卷七
太平經卷之七，
太平經鈔庚部卷之七
外
虚無自然圖道必成，誡
虚無者，乃内實外虚，有若無也。反其胞胎，與道居也。獨存其心，懸龍慮也。遂爲神室，聚道虚也。但與氣游，故虚無也。在氣與神，其餘悉除也。以心爲主，故得無邪也。詳論其意，無忘真書也。得之則度世，可久游也。何不趣精，反與愚俱也。凶禍一至，被大災也。棄其真朴，反成土灰也。賢者見書誡之。
無爲者，無不爲也，乃與道連，岀嬰兒前，入無間，到於太初，乃返還也。天地初起，隂陽源也。入無爲之術，身可完也。去本來末，道之患也。離其太初，難得完也。去生巳逺，就死門也。好爲俗學，傷魂神也。守二忘一，失其相也。可不戒之！道之元也。子專守一，仁賢源也。天道行一，故完全也。地道行二，與鬼爲隣也。審知無爲，與其道最神也。詳思其事，真人先也。閉子之金關，無令岀門也。寂無聲，長精神。神氣已畢，仙道門。易哉！大道不復煩。天道無親，歸仁賢也。
自然之法，乃與道連。守之則吉，失之有患。比若萬物生，自完一根萬枝，不無有神。詳思其意，道自陳。俱相混沌，出妙門，無増無減。守自然。凡萬物生，自有神，千八百息，人爲尊，故可不死而長仙，所以早終。失自然。禽獸尚度，況人焉？愚者賤道，下與地連。仁賢貴道，忽上天門。神道不死，鬼神終焉。子欲爲之，如𤨔無端。慎無入，有自益身患。亦無妄去，令人死焉。天地之性，獨貴自然，各順其事，無敢逆焉。道興無爲，虚無自然。髙士樂之，下士忽焉。詳學知師，亦無忘言。有師明道，無師難傳。學不師訣。君子不言，妄作則亂，文身自凶焉。道已畢備，便成自然。其三道行書，悉取訣於集議，以爲天信，即且響應立効也。其正神靈者，取訣於洞明萬萬人也，以爲天信。其凡文欲正之者，取訣於拘校，以爲天信。其欲樂知吾書信者，取訣於瞀疾行之，且與天響應。善者日興，惡者日消，以爲天信。其欲署置得善人者，取訣於九人。其問入室與未者，取訣於洞白也。形無彰蔽，以爲天信。其欲知身成道而不死者，取訣於身巳成神即度世矣，以爲天信。其欲洽洞知吾書文意者，從上到下，盡讀之，且自照察，心大解，無復疑也。一得其意，不能復去也。其欲效吾書，視真與僞，以治日向太平，以爲天信。其欲壽可得與不者，取訣於太平之後也。如未太平，先人流災爲害，難以效命，以爲天信。大陽欲知太平者，取訣於由斷金也。水與火。欲厭絶姧臣，訞不得作者，取訣於由斷金，衰市酒也。
欲得天道大興法者，取訣於拘校衆文，與凡人訣辭也。欲得良藥者，取訣拘校凡方文而效之也。欲得疾太平者，取訣於悉出真文，而絶去邪僞文也。欲樂思人，不復殺傷女者，取訣於各居其處，隨力衣食，勿使還愁苦父母而反逆也。欲除疾病而大開道者，取訣於丹外書吞字。欲知集行書訣也，如其文而重丁寧善約束之，行之一曰：消百害，獨人心一旦轉而都正也，以爲天信。
請問：瑞者，何等之名也？子何故爲愚耶？願天師不棄，示以一言。夫瑞者，清也、靜也，正也，專也。心與天地同，不犯時令也。
願聞以何知其清靜端正專一耶？善哉子之。問也，夫天地之性，自古到今善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術，無可怪也。故人心端正清靜，至誠感天，無有惡意，瑞應善物一，故能致瑞應也。諸邪用心佞僞，皆無善應，此天地之大明徴也。子知之耶？善惡皆有應也。不調和者致不和，此天之明効也。善哉！
請問！人之爲善也，上孝子，上忠臣，上順弟子，當思上何等於君父師哉？當上異聞珍寳希見之文而得上者是也。忠臣、孝子順弟子，常可樂爲也。何不上同聞而上異聞，即同聞，上自有之，何須復上耶？愚生不曉其意，行且使子知其審實。天下所來所珍，悉未常見而善
珍也。以上其君，是上忠臣也；未常見善食，以上其親，是上孝子也；未常見之說，以上其師，是上善弟子也。子知之耶？
願聞上同事。上之所有而重上之，何也？然皆應，故，其上罪不除，何其重也？子應不曉之，生人之所常有，重皆猒之，何須復上之耶？自古及今，大聖之定凡事，乃去同取異，乃得天地之心意，此之謂也。天有兩手，乃成凡事，一手有病，邪惡則無有成事。天大怨之，地以爲忌，天下亂而無成功，一由此一手邪惡而不并外
力。凡事盡不理，六方不太平，亦由此兩手有病，邪惡而不并力，所致。吉凶安危，由此兩手。真人亦豈深知之耶？不唯天師開示其要意，使得知之。知之者，終古㝠冥昏亂，無從得知之也。夫師者，乃天地凡事教化之本也，雖難，安得言哉！善哉！真人之永問事辭也。其要而言口口。而巳。安坐，爲諸真人具說其意。天下。象而行之，無復凶亂事。天上諸神召爲兩手，筴字爲要記。國家行之則長存，凡人行之，則久富安。要道將出，近在凡人身。今爲真人分别言之：天地者，主造出凡事之兩手也；四時者，主傳養凡物之兩手也。男女夫婦者，主傳統天地隂陽之兩手也。師弟子者，主傳相教通凡事文書道德之兩手也。君與臣主傳理凡事，人民諸物之兩手也。此有六事，纔舉其綱，見其始耳，不可勝書也。凡事相須而成事者，皆兩手也。天上名爲重䂓疊矩，皆相應者也。一手邪不等，無成事。天上名爲大亂之治，六方八逺名爲𩹌寡斷嗣，日以向衰無成事，由此兩手不并力也。
請問天上何故名爲兩手？兩手者，言其齊同并力，無前却，然後可成也。兩手不幷力者，事不可成也。故凡事象此兩手，皆當各得其人，并力同心，象此兩手，乃告安太平之氣立至。不象此兩手，億萬年不能出上皇太平氣也。太平氣常欲出若天，常若兩手，久不調御之，故使閉不得通出，悒悒何訾，咎在兩手不調。若兩手平調者，上皇太平氣出，前後至，不相須。善哉！是故天地不并力，萬物無從出；四時不𤕑力，凡物無從得長；五行不并力，凡物無從得成；君臣不并力，凡事無從得理；夫婦不并力，子孫無從得長，家道無從得立。師弟子不并力，凡結事無縁得解，道德無縁得興，曚霧無從得通，六方八逺，大化無從得行。是故皆當并力，比若兩手，乃可通也。不若兩手，故致凶也。雖治療無益也，無從得成功也，但空久愁苦而曰：凶。故凡象此兩手者，選舉當得。其人不得其人者，天上諸神名爲半死，不持一手獨作，安有能成功成事哉？凡疑事，宜深思此意，
以赤心心生於火，還以付火爲治象，是則延年益算，萬不失一。吾不欺子也，以示德君，以示凡人。賢者，各思其意，無敢犯者也。用之名爲自厚自養，不用之，名爲自愁自苦。神哉！吾之爲道，傳天意也，但可前，不可却，但可順，不可逆。順之，全得天心也。逆之事亂禍凶。人意西，天意東，名爲與天意不同，可爲覺知者矣。今凡人舉士，以貢帝王，付國家，得其人幾吉，不得其人幾凶。得其人何所能成？不得其人，何所能傾？諸真人自精且對。然得其人有四外吉，不得其人有四凶。得其人，天地六方八逺安；不得其人，天地六方八逺不安。願聞其要意。然貢士得其人，上得以理，有成功而常安，曰：有益於上，一大吉也。所舉人可任得成器，二吉也。得成器，能彰明其師道，恩及其師，三吉也。所舉者信事有効，復令上信任用之，四吉也。共并力同心，所爲者日有成功，月益彰明，歳益興盛，天地恱喜，善應悉出，惡物蔵去。天地恱則群神喜，守而不失，上可以度世，中可以平理，下可以全完，竟其天年。舉士得其人，善如斯矣。天上明此續命之符，
請問何故正名爲續命之符？然所以續命符者，舉士得人，乃危更安，亂更理，敗更成，凶更吉，死更生，上至於度世，中得理於平，下得竟其天年，全其身形。夫舉士不得人，上無益帝王國家，令其理亂，帝王愁苦，天地不恱，盜賊災變萬種，是一大凶也。所舉人不能理職佞。僞日欺久久，坐俟不安，不得保其天年，或天地鬼神害之，或爲人所賊殺，辱及其父母，惡流及妻子，後生巳下，世類遂見知過失爲惡人，是二大凶也。其人惡，則其學棄，汚辱先師聖賢業，禍及其師，是三大凶也。又舉之者不信，共欺其上，貢非其人，亂天儀，汙列宿，天疾之，地怨之，國君惡之，聖人非之，是謂爲世大佞。妄語之子，當坐是事，不得天地鬼神誅之，則人當害之，辱其先人，禍及妻子，是爲四大凶也。犯四大凶，貢非其人也。乃使帝王愁苦。凡害氣動起，不可禁止，前後不理，更相承負，天地大怒，群臣戰鬪，六方不喜，八逺乖錯，終古不理。天上名爲曰減年短命之符。何故名短命之符哉？然理長反爲短年，當多反少，舉事逢凶，無益於身。天地不恱，除算減年，故天上名爲短命之符也。
善哉！此天上文，以示德君，以示凡人賢，下及民間。爲人上求士，不可不詳，爲人下貢士，不可不忠。後世傳誦此書文，結於胷中，急急舉士，不若此，天地不復喜也。知而故違，其讁重哉！慎之！天上文解，六極大集，天上八月校書，象天地法，以除災害。惟上古之道，修身正已，不敢犯神靈之所犯，乃敢求生，索活於天君。不敢自恣，恐不全日念生意。與神爲神，表其類也。欲得盡忠直之言，與諸所部主者之神，各各分明是非，乃敢信理曲直耳。何日有忘。須臾之閒。上有占人，具知是非，何所隱匿，何所不信者也？故得自理求念本根，未曽有小不善之界也。但自惜得爲人依仰元氣，使得蠕動之物，所不覩見災異之屬，但人負信于誓言兩。不相信，故有所不安。天地中和，上下各有信，人不得知其要。人食五常之氣，無所不禀，不依無所不食，失善從惡，命不全，何獨如是耶？外故天君言常有善有惡，故有當直之者，故誤惡。以分明天地四時五行之意，使知成生，爲重，増其年命。人得生成之道，承用其禁，不敢懈怠。以是言之，天知愚人甚薄，而無報復之意，逆天所施爲證，天所施爲加，人所施爲行也，中類反當活惡，疾善也。故聖人知隂陽之㑹，賢人理其曲直，解其未知，使各自分盡，不相怨。善自命長，惡自命短，何可所疑，何可所怨乎？善者，著善之文，不失其文，不失其常，不失其冝，是爲上德。無所不成，無所不就，不失其明，不失其實，不失隂陽所生成，不失四時主生之氣所岀入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度數，不失吉凶之期，不失災異之變，不失水旱之紀，人命長短，不失所禀，繫星宿厚薄之意，是上德所當行也。
故有德之人，無所不照，無所不見，上下中和，各從其冝，就其德谷，不失其名，是爲順常。長生之文，莫不被榮。萬物巖牙剖甲而生，垂枝布葉，以當衣裳；霧露雪霜時雨，以當飲食。生長自成覆華實，令給人。地之長，名爲水母，民名爲爪，盛夏之時，以當水漿，天下所仰，人皆食之。是德人承天統成天形，仰地以給民食，行思布施，無不被德以自飽足，是天恩。天所施生甚大，不順命，及言自然，是爲逆。故有德之人，上知天意，教民作法，無失天心，育養長大，使得爲人，復知文理，行成德就，可上及天士，天上之。事功勞有差德。人主知地之事，命民依仰，重見恩施，不能以時報之德。人爲天行氣，上下中央不得其所者，人反輕天所施爲，是正令天怒不止。神靈不愛人，侵奪年命，反自怨非天，故下神書，令民不犯也。人有善，大恩有哀，以思力自善。如人久見狐疑，尤惡先设，用是自損曰：夜惶懼，不知何也？天生人，知善惡，行善有信，天不欲令人有惡聞也。用是欲貪生惡死，亦不敢犯禁，如所妨害於身也。故因縁天氣，與通人之辭語言身往來，知人情意，見其不善，而退自責，恐有文書汙名在其中也。如人當時意加施於人，誠不敢對首理，委曲得耳。責所施行，努力自念，從生來功效所進解先人承負，承負除解過盡，亦當上行善復惡，自與命戲。且言善人冝復屈意，當時微苦，用心不懈，復後得福。生言：受勑，受勑，誠歸閑靜處，思失自責，言思從中出，天神知之，固勿倦也。
預知天君意，所施爲者爲上。第一之人，可在天君左側。有功勞賜賞，謙遜不敢進授，益復竭盡筋力，用心乙宻爲大。故天君重復重自面勑教人，是生之福也。所主衆多，平心爲行，是自可矣。生言：不敢乃望在天君左側也。見活而巳，但思忠孝，順理盡節，不敢受重賜，但十恐無功閦人有過，𦔳其自悔，檢飭所行，防禁，使思天意，知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝，惡事無復得前也。過無巨細，天皆知之，薄䟽善之，籍歲曰月。拘校前後，除算減年，爲惡不止，便見鬼門地神，召問其所爲，辭語同不同，復苦思理之理，後乃服上。名命曹上對，算盡當太士，愆流後世，是非惡所致也。
人欲得人利，人亦不欲利之。善利得生，惡利不久，以善不久居地上也。故使有天地利不平。天使人爲善，故生之，而反爲惡，鬼神疾苦，安得怨乎？此書故先進善退惡，古今文也。人命近在汝身，何爲叩心仰呼天乎？有身不自清，當清誰乎？有身不自愛，當愛誰乎？有身不自成，當成誰乎？有身不自念，當念誰乎？有身不自責，當責誰乎？復思此言，無怨鬼神，爲惡自負其身，不負他人，復知之乎？行順所言，可思無離於心。離之爲敗，不可復理，與鬼同伍，何得活乎？念生得生，人在大地間，奈何忘天地恩乎？此爲何等哉？欲望天報，當自責懇惻，垂淚而行言：我蒙恩得爲人，與萬物外殊異。天使有異，能言語，見好醜，知善惡可否之事，當自詳慎所言，反天辭令，不奉順，是爲大逆不道之人，天安得久與從事乎？
受勑未能通達，靜於閑處自省，責過所負，以謝天地四時五行諸部神靈。天君聦聴，令自思惟上古之人，皆有智慮，不敢犯禁自循自正，恐見有失，動輙爲不承命，失其年夀。用是之故，不敢小懈，過輙有罰首。以是自省，自愛敬，重禁忌，不敢違失意復見責問，心常恐悸，悵然喪氣，負天心。言小不稱，是爲文煩。輙考問核實，所言所信，可以名譽及身。常念慕，貪與天地四時五行共承統而行，不敢有小過差。真以心求進索生，唯大神原省語，使見四時五行生成。復見曰：月難報，想不見中棄正營之人不敢自逺。惟上古聖人之爲道也，乃出自然心知天上之理，所施行皆預知者，音聲微通。還知形容，自視心昭然意解，知當救之事，𠮷十凶之會，了然可知，心内欣然，乃知得天之福國也。使見前行之事，皆戒篤達。自惟䝉恩，見寵大神，輙見教戒，使不危怠。闚望四表，上下通洞，心中懽然，復得延期，并及所不聞，是皆天君大神之恩力所化。
大神言：是諸神共知延者有命，録籍有真，未生預著其人歲月日時在長夀之曹，年數旦昇，乃施名通在北極，真人主之，變易骨體，身輕潤澤，時暮得藥，以成精華，所在化爲，無有不成，出窈入㝠，何所不通。惟上古得道之人，亦自法度末生，有録籍，録籍在長壽之文，須年月曰：當昇之時，傳在中極。中極一名崑崙，輙部主者徃録姓名，不得漏脫。使往動搖支節，屈伸轉順，反覆教戒，外七。勑隨師屈折，以藥飲之，骨節開錬。雖不時相久者，知其可堅與不堅也，示之志不傾也。貪生惡死，思行天上之事，𢿙使往實核有歲數，使知所行，防禁傳示學者，不問神文。言自已賫書且竟，神乃知，相對語言之，亦連歲月，積千三百二十，日乃將與俱見大神，通元氣行，自然天君簿見，宻勑所案行，不得有私相信惑心易意，行無失誤。
大神言：巳算計諸神所假禀，常以八月晦，目録諸山海陵池、通水河鿄淮濟、江湖所受出入之薄，各各分明。天君有所勞賜，有部署。天君前，自復數通截金室，署有心之人，令主天君所問，輙當承所教，宜日夜不懈，屬主之人，勿失所索。有心之人，須以定録簿，當有使神主爲計名。諸當上昇先時百日皆文上，勿有失脫，如有文書，不相應。計曹不舉者，并坐。先勑令不犯神書。此書出，後三歲八，月。乃示俗人。如有道信人者，大可示之。天君有教，言：此人先時有承負勑，神爲解除収蔵，未藏者爲蔵之。大神言：此人貧厄空虚，日久恐不自全，得天君腹心，乃令神收外藏前之勑，拜謝受恩。雖曰：月未至，諸先時一月令知之。
天君言：下所部神將士衆甲中，勿失時以藏，爲作姓名，令地主敬慎，使有神靈往來。有欲從願，所求聽之。來事逺惡趣善，不犯所禁，復得見天道所師化，無不從之化者，故使人主爲作羽翼，開導頭尾，成其所爲城郭，卓然可知。知上及大化，并理元氣，復知人事，是亦有禄有命之人，皆先知之，隨人化，可得延之期。天亦愛之，善神隨護，使不中惡心，使見善惡者不得以爲此等。故天重善，使得從願，不侵不剋，如其平殊，天復増其年㑹，此大恩也。報之非以珍琦，但寫心歸誠，自實信，不負所言，是爲報也。
天上見善事，當蔵匿，不與吉凶所致。人惟與大聖德之人，乃承元氣，自然精光相感動，乃爲大神。悉知當所施，輙當天意，不失其元氣之志，常行上爲大神輔相。如國有公𡖖，心知大神之指曆文書相通，上章各有稱舉，宜得其人，使可保。有言事輙用，天君以事更明，而得書輙下，無失期，輙得朝上之恩。大聖當知天君所當施行之事，安得有失乎？世人不知，以爲如民長吏，安能知詔書所當道下文乎？天上之事，音聲遥相聞，安得有隱也？此在自然之中，相檢如此。天君日夜預知天上地下中和之間大小乙宻事。悉自知之，諸神何得自在乎？故記首尾善惡，使神䟽記。天君親随月建，昇斗綱傳治，不失常意，皆修正，不敢犯之。故言天遣心神在人腹中，與天遥相見，音聲相聞，安得不知人民善惡乎？
天君言：有善信舉之，無善信下之，不但天上欲得善信人也。中和地下亦然。人不外十深知當來之事，故使有心者志久志久，與大神同路，是天之所近比。如國有忠臣良吏，不離左側，但人不信天，天何信人有二心乎？白日昇天之人，求生有籍者，北極天君内簿有數通，無心志之人，何因縁得上録籍？早有心志之人，終得駕乗精氣，爲天行事乎？天地中和，皆當從天恩得生，而反多不信，是罪之重者，何可望？天上諸神聞知乎？言世人能自悔，不避晝夜，積有歲數，其人可原。白之。天君言：人自責者，令有生籍之神，移名壽曹百二十，使有續世；貧者令有子孫。天以滅絶者，爲惡不止，轉更傷害物，故令絕之。惟太上有德之人，各自有理，深知未然，自延福及子孫，況其身乎？
惟太古善人爲行也，乃預知表裏，出入隂陽，道其紀綱，發中念之，忘其理，順天而行，不敢有疑，用是得成，承奉大施，思念在身，行無愆負。微禀自然不信不篤，天乃怒之。自知悔過，天復教之。上古得仙度世者，何從惡起？念之，見書忠孝，敬事父母兄弟，和穆無爲，表裏上外下合同，和天大禁。天君爲理，受命有期，安得自在忠孝之心，不失天地意，助四時五行，不敢毀當生之物。惟太上仁人爲行也，乃積累行於天，天聽信，使𦔳東皇布置當生之物華。實，以給民食，使溫飽，身形長大，展轉相養，隂陽接會，男女成形，老小相次，稟命於天數二十八宿，轉相成日月，照察不得脫，更直相生，何有懈息？但人不知命有短長，春夏秋冬，更有生死無常，故使相主移，轉向壽算増減，轉相付受。故言四時、五行、日月星宿，皆主持人命，善者増加，惡者退去。計過大小，自有格法。天上地下，相承如表裏，復置諸神，遞相使，故言天君勑命曹，各各相移，更爲直符，不得小私。上下占之，有何可得逃乎？
惟太上善人之爲行也，乃表知天地當行之事，各有所主，各有其辭，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各施於人，各道其進，各得天地腹心，各不失四時五行之生成，乃應太上善之人，天之信，地之保，五行征二謂。之腹心，不犯諸禁，常念成人，使樂爲善，令得天地神明之意，從表徹裏，成功於身，得入長生久視之籍，得與天地大神從事，從忠誠於天，奉承大化。故天不奪人願，地不奪人安。常日夜思過承負，恐不稱天君之意，何惜忠孝奉事上報乎？惟太上有知之人，乃預知天上之事，當所施爲，當所未行事，出自然在其所爲，故知善惡表裏，出入所行，莫不成就，欽仰成神，以成其功，以名其德，得與大神通其辭，行其道，進其所知。惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有承奉，自有所外進，自有所白自有所言，自有所至，自有所動，心繫於内，常思盡忠孝誠，有功於天，積行累歲，未曽有懈而忘恩，思得太上之戒，以全其命，何敢忘。通達四隅，承天所知，表通未然心。注念大神，所進所白，不敢自以心意評之。常以諸神集議，可承用與？不常恐不得神心腹。天上昌興，國降逆，明先師賢聖道，天地喜，神出露人，令人壽，四夷却。
古者無形神人也，學求生道，乃上與委氣同，願念不失委氣之意，徹照四方，希聲之音，出入上下，皆法度。群神精氣，莫不自來，奉承顔色，恐失其意。繫所屬皆懼心，衣履轉成合懷，施惠，布恩上下，流聞四方六極，八表之外，延及先生。大恩所覆，敬承奉命，感動皇靈，出入天地之間，照達曰：月星辰，取明於前。二十八宿，更宣察民，用有支干，吉凶有文。但人少知，自以爲賢，動作行止，無益於天，禍罰絶世，先祖無祠。三氣不和，用諫者善，不者自期，至地之下，殃流子孫，天命之爲，安可逃也。
天有四維，地有四維，故有日月轉相推，星有外十
度數，照察是非。人有貴賤，壽命長短，禀命六甲，生有早晚，善惡異處，不失銖分。世人不知，反爲無真。和合神靈，乃得稱人。得神靈腹心。得天應者，天神舉之；得地應者，地神養之；得中和應者，人鬼祐之。得善應者，善善相稱；得惡應者，惡惡相從。皆有根本，上下周遍。欲得性善不逆之人，以爲尸民。陸地之神。欲得善人，各施禁忌，上通於天。爲惡犯之，自致不存。吏無大小，民本因縁，冝明其事，勿爲民所患。殊能好道德仁惠，與天合理，與地同意，與中和有意思以善，神靈相覩，各自有信，莫欺愚者。無犯天禁，無犯地刑，奉順四時，無有殺名。五行所成，冝各自守。
夫貪生者，天之所祐；貪養者，地之所𦔳；貪仁者，人共愛之；爲惡者天。之所賊。天知其惡，使凶神惡鬼入身中，流布四支，頭面、腹背、𦙄脇，七政，上白明堂，七十二色爲見，是死之户也。天貪人生，地貪人養，人貪人施爲惡，其禍不救。以天書告之。古者神聖之言，不失綱紀，自有法度，人不可輕犯禁忌。古之所得道太平，但承奉天法，不犯禁忌，即太平臣民矣。天有無貲之粮，無貲之衣，有功復進，即得禄矣。
上古之時，神聖先知來事，與天共理，分布四方，上下中央，各有部署，上下相望，不肅而成，皆爲善，恐，不稱天心。天有教使，犇走而行，皆持簿，晝不動自齊，恐有勘問，動有規矩，得其所行。春行氣，夏成長，秋収，使民得以供祭，冬蔵餘粮，得以相續，旣無懈時，神靈所施，莫不被榮。恩及蚑行，草木亦然，各得其所。故令有財之家，假貸周貧，以陳歸新，使得生成，傳乎子孫。神靈所護，是非大忘。貳天地四時五行衆神吏直人命禄，不可敬重，念報其恩。急以此文付有德之君，令知天之愛人，而人反不愛乎。
洞極之經，名曰太平，行者得福，不者自令極思聚，身無離常，報應不枉，久所不及。施惡於人。
人無貴賤，皆天之所生，愛之慎之，念之，慎勿加所不當，而枉人侵剋。非者，天所不報，地所不養，凶神隨之，不得久生。禱祭之，神益怒。見善當進，見惡當退，何有所疑？行各自力，無爲神所誤。
所居不安，去故就新，神復得還。
惟天地亦因始初乃成。精神承奉，自然生化，所化，莫不得榮。因有部署目月星，機衡司候，并使五星，各報其方，各行其事。雲雨布施，民憂司農事，元氣歸留諸草。木，蚑行、螘息蠕動，皆含元氣，飛鳥走獸水中生亦然，使民得用，奉祠及自食。萬民不往用者，聽禽獸食之，
令之惡民殺不當懷，如胞中，當生反死，絶其命，以給其口。當殺之時，皆恐懼，
故天誠念之，憐愍，爲施防禁，犯之坐之。六畜尚愛，不忍中傷，人反不自惜，更爲逆虜，所取非一。雖不即誅者，將積其過，殺敗不止，滅外七十九。戸下流，未生者亦不得逢吉。鬼神惜之，司候在前，有何脫時？
故記善惡之重。真人以此文亦衆民義恐隱蔵，隨俗文字，分明行之，故取信於天，取信於地，取信於中和，取信於五行，是皆天所報信也，不失銖分，知之乎，
乃委氣自然之服化也。三台七星輔正天威，曰月照察是非，使各有自然之報。復申勑諸所部主，各令分明，受罰不怨，此之謂也。
災害之書，三甲子復見，理，不如十諫令知耳。且念活求知，賢聖有知可及矣。
聖人當升，賢復求生，不惡復次之。神仙之録在此北極，相連崑崙，崑崙之墟，真人上下有常主，録籍之人，姓名相次。髙得髙，中得中，下得下。先生爲師，尊之爲君，稱之爲父。故師君父不可不明，臣不可不忠，弟子不可不順，敬從其上。故天不忘先生之恩，地不忘先生之養，人不忘先生之施。
天以三光下照，中和及地下，無有懈息。無德之國，隂氣蔽日令無光，人民恐懼，㲉少滋息，水旱無常，民復流離。
有穀之鄕，天實憐之，令至活鄉，處有明君，國得昌，流客還耕農，休廢之地，諸穀得下生成熟，民復得粮，更奉先祖，鬼神得安。中有聖智，求索神仙，簿書，録籍，姓名有焉。當復爲天之吏，按行民閒，調和風雨，使得安政，以此書亦後生焉。
故當作善，有益於天。自爾之後，可戒子孫，延年之期，可不及焉。
書復重天大愛人，欲使得竟天年，丁寧反覆，屬於神。善者録上，惡者忘其名，無違此書，思著其心。天上有文，求生根也。人所願，故挺此文。有過自悔，按此文也。神靈在汝前後無懈時也。
太平氣俱至，人民但曰：相向而逰，具樂器外七。以爲常，因以相和相化，上有益國家，使天氣調和，天下被其德教而無咎，和與不和，以爲効乎。
得天地意者，天地爲和，人法之，其恱喜。得天地人和恱，萬物無疾病，君臣爲之常喜，是正太平氣至，具樂之，恱喜也。
是故樂而得大角上角之音者，青帝太喜，則仁道德出，凡物樂生肝氣，爲其無病，肝神出東方，惡者悉除去，善者悉前，𦔳化青衣玉女持竒方來賜人，是其明效也。中角音得，則水化中也，下角得以化下也。南方徴之音，大小中悉和，則悉樂長也。南方道德，莫不恱喜，惡者降去，善者悉前，赤氣悉喜，赤帝來遊心爲其無病，心神出見，候迎赤衣玉女來賜人竒方，是其効也。故得黄氣，宫音之和，亦宫音善者悉來也，惡者悉消去。得商音之和，商音善者悉來也；惡者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉來也，惡者悉消去。
真人詳思此意，所致太平也。所以不悉說五方者，謂大深，上士見之自得其意，以一承萬，得之，恐其大喜也。小人得之，或妄語也。故不悉露見，使各思其意。上士且自以外一承萬，通知其意，中士亦且綝綝幾知之，下士得之，反妄語也。
是故纔成慮小，舉其綱，見其事，以示凡人，使思其意，則可上下通達而無過。
故上士治樂，以作無爲以度世；中士治樂，乃以和樂俗人以調治；下士治樂，纔以樂人以召食。此三人者，各諭意，太平氣至，聽其所爲，從其具樂琴瑟，慎無禁，禁則樂氣不出，治難平，難平，則氣鬪訟而多刑。
夫樂者致樂，刑者致刑，猶影響之驗，不失銖分也。
凡樂者，所以止怒也；凡怒者，所以止樂也。此兩者相代，是故樂則怒止，怒則樂止。故怒者乃生刑罰，闘之根也。喜樂者，乃道德之門也，
故當從之，使生道德之根，勿止之也。止之，反生刑禍之門也。此者，吉凶之所出，安危之所發也。
故樂者，陽也，刑者，隂也。隂之與陽，乃更相反，陽衰則隂興，隂興則陽哀。陽者，君也，隂者，臣也。君盛則臣服民易理，臣盛則君理侮亂。此天自然之法也。故當從其君樂也，以厭其民臣，止其數怒也。
下古之人，人愚，不深知其意，反多斷絶之，故使隂氣盛，陽氣衰，隂氣盛，則多盜賊，罪人不絶，萬物不生也。多被隂害，大咎在此。
君氣盛，則致延年益壽。君樂則五方道德出；悉怒則五方惡悉出。故大樂者，善應出，不樂者，惡應出。自然之理，可深戒哉！
吾書中善者，悉使青首而丹目，何乎？吾道乃丹青之信也。青者，生仁而有正。赤者，太陽，天之正色也。吾道太陽仁政之道，不欲傷害。
請問今太平上皇氣具至，天土理何所先後，豈可聞乎？今天上爲法也，樂者順之以樂，苦者順之以苦。天上之爲法如此矣。乃太平氣至，故天上從其樂，以順奉之，大急兵杖而斷。刑罰地上亦然。樂者，陽也，天之經也；兵杖刑罰者，隂也，地之怒也。隂興必傷陽化。今太平氣至，乃天與神兵共治，故斷刑罰、兵杖爭訟，令使察察萬世，不復妄也。皆如曰：月不可久蔽蔵也。
元氣自然，樂則合，共生天地，恱則隂陽和合，風雨調，風雨調，則共生萬二千物。凡物樂，則竒瑞應俱出生。萬物之應精上著天，三光更明，察察也。三光樂而合，則四時順行。春樂生，夏樂長，秋樂收，冬樂藏，四時樂喜，五行不逆，則人民興；人民興，則帝王夀，帝王壽，則凡民樂。凡民樂，則精物鬼邪伏矣。精邪伏，則無天病死之人，無天傷人，則太平氣至矣。萬國不戰闘，盜賊貪猾絶矣。天地六萬神俱樂喜也。
天地真仙人出，天地真仙人出，則正氣悉見，而邪氣悉蔵，惡人悉坐自思矣，善人行矣，神人筴書盡出，而邪僞文亡矣。人莫不恱樂，喜，隂陽和合，同心爲一，家傳相生。凡事樂者，無有惡也。凡隂陽樂，則生之始也，萬物所受命而起也，皆與人相似。男女樂，則同心共生，無不成也。不樂則不肯相與歡合也。怒不樂而强歡合，後皆有凶。令。吾之文纔，舉其大綱，見其始，以樂化之，爲不善，安可勝記也。巳知樂之善，末及不樂之禁，復爲開其綱紀。怳惚不樂，不肯并力合心，而共生元氣，著自然也。元氣自然，不樂分爭，不能合身和德，而共生天地也。天地不樂，隂陽分爭，不能合氣四時、五行，調風雨，而盛生萬二千物。萬二千物不樂爭分，多傷死，其歲大凶。凡事不樂爭分，三光爲之失明，帝王愁苦，萬民流亡也。善。氣蔽藏，惡氣行也。正神逺去，鬼物興也。萬物人民夭死，無有年也。萬二千國分爭不樂，刑罰大起，兵革揚也。樂斷廢也，則刑大起，六方不和，則日日凶也。天氣不調，正從此起，而人不知其所由，反歸過以罪上，而責帝王，不得其大過，反下責上，盡逆氣，何能致太平，反致凶。故刑氣目興，樂者絶亡，咎在中古以來，師教時時有設者，反開列兵之門，閉其樂户，故使邪姧得起，不可卒止，大咎在此。
故今天上二洞平，氣至大，縱樂除刑罰也。地上亦然，吾不能勝記。縱樂之爲善也，縱樂之爲惡也。是故隂陽之道，從天上盡地下，旁行無窮極，牝牡之屬，相嬉相樂，然後合心共生成，共爲理，傳天地之統，御無極之術。設使不相嬉，不肯合心爲一，肯共生共成，共爲理，共傳天地之統，御無窮之術，力以刑罰威而合之，久久猶敗，相背分爭，隂陽相剋，賊害，不可禁止也。正使父子子母，夫婦極親，㑹相害也，共亂天道，斷無世也。其大過所致如此矣。
樂爲天之經，太陽之精；孝爲地之經，太隂之外七二。精。故樂者倡始，倡生，倡合，樂成功。天者常嬉善嬉生，故常與天合，與同氣也。樂合乃能相生，當有上下，故樂爲天爲上，孝爲下，象地。地者，下承順其上，隂事其陽，子事其父，臣事其君，君上事天，地亦事天，天事其上，故與地同氣，故樂與孝最順天地也。易者，理隂陽氣，八風爲節，與六甲同位，隂陽同體，與天地連身，故爲神道也。刑者，絶洞隂戰不和之氣也，故常隨隂節而起。刑者得隂而劇，得春夏而服。得秋冬而興，盜賊得夜而起，姧邪得幽冥間處而作，鬼物諸病，得冥而發怨咎，得險狹而聚，相殺也。此則不樂從刑之大徴，可不慎乎？愚生畏之，子知畏之，壽之徴也；不知畏之，禍之門也。戒子慎之！是故天上爲政，各縱樂以爲化本，人人使俱自樂相化，坐思其過得失，莫爲善易哉！天上爲政如此也。地上亦然。故理欲疾平者，務斷分爭刑罰，倡樂爲先，皇平之氣立至矣。
請問天上太平氣自時來至也。人皆當自化爲善，萬物自當平安無病，令天上爲法，何故外七二。反以人倡之，作樂以相化乎？凡事在其先，導之教之善惡，是化之先也，開蒙愚之門也。故天將有可爲，皆先倡其先，其象見於天，神文出，古者聖人象之爲作意。故上三皇乃教化以道，其人民盡有道，物亦然。五帝教化多以德，其人民多類經德也，物亦然。三王教化多以文，其人民多文，物亦然。五霸教化多以武，其人民多悉武，好怒尚强勇，此非悉化之首也。故善人之鄉者多善人，惡人之鄉者多惡人，此非相易也。凡天上天下之事，各自有師法，各象其師法，而所化悉相類似。天者好生興物，物不樂，不肯生。今天上皇平，洞極之氣俱出，治陽精昌。興，萬物莫不樂喜，故當象其氣而大縱樂，以順助天道，好是則天道大喜。今帝王理平，人民夀，故其縱樂以奉天道，又使各坐思自化，何有各乎？又樂者，天也，陽精也。陽興則隂精伏，猶如春夏起，秋冬伏，自然之式也。真人務順吾書，言刑自絶爲化如此，與神無異，故理難平，化失之耳。
今天道自有衰盛吉凶，何反言師化之首乎？天地不與人語也，故時時生聖人，生聖師，使傳其事。此主天時且吉樂，故生善師，使善言善化；天道將亂，凶衮則生惡師，使教化惡也。是主化天道，且自善自惡之徴也者。夫且樂歲生善物多，五穀成，以食人，其人好善；天且惡歳，生惡物多，善者少，以惡物食人，其人色惡。是其化人之師明徴也。故善師出，惡師伏，是天盛衰之徴，是主天也。
今天道大周，故使吾下善說真人善事，樂其化爲上善，故以第一事教之。天周備，其事具者必樂。子知其意。外七二六。若人物周遍，有其家，爲其樂，令天周遍，有何不樂，而曰凶乎？此書萬世不攺，天上之化如此矣。五音樂當所動發前後，得天地人心意，以致太平，除災姧，致和氣。
夫心同意合，皆爲大樂也；苦心異意，皆爲乖錯，悉致苦氣也。夫樂者，何必歌舞，衆聲相和也；苦者，何必致閾爭，衆凶禍並起。相樂者，所次厭斷刑也；相愁苦者，所以致逆也。其相順同心，何謂乎？凡人大小能同其意者，必樂也。幾類之哉？冝復更自精詳其意。天上皇平洞極之師，爲天加一言，重解決其意也。
然未欲大得天地之心意，有益於帝王政理者，乃當順用天地之心意，不可逆。太歲諸神同舍其氣與帝王用事，同喜同心，同指同方，同運同樞，同根同意。故古者聖人陳法，使帝王春東方，夏南方，秋西方，冬北方者，主與此天氣共事也，同故相迎，是爲順天之道。與天同氣，故相承順天地長喜恱，不戰怒，則災害姧邪凶惡之屬絶矣，乃致。太平氣，天上平氣得下理，地下平氣得上升，助之也。
樂者乃舉聲歌舞。王氣者宜動揺，見外樂相奉順，見奉𦔳也。休、囚、死氣皆安靖，不欲見動摇，即不恱，喜則戰，怒則生凶惡姧邪災害矣。乃是自然天地之格性，萬不失一也。
當動搖帝王之氣，其次動王氣，其次動相氣，其次動休氣，其次動死囚氣。此氣皆在天斗前日進，欲見𦔳興，故動之。其餘氣皆在天斗後，氣所背去日袞，故不冝興動，與天地反逆，不合天地之心。故天之所向者興之，天之所背者廢之。是知天時吉凶可知也。
請問今純動五音不足，不成歌舞之曲，如何？但動帝王之氣，得勝教令，聲音響先發，是乃比。若夫帝王得先發號令於天下，則凡人萬物悉隨之而從，天下和平矣。五音各有所引動，或引天，或引地，或引月。月星，或引四時五行，或引山川，或引人民。萬物。音動者，皆有所動搖，各有所致。是故和合得其意者致善，不得其意者致惡。萬物精神悉先來朝，乃後動其形體。故動樂音，常當務知其事，審得其意，太平至矣。
春者先動大角弦動，引動歳星、心星，下則引動東嶽氣則搖少陽音則木行神則搖。勾芒禽則動蒼龍位則引青帝神則引青衣玉女，上洞下達，莫不以類來朝，樂其聲也。說一巳來，類無窮極也。自精詳索其要，意，悉自得也。與凡書文合之，爲法式也。
故舉樂得其上意，可以度世；得中意者，可致平，除凶害也；得下意者，可以樂人復德。上意者，可樂神靈也；得中意者，可以樂精靈；得下意者，可。樂身俱得其意，上帝王可逰而無事，樂而刑斷，精神明厭也。樂者，太陽之精，刑者，太隂之精。陽盛則隂伏，隂盛則陽伏，故樂盛刑絶。陽主。者動而有音聲，隂者無聲，故刑多以隂害人。古者聖人將從樂者，隨天意，亦隨地意，順之者吉，逆之凶。故天三氣，上氣稱樂，中氣稱和，下氣稱刑。故樂屬陽，刑屬隂，和屬中央，故東南陽好生，西北隂好殺，和氣隨而往來，一蔵一見，主辟害也。
夫音者，是樂之語譚也。占逺占近，皆當合時日姓字，分畫境界，王相休廢，更相取合，以爲譚語，聽之無失也。夫天道，比若循𤨔，周而復始，常以時加其王氣，建向斗所加方，向其面，動其音聲，人倡之，亦可以其音爲之數。以六甲五行，即天地之數也。時氣者，即天地之所向所興爲也。今立春之曰日。斗加寅，名爲上帝之時，先動大角，月半加甲，二月加卯，月半加乙，三月加辰，他皆倣此，各次其時氣晏旱爲度數，先動帝音、帝弦、王音、王弦，次動相音、相弦，各如其數。此名承天順地之氣，天地乃樂用之，而況於人乎？
人者，最物之尊者，天之所子也。天乃樂人嚴敬用其數，地乃樂人謹用其數。此猶比孝子之順，父母之教，父母安能不愛而好之乎？深思其意，外付告下古之人，使象而爲之，以除辟災害，上安天地之氣，下以助帝王爲理。今凡人心安不爲邪，萬二千物各得其所，豈不樂哉！
請問六洞八方之事，最何等爲吉，最何等爲凶？最相善爲吉，相逆爲凶，爲惡相逆，爲善相順。故帝王之氣，相氣微氣，皆在天斗前吉事。也。天氣所樂，欲興起也，故當樂而順之。休廢之氣，故天地共休廢之，故當廢之，不冝興樂。興樂即逆天地心，名爲大逆。不順時氣。天道爲法，王相之氣，主太平也。囚廢絶，主凶年，太平歲。凡物具生，多善物，是其證也。天地大効驗也。故古聖賢以是深自占相，順而行之，明以同類同事同氣占相之，得其象，則改性易行，不敢爲非也。天地之語言，以此爲効，視象類所得可知矣。故凶歲少善應，故將太平者。具樂者，當順王氣，凶年無故，不可作樂。囚廢氣與天地反逆，故凶也。
王氣，德所居也；囚。廢，刑所居也。天之授性，各有精神。樂善善精神至；樂惡惡精神至，故爲自然之性也。一曰先順樂動天地四時帝氣一事加三倍以樂天，令天大恱喜，帝王壽夭惡滅，災害悉除去。太陽氣不戰怒，國界安，而知常先動順樂之者，天道爲人興，真神爲出，幽隱穴居之人皆樂來助政。二曰：先順動天地時，王氣再倍以樂地氣大恱，不戰怒，令王者夀，姧猾盗賊兵革消，國界興善，下悉樂承順其上中賢悉出，𦔳國理，地神順養。三曰先順動相氣微氣，令中和之氣大喜恱，君臣人民順保其處，則佞盜賊不作，境界保，故和氣日興，萬物好善。四曰慎無動死破之氣，致劇盜賊，又多卒死者，國外界常危難安，致邪氣，鬼物甚多，爲害甚劇。五曰，無動囚廢氣，致大凶惡。六曰，無動衰休之氣，大凶惡。
所以三倍帝氣。樂弦者，帝氣最尊無上，象天尊，故倍樂之。萬二千物俱生，善氣悉應，所以再樂相氣。樂弦者，相氣象地，地與。人并居，故再倍其樂。地，地也。與人并，人見皆恱喜而萬物并理，所以樂相氣。微氣一行者，象中和人。夫中和人畀于天地，故樂少人者，主爲天地理萬物，人樂則恱喜爲善，萬物理矣。帝氣樂三皇，象之，如天也。王氣樂五帝，法之，象地，好德養物，而時復刑也。微氣者，三王象之，無常法，衰囚亡之氣，五覇象之，其氣亂。天地之有武，以誅惡而遵善，可深察之。令真人積善又賢，事事通。今天上皇洞太平氣具至，今太上欲有可急得。今天上樂得善人，可調風雨，而具生萬物者。開闢巳來，爲善者少，少能中天意，天常以是爲憂患。而今地上人少中天上可永者，大。天之下萬二千國，皆隨水土，不相類也。
夫善人上付于天，萬物之精光者，上屬于天。中者付于人，使仕順隂陽萬物也；下者付于土，使步行而作事也。道者，乃皇天之所取法也，最善之稱，冠無上，包無裏，出無間，入無孔，天下凡事之師也。生端百萬事之長。古今賢聖得長全，帝王得天心，以自安民之父母，凡化所從起也。天道，乃天也，清且明，不欲見污辱也。今之爲道，皆爲四毀之行，天污辱皇天之神道，并亂地之紀記，不可爲化首，不可爲師法，不可爲父母，俱共毀敗天之寳器，名爲大返叛之子，故天上深知，疾咎之也。洞上皇平氣至，不能容此四人，第一、不孝，第二、能性真而無後類也；第三、日食糞，飲其小便，第四，行爲乞者，故四人皆共污辱天正道，非所興化也。
帝王以愚者爲理，天將大限矣。何以明之？人君與之爲理，天爲其多。災變怪，夷狄數來，是明天限惡之證也，與重規合矩，劵書何異哉？人所惡，天亦惡之；人所愛，天亦愛之。是故古者聖賢，覩大意深，故常象天而爲行，不敢失欽分也。故能常獨與天厚，得天心也。若不得天心，乃大凶矣。天上揀士，乃與天共事，治無窮極之術也。長相與併士，乃與天共事，治無窮極之術也。長相與併力，同心調氣，故能長久矣。仐天乃貴重，傳相生，故四時受天道教，相生成，無有窮極也。故天者稱父，地者稱母，因六甲十二子，八卦之氣以爲紀，更相生，轉相使，故天道常在不毀敗，是常行施化之助也。故學者當象天爲法，無絶天統。
今天乃清明，道乃清白，天與道最居上，爲人法清明者好清明，故三光上著。天各從其類，合而爲形。天之爲形，比若明鏡，皆若人有而目洞照，不欲汚辱也。常欲得鮮明。外七。帝王將興，皆得師道，人愛其榮智，以化其民。師之所貴，爲能知天心意，象而行化。地上善，即天上善；地上惡，即天上惡。故人爲善于地上，天亦應之爲善；人爲惡于地上，天亦應之爲惡。乃氣上通，五氣相連，上下同，六申相屬，上下洞十二子，上下著，無有逺近，皆通。下善上通，下惡上凶。五行興于下，五星明于上，此者，天所曉於天下人也。
天上皆何所喜，何所禁？唯得其禁，唯得戒，誠日夜思惟其意，不敢犯之，以示後生。今天上乃上皇，平氣俱至，興，盛陽曰：先明，邪氣止休，正氣遂行，衰者消去，道德陽。天上急禁絶火燒山聚木之郷者，山，太陽也。土地之綱是其君也。布根之聚木是。其長也，亦是君也。火，五行之長陽也。三君三陽相逢，反相衰，是故急禁斷火，燒山林聚木，不燒則興多，興多則火王，火王則日月丙丁巳午恱其母，盛多則其子受氣長久，故天上止之也。隂盛則隂姧日消，陽衰則隂姧日起，此自然之法也。
請問三陽相得，何故凶乎？夫三陽者，天陽，人可燒否？天上不禁也。燒也當燒，獨何故燒之乎？草者，木之隂也，與乙相應，木與甲相應。甲者，陽也，與木同類，故相應。乙者，隂也，與草同類，故相應。乙者畏金，金者傷木，木傷陽衰，陽衰則姦起，故當燒之。乙，隂也。草隂也，地隂也，陽土陽，三陽也。無一隂，三盡君也；無一臣，三盡男也；無一女，名爲滅亡之路，無後之道。無後之道，不能復傳類，不能復相生，故成凶也。是爲有天而無地，有日而無月，有上而無下，有表而無裏。天上名爲立敗之紀。
請問田草三隂相反，共生姦，故云歳居北極隂中，隂極生陽。火者，陽也，隂得陽而順生善事，故天上相教燒下田草，以恱隂而順陽也。二人共職，共理隂陽，除天地之病，令帝王不愁苦。萬二千物各得其所，草木恱喜而出，無有𡨚結。今天上良善平氣至，常恐人民有犯時令而傷之也。天上諸神共記好殺傷之人，畋射漁獵之子，不順天道而不爲善，常好殺傷。天咎之，地惡之，群神非之，共記而栲之，三年一中拷，五年一大拷，過重者則坐，小過者減年奪算，三世一大治，五世一大滅之。故今天上集三道，行文書，群神共記過殺傷刑罰也。
甲子，天正也，日以冬初還反。乙丑，地正也，物以布根。丙寅人正也。平旦，人以初起，開門就職。此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生屬陽者，本天地之元氣，故乾坎艮、震在東北之面，其中和在坎良之間，隂陽合生於中央，故凡懷姙者，皆中腹而居，微在中和之下，生於隂中，隂故稱母，不可使刑氣居中央。
今者天道大周更始，以上下純陽治天地，故急斷刑罰。天者稱神，陽亦稱神。今往犯吾書，好刑者，天上拷之。故神聖之法，乃一從心起，無不解說。故赤之盛者，爲天，爲日爲心，天與日常明，無不照察。行此道者，姦邪之屬悉絶矣。夫陽之生者於幽㝠之中，是故陽氣起於北而出東，盛於南而衰消於西。天之爲法如此。
太平氣至，誰者當宜道哉？誰者不當道哉？夫道與人比若風雨，爲者則善，不爲者則巳。爲好者則其人也，不爲好，即非其人也。爲者不用力，易開通者，即是其人也；不開通，終日無成功，即非其人也。爲之即吉，不爲則凶。凡人自養，可不詳察。夫道正人之符也。
太平經鈔庚部卷之七
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