者著天，濁者著地，中和著人。

調神靈法，吾欲使天下萬神和親，不復妄行31害人。天地長恱，百神皆喜，令人無所苦。帝王得天之力，舉事有福，豈可間哉！故聖人能守道，清靜之時，旦食，諸神皆呼與語言，比若今外人呼客耳。百神自言爲天吏，爲天使；羣精爲地吏，爲地使；百鬼爲中和使。此三者，隂陽中和之使也。助天地爲理，共興利。帝王

守一明之法，長壽之根也。萬神可祖出光明。之門，一精明之時，若火始生時，急守之勿失。32始正赤，終正白，久久正青，洞明絶逺復逺，還以治一，内無不明也。百病除去，守之無懈，可謂萬歲之術也。守一明之法，明有日出之光日中之明，此第一善，得天之壽也。安居閑處，萬世無失，守一時之法，行道優劣。夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中無道，不能變化元氣，行道以生萬物。天地大小，無不由道而生者也。故元氣無形，以制有形，以舒元氣，不縁道而生，自然者，乃萬物之自然也。不行道，不能包裹天地，各得其所，能使髙33者不知危。天行道，晝夜不懈，疾於風雨，尚恐失道意，況王者乎？三光行道不懈，故著於天而照八極，失道光滅矣。王者百官，萬物相應，衆生同居，五星察其過失，王者復德，德星徃守之，行武，武星徃守之，行柔，柔星徃守之，行外强，强星徃守之，行信，信星徃守之，相去逺，應之近。天人一體，可不慎哉！

春王當温，夏王當暑，秋王當凉，冬王當寒，是王德也。夫王氣與帝王氣相通，相氣與宰輔相應，微氣與小吏相應，休氣與後宫相同，廢34氣與民相應，刑死囚氣與獄罪人相應，以類遙相感，動其道也。王氣不來，王恩不得施也。古者聖王以是思道，故得失之象，詳察其意。王者行道，天地喜恱；失道，天地爲灾異。夫王者靜思道德，行道安身，求長生自養，和合夫婦之道，隂陽俱得其所，天地爲安。天與帝王相去萬萬餘里，反與道相應，豈不神哉！

名爲神訣，書元氣自然，共爲天地之性也。六合八方，恱喜則善應矣；不恱喜則惡應矣。狀類，景象其形，響和其聲也。太隂、太陽中和三35氣共爲理，更相感動，人爲樞機，故當深知之。皆知重其命，養其軀，即知尊其上，愛其下，樂生惡死，三氣以恱喜，共爲太和，乃應並出也。但聚衆賢，唯思長壽之道，乃安其上，爲國寳器。能養其性，即能養其民。夫天無私祐，祐之有信。夫神無私親，善人爲效。一身之中，能爲36賢，能爲神，能爲不肖，其何故也？誤也？神靈露也。故守一之道，養其性，在學之也。衆中多瑞應者，信人也；無瑞應者，行誤人也。占而是非，即可知矣。夫斤兩所察人情也。天之照人，與鏡無異。審詳此意，與天同願，與眞神爲，其安得不吉哉？成事口。口不失銖分，欲得天地中和意。故天地調則萬物安，縣官平則萬民治。故純行陽則地不肯盡成；純行隂，則天不肻盡生。當合三統，隂陽相得，乃和在中也。古者六聖人治致太平，皆求天地中和之心。一氣不通，百事乖錯，

和三氣興。帝王法通天地中和，譚順大業，和三氣游。王者使無事，賢人悉出，輔興帝王，天大喜。但大順天地，不失銖分，立致太平，瑞應37並興。元氣有三名，太陽、太隂中和，形體有三名，天、地、人。天有三名，日月星、北極爲中也。地有三名，爲山川平土，人有三名，父母子治有三名，君臣民欲太平也。此三者，常當腹心不失銖分。使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。故男者象天，故心念在女也，是天使人之明效也。臣者爲地通譚，地者常欲上行，與天合心，故萬物生出，地即上向而不止，雲氣靡天而成雨。故忠臣憂常在上，汲汲不忘其君，此地使之明效也。民者，主爲中和譚中。38和者，主調和萬物者也。中和爲赤子。子者乃因父母而生，其命屬父，其統在上，託生於母，故冤則想君父也。此三乃夫婦父子之象也，冝當相通辭語，并力共憂，則三氣合并爲太和也。太和即出，太平之氣，斷絶此三氣，一氣絶不達，太和，不至。太平不出隂陽者，要在中和。中和氣得萬物滋生，人民和調，王治太平。39人君天也。其恩施不下至，物無由生，人不得延年，人君之心不暢達，天心不得通於下，妻子不得君父之敕，爲逆家也。臣氣不得達，地氣不得成，忠臣何從得助明王爲治哉？傷地之心，寡婦在室，常苦悲傷，良臣無從得前也。民氣不上達，和氣何從得興？中和乃當和，帝王治。調萬物者，各當得治。今三氣不善相通，太平安得成哉？

40安樂王者，法君者，當以道德化萬物，令各得其所也。不能變化萬物，不得稱君也。比若一夫一婦，共生一子，則稱爲人父母，亦一家之象，無可生子，何名爲父母乎？故不能化生萬物者，不得稱爲人父母也。故火能化四，行自與五，故得稱君象也。本性和而專，得火而散成灰；金性堅剛，得火而柔；土性大柔，得火而堅成瓦；水性寒，得火而溫。火自與五行同，又能變化無常，其性動而上行，隂順於陽，臣順於君，又得照察明徹，分别是非，故得稱君，其41餘不能也。土者不即化，久久即化，故稱后土。三者佐職，臣象也。

道無所不能化，故元氣守道乃行，其氣乃生。天地無柱而立，萬物無動類而生，遂及其後世相傳，言有類也。比若地上生草木，豈有類也？是元氣守道而生如此。矣。自然守道而行，萬物皆得其所矣。天守道而行，即稱神而無方，上象人君父，無所不能制化，實得道意。地守道而行，五方合中央，萬物歸焉。三光守道而行，即無所不照察。雷電守道而行，故能感動天下。乘氣而徃來。四時。42五行，守道而行，故能變化萬物，使其有常也。隂陽雌雄，守道而行，故能世相傳。凡事無大無小，皆守道而行，故無凶。今日失道，即致大亂。故陽安即萬物自生，隂安即萬物自成。隂陽治道，教及其臣，化流其民，受命於天，受體於地，受教於師，乃聞天下要道：守根者王，守莖者相，守浮華者善，則亂而無常。帝王，天之子也；皇后，地之子也，是天地第一神氣也。天地常欲使樂，不得愁苦怜之，如此，天地之心意氣第一者也。故王者愁苦，四時五行氣乖錯，殺生無常也。

懸象還神法夫神生於内，春青童子十，夏赤童子十，秋白童子十，冬黒童子十四，季黃童子十二，此男子藏神也。女神亦如此數。男思男，女思女，皆以一尺爲法畫使好，令人愛之，43不能樂禁，即魂神速還

解。承負訣。天地開闢已來，凶氣不絶，絶者而後復起，何也？夫壽命，天之重寳也，所以私有德，不可僞致。欲知其寳，乃天地六合、八逺萬物都得，無所冤結，悉大喜，乃得増壽也。一事外不恱，輙有傷死亡者。凡人之行，或有力行善，反常得惡；或有力行惡反得善，因自言爲賢者，非也。力行善反得惡者，是承負先人之過，流灾前後，積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也。能行大功，萬萬倍之，莞人雖有餘殃，不能及此人也。因復過去，流其後世，成承五祖一小周，十世而一反初。或有小行善，不能厭囹圄，其先人流惡承負之灾，中世滅絶無後，誠𡨚哉！

承負者，天有三部，帝王三萬歳相流，臣承負三44千歲，民三百歲，皆承負相及，一伏一起，隨人政衰盛不絶。今能法此，以天上皇治而斷絶，深思之而勿忘。凡人有三壽，應三氣太陽、太隂，中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。百二十者，應天大歷，一歲竟終天地界也。八十者，應隂陽分别。八偶等，應地分别，應地分别萬物，死者去，生者留。六十者，應中和氣，得六月遁卦。遁者，逃亡也，故主死生之㑹也。如行善不止過此壽，謂之度世；行惡不止，不及三壽，皆夭也。

胞胎及末成人而死者，45謂之無辜，承負先人之過。多頭疾者，天氣不恱也；多足疾者，地氣不恱也。多五内疾者，是五行氣戰也。多病四肢者，四時氣不和也。多病聾盲者，三光失度也。多病寒熱者，隂陽氣忿爭也。多病憒亂者，萬物失所也。多病鬼物者，天地神靈怒也。多病温而死者，太陽氣殺也；多病寒死者，太隂氣害也。多病卒死者，刑氣太急也。多病氣脹或少氣者，八節乖錯也。今天地隂陽内獨盡失其所，故病害萬物。帝王其治不和，水旱無常，盗賊數起，反更急其十刑罰，或増之，重益紛紛，連結不解，民皆上呼天縣，官治乖亂，失節無常，萬物失傷，上感動蒼天，三光勃亂多變，列星亂行，故與至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威一發。不可禁也，獲罪于天，令人天死。

初天地開闢，46自太聖人各通達于一面，誠眞知之，不復有疑也。故能各作一大業，令後世修之，無有過誤也。故聖人尚各長于一大業，不能必知天道，故各異其德，比若天，而況及人乎？天地各長于一，故天長于髙而清明，地長于下而重濁，中和長養萬物也，猶不能兼，而況凡人乎？亥爲天地西北極也，巳爲天地東南極也。亥寒不以時收閉，來年，巳反傷。子乃天地之北極也，午爲天地之南極也。子今冬不善順藏，午反承貝而亡也。丑乃天地東北極也，未乃47天地西南極也。丑不以時，且生，六月反被其刑。天地性運皆如此矣。

今帝王居百重之内，其用道德仁善，萬里百姓蒙其恩，父爲慈，子爲孝，家足人給，不爲邪惡。帝王居内失其道德，萬里之外，民臣失其職，是皆相去逺萬萬外里，其由一也。習善言，不若習行于身也。

眞人問神人：吾生不知可謂何等，而常喜乎？神人言：子猶觀昔者愽大眞人邪？所以先生而後老者，以其廢邪人，而獨好眞道，眞道常保而邪者消。凡人盡困窮，而我獨長存，即是48常喜也。昭昭獨樂，何忿之哉！卒爲不能長生，當奈何？神人言：積習近成，思善近生。夫道者，乃無極之經也。前古神人治之，以眞人爲臣，以治其民。故民不知上之有天子也，而以道自然無爲自治。其次眞人爲治，以仙人爲臣，不見其民時，將知有天子也，聞其教敕而尊其主也。其次仙人爲治，以道人爲臣，其治學微有刑，被法令彰也，而民心動而有畏懼。巧。詐將生也。其次覇治不詳擇，其臣民多冤而亂生焉。去治漸逺，去亂漸近，不可復制也。是49故思神致神，思眞致眞，思仙致仙，思道致道，思智致智，聖人之精。思賢人，致賢人之神來祐之；思邪，致愚人之鬼來惑之。人可思念，皆有可致，在可思者優劣而巳。故上士爲君，乃思神眞；中士爲君，乃心通而多智；下士爲君，無可能思，隨命可爲。

眞人問：何以知帝王思善思惡邪？神人言：易知邪？帝王思仁善者，瑞應獨爲其出，圖書獨爲其生。帝王仁明生于木火，武智生于金水，柔和生土，天之垂象，無誤者也。

眞人問：古者50特生之圖竒方，誰當得者乎？其吏民得之獻王者，帝王者時氣即爲和良，政治益明，道術賢哲出爲輔弼之，帝王之道曰：強盛矣。夷狄滅息，垂拱而治，刑罰自絶，民無兵革。帝主思善之證，可不知哉？不覩其人，巳知之矣。

眞人問：神人何以能知此乎？神人言：以無聲致之。君欲仁，好生，象天道也；臣欲柔而順，好養，法地道也。即善應出矣。故天地不語而長存，其治獨神，神靈不語而長仙，皆以内明而外闇，故爲萬道之端。夫神靈出入，無有穴窠，清靜51而無聲，安枕而卧，神光自生，安得不吉樂之哉？夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多者賊其身。此者凶禍所生也。子慎吾之言，不可妄思。思之善或有德；思之，惡還自賊。安危之間，相錯若髮髻，子戒之，無雜思也。夫人失道，命即絶。審知道意，命可活，勉養子精，無自煎也。學得明師事之，禍亂不得發也。眞人不敢失神人之辭也。神人言：夫學者各爲其身，不爲他人也，故當各自愛而自親。學道積久，成神眞也，與衆絕殊，是其言也。

眞人問：52何以知道效乎？神人曰：決之於明師，行之於身，身變形易，與神道同門，與眞爲隣，與神人同戸，求之子身何不覩？患其失道，意反求之四野，索之不得，便至窮老矣，遂離其根。言天下無道也，常獨愁苦，離其根，是爲大灾。大人外失之，不能平其治，中士失之亂其君，仁人失之，無從爲賢，小人失之，滅其身。古之賢聖所行與今同耳；古之小人所窮亦與今同耳。明證若此。

眞人問：何以知人將興將衰乎？神人言：大人將興，竒文出，賢者助之爲治；家人將53興，求者得生其子，善可知矣。

眞人問：何以致是賢者？神人言：皆以思也。精思不止，其事皆來。神哉！道之爲治，可不力行哉？

神人言：三綱六紀，所以能長吉者，以其守道也，不失其治，故常吉。天之壽命，不奪人之願。木性仁，思仁，故致東方。東方主仁，五方皆如斯也。天下之事，各從其類，故帝王思靖，其治亦靜，以類召也。古之學者，效之於身，今之學者，反效之於人。古之學者以安身，今之學者浮華文，不積精於身，反積精於文，是爲不知其根矣。

54太平經鈔乙部卷之二