350太平經卷之九，

351太平經鈔壬部卷之九

外九

凡人不能相拘，故自制命爲不善，天將誅之。故小人得誅於中人，中人得誅於上人，上人得誅於大人。夫小失法，自致危亡。夫神靈大小之誅亦若此，而不能拘制，天當誅之必矣。天畏道，道畏自然。夫天畏道者，天以至行也。道廢不行，則天道亂毀。天道亂毀，則危亡，無復法度。故自然使天地之道，守，行道不懈，隂陽相傳，相付相生也。道乃主生。道絶，萬物不生。萬物不生，則無世類，無可相傳。萬物不相352生，相傳則敗矣，何有天地乎？天地隂陽乃當相傳相生，今絶滅則滅亡，故天畏道絶而危亡。道畏自然者，天道不因自然，則不可成也。故萬物皆因自然乃成，非自然悉難成。如使成，皆爲詐僞，成亦不可久。夫天地雖相去逺九闊，其制命無脫者。

請問太平氣俱至，欲常以善意去姦惡，當何先哉？夫天地之性，半陽半隂，陽爲善，主賞賜；隂爲惡，惡者爲刑罰，主姦僞。賞者多，罰者少，姦猾者多，賞者少，姦門開。所以然者，罰者多353刑，主殺傷，犯法者，皆成姦罪人，故姦門開，姦猾多也。陽者，主賞賜施與多，則德王用事；陽與德者，主養主生，此自然之法也。故晝爲陽爲，日爲君爲德，夜爲隂、爲月，爲臣爲姦。天地之性，半善半惡，故君子上善以閉姦，興善者得善，興惡者得惡。此由若以斗拱斗，非斗者自然走；以尺拱尺，非尺者自然落。猶方與圓不相得，規與矩不相值，縱與横不相合，故陽與必動，以類行，故火盛乃雷鳴，朱雀在其中，是以夏雷也，冬則藏。凡事各因其本，乃天道。354可得而明，不縁其類，聖賢何從得深知之？故從天地開闢已來，人之善惡真僞，但觀其所行，以類求之，占其成功，善惡得失，賢不肖可覩矣，何須坐爭之乎？

請問從古到今，賢者、明者、智者、辯者、力者、勇筦者，此六人皆有萬倍之才，豈有善惡哉？此六人悉有萬倍人之才能，其才能安和天地，令使凡邪惡害之屬不生，帝王長無憂而夀，身能自除其疾病，各竟其天年，恩流凡人。此賢明、智、辯、力、勇大善有益矣。而不能共和天地，355使帝王無憂而壽，而身有疾病被災，不能祓去，或天年而死，與凡人無别。此六人無益也，但效其成功，無復問也。成功者是也，不成功者，非也。效事若此，深得皇天心意，帝王爲之延年命，萬物悉治也。

請問凡物一時有不生者，又有不養者，長之不成，其大過悉從何來？當生而不生者，天也；當養所不養者，地也。天地爲萬物之廬，賢人爲萬物工匠。帝王者象天，常欲生；后妃者象地，常欲養；大臣者象人，常欲思成。此三人并356力，凡物從生到終，無有傷也。欲象平之道，爲法者必當如此矣。

請問天道助弱耶？𦔳强耶？𦔳寡耶？助衆耶？神人言天道𦔳弱，何哉？夫弱者，道之用也；寡者，道之要也。故北極一星，而衆星屬，以宣分而禦九衆也。道要一而道屬焉。是故國王極寡，而天下𦔳而治，𦔳寡之効也。父母極强，反助嬰兒，是强𦔳弱之効也。上善之人寡而弱，不善之人强而衆。衆則寡矣，强則弱矣。故君之求弱不求强，求寡不求衆，故天道祐之。故不與人357爭也，而人自爲爭；不與人爭强也，而人𦔳爲。强，故不爭而善勝也。

分别天道，精身與德，不訣。請問夫道蜜當樂欲行何爲明効？神人言：吾受此文於天上諸神，諸神言：吾聞與隂陽風雨寒暑相應也。以是爲大効。天樂其道行，而人未明信之，以乞雨止雨而明効之。行太平之道，乞請比應；不行太平之道，乞請不應。明天道至在十平也。故萬物不生者，失在太陽；生而不養者，失在太隂；養而不成者，失在中和。故生者父也，養358者，母也，成者，子也。生者，道也，養者，德也，成者，仁也。一物不生，一道閉不通；一物不養，一德不修治，一德不成，一仁不行。欲自知有道德與仁否，觀物可自知矣。

五者，帝王君父師，欲深自知道德仁優劣，但觀此故理之。第一善者，莫若樂生，其次善者樂養，其次善卷樂施。故生者象天，養者象地，施者象仁。此三者，天地人之大綱也。過此而下者，但備窮乃後用之耳。如此，天氣自爲平安，邪氣自消滅，善人自至，惡人自去，莫不響應也。

明之者，師也，謂359先知之稱師，當主證而明之。自古至今，凡文出，皆天地也，故天地先出之。明之者，師也。故夫文出皆有師，行之者，縣官也。古者帝王承天意，受師教，力行以除去災害，以稱天心，得延年益命，此之謂也。造之者天，明之者師，行外九之者帝王。此三事者，相須而成。天不出文，師無由得知；師不明文，帝王無從得知治。故天將興，帝王，必有竒文出明師，使教帝王縣官，360令得延年益壽，是祐帝王之明證也。

凡人民萬物不生，生而不養，養而不長，長而反不成，不竟其天年，其過安在？凡民萬物不生者天。也。不養者，地也；長而不成者，人也，過在人乎？萬物不得時生者，君也；生而不養者，豆也；長而不成者，民也。天與君父主生，此太陽之長也，生之祖也。天不欲生，物不得生；父不欲施，361物亦不得生；君不欲生，物亦不得生。故天與君父主生。夫君父常念生，不樂殺者，兄物盡生。一念殺者一物死；十念殺者十物死，百念殺者百物死。自此至萬念皆若此矣。

地母臣承陽之施，主長養萬物，常念長養之，不念一不長養，則一物被傷，十念則十物傷，百念則百物傷，自此至萬乃若此矣。是故上古帝王之任，臣常求慈仁，好長養萬物，與爲治。中古半慈仁，物半傷，下古不詳擇臣而任之，故萬物悉傷矣。其德皇王之言煌煌也。帝者，爲天362地之間作智，使不陷於凶惡，故稱帝也。王者，人民萬物歸王之不傷，故稱王。王者往也。君者，各安其部界，人歸附之而無害，故稱君。君者，號也。吏者，治也，而助上治物，使凡民萬物大小不失其治，乃得稱吏。

師者，悉解天下辭悉，乃得稱大師者，所謂能解天下，天下文也，故得稱皇、帝、王、君、師也。故皇道爲首，帝道爲腹，王道爲股，吏爲手足。師道者，繩墨爲法爲則，上下相須而立。故善治者，常念皇道，中念帝道，下念君吏、吏道，常誦大師之法則，守其繩墨。然後天心1安，地意可得，四時自順，五行不戰，三光常明，鬼神精氣不害，五官五土，各得其所，盜賊不發。帝王垂拱，俱稱萬歲。天道爲法如此，不如吾文，誠難哉！謹思其意，行此二事，亦有戒哉。

363天地之性，精氣鬼神，行治人學人，教人神者。居人心隂精者居人腎隂，鬼者，居人肝隂。於人念正善，因教人爲善，常居人蔵隂，趨人爲惡；教人爲惡，亦趨人爲惡。古者賢人聖人腹中常隂念爲善，故得善應；凡人腹中常隂念惡，故得惡應。不能自禁，咎在常隂念善惡，鬼神因而趨善惡安鬼於此可驗矣。

太平氣風雨時節，萬物生多長，又好下糞地，地爲之曰：壯且富，多，可能長生。凶年雨澤不時，地上生萬物踈少，短而不長，不能自糞，則364地之爲曰貧薄少，無可能成生萬物。天地之行，尚須隂陽相得和合，然後太平，而致四時五行之吏也。帝王月建前後也，職當爲帝王氣，逐邪惡之吏也。夫建氣王氣，是乃天四時五行之帝氣也。相氣除氣爲前一，是正其前毛頭直指之吏也。所向者伏姦，不得復行爲害，除前滿平定氣，皆善良吏也。前五執者，居前預爲帝王氣，執除大邪。建前五將，悉受天正氣，皆天之神吏，當爲天使，無大小萬二千物之屬，皆當被服其德，而奉行其化。當王氣365爲死，當月。建爲破，此尊嚴第一之氣，故不可當也。當者死，名爲殺氣大耗。月建後爲閉，閉塞邪姦，恐後休伏之氣，來干帝王建氣也。故天閉其後，後而開却，休邪氣，教去也。其後爲成姦，便當收之也。後五爲危，危者，其處近天執大殺，一轉破即擊，故爲危也。此後五將，天將欲休之，與地同氣，主閉藏姦邪鬼物同處，不可使也。

問曰：北方爲皇之始，東方爲帝之始，南方爲王之始，西方爲霸之始。今天有六甲十二子，366皇道當於何起？然天有三統，各有大無初一。者天皇，二者帝，三者王，四者霸。天皇起於上甲子，地皇起於乙丑，人皇起於丙寅，霸道起於丁卯，是天曆氣數也。地曆者，皇道起於子，帝道起於丑，王道起於寅，霸道起於卯。此四者，初受天地微氣造生，不得有刑，有刑者傷皇道，道法不得有傷，故子刑卯，丑刑戍，寅刑巳，皆出刑氣，不與同處。

問曰：天封人以等，地封人以等，人封人以等，豈可聞耶？曰：天封人以道，地封人以養德，人367封人以禄食。何也？天者以道，自殊且久，故封之道，使壽可得食風氣而飽。地者，主養善地，地令人富，故封人以德富。君者封人以禄食，賜之以衣服。此三事皆善也。好道不解，故得封於天。好德愛地，知相地授而居之，去凶得吉，得封於地。好學而有益於上政者，君父乃不能逺也，須以理事，故得封於人也。是古者聖賢力學，不敢失此三事，故有得道而去者，有避世而之復地者，或有得君之禄食者也。問曰：夫樂五音者，得其音何如？不得其音何368如，並可聞耶？夫音非空也，以致真事，以虚致實，以無形身召有形，身之法也。夫樂乃以音響召事，比若人開口。出聲，有好有惡，善者致吉，惡者致凶。此書俱出於人，口。乃致善惡之應。樂聲正天地隂陽五行之語言也。聽其音，知天地情，四時五行之氣和，以不知盡矣。故上士得其意，以平理度也。中士爲之，以𦔳君理以致壽，賢者爲之，以致無憂。音者乃一以乗萬，萬乗無極，天下畢備矣。

問：太平經何以百七十卷爲意？曰：夫一者，乃369數之始起，故天地未分之時，積氣都爲一分。爲二成夫婦。天下施於地，懷姙於玄㝠，字爲甲子，布根東北丑，爲寅，始見於東日出卯，畢生東南辰，以巳，垂枝於南，養於午，向老西南未以由也。成於西方，日入酉，畢藏於西北戍外九與亥。故數起於一，而止十二，干之本，五行之根也。故一以成十，百而備也。故天生物春響，百曰：欲畢終。故天斗建辰，破於戍。建者，立也，萬物畢生於辰；破者，敗也，萬物畢死於成。故數者從天下地，八方十而備隂陽建破以七370往來，還復其故。隨天十所指以明事。故斗有七星，以明隂陽之終始。故作太平經一百七十卷，象天地爲數，應隂陽爲法，順四時五行以爲行，不敢失銖分也。失之則爲脫。天事無所據，不應天地之心意，不隨天數而爲經，無益於理世之用也。不象天地之法，不能去害也。欲知其効，收世之閑文，積之三十里，乃至天，行之，不能消災害矣。大天之下八十一域，萬一千國中，各自有文書，悉欲除惡致善，消災害冷盡收録聚之，方371圓百里，上可將至天，終不能消去災害。此文雖少，帝王能行，必俟明効矣。

上古第一神人，第二真人，第三仙人，第四道人，皆象天得真道，意眩目内視，以心内理，隂明，反洞於太陽内，獨得道要，猶火令明照内，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來内視，此之謂也。久久傳相，生復衰微，反曰：猒其所爲，傳失道意，不能内照，曰：益不理。故天出聖人，象天文理，故天文自覩也。故天文正，天亦正，地文正，地亦正，人文正，人亦正。372天地人俱正，萬物悉正。人者，萬物之長也。

人。失職被傷，不以壽死，萬物亦隨之。天地亦爾，邪氣大作，病人不絶天年。惟古今之行，各有次第，不相踰越。上皇神人之尊者，自名委氣之公，一名大神，常在天君左側，主爲理明堂文之書，使可分别。曲領大職，當爲君通神仙録未生之人，各有姓名，置年歳月及日時，當上升之期，使神往師化其身，乃上之。各有姓名，置年歳月及日時，至時當上升之期，使神往師化其身，乃上之。隨其智能髙下，各各使373不忘。部署分别，各令可知，使自狀其能，却乃任之。奏上出言曰：大神爲上，主領群神，各有所部，宜服明之，勿使有疑，令壽命長籍，冝當諦之。聖明有心，冝以白日所有生復，而以簿書籌算相明。可在計曹，主領錢數珍寳之物。諸當上計之者，悉先時告白。併計曹者，正謂奏司農，當大月三十，日小月。二十九，日集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不得失平旦三刻之間也。

明堂大神上承，五刻集奏，如天君舊令。從事大神受君之勑，部下司農。司農374受勑，使下所部州郡國，言所部領所主，當上簿入司農。委輸者各以所出送。書到，如懈惰不時送者，司農輙上明堂。大神，上白天君，出教下司農，令郡國催促，不失後書。置時，日漏刻相授，各有分别，勿有所亂，皆令同文，各有外九所副文。天上自無水旱之災，不得有増減之文。轉輪當至，勿稽留因縁，恐獨受取覺知者有主。天上知聞，罪輙不赦。各慎其職，各明其事。天君皆預知，不言音，宜詳所問，不用此言。水旱無常，災害併生，人民疾病，死生無數，不375用天君教令致也。

天君教出告大神卿相、中二千石文書，群僚在職之神，務盡其忠，務盡其行，上稱天君之心。天君與諸師化之，當得升度者就而正，各使成神光景，隨其尊卑。所化之神，皆隨有職位，次第官屬。天君勑大神：常化成之人，各自度量，志意日髙，貪慕上升，其化生光耀日中，所見洞徹，正神相隨，浮遊八表，觀天所施爲，知其動搖，各從其宜。朝天謁見，自有常日當。以月初建，大神、小神自相差次，銓次尊卑，朝大臣，不過平旦朝㑹。群神376各明部署，案行無期，務明其文書，督責有職之人，先坐其事，當如天君教令。有所白，輙開明堂，乃得所言。各有所明，各有所帶，不得無有功効。

天君勑大神，群僚集㑹，各正其儀，勿使有過。差以法令，各察所部。天上覺知，其過十不除，各慎所職，無爲諸神所得短。天君勑大神曰：郡國之中，有聖智志意，常念貪生之術，願與生神同行，與天合思，欲布恩於人，思惟生成，𦔳天理生，𦔳地養形，慕仁善化，上其姓名於大神，使曹有文辭，數上功，有信可任，曹377白其意。天君當自有數衆神所舉，各令保是。郡國選擇，務取尤善。天君勑明堂：諸當爲天君理衆職，務平其心，各行天上所部，使有分理，皆盡忠誠，通達所知，務成其功，務理其所，各譽篤達，冝進所思，音聲所通其意。雖有心言，天君預聞其語，當何隱蔽而不盡忠誠。

問：曰：今欲更明聖賢仁之法，而悉絶界文，何更能明之哉？天病此邪僞，文使除之，取明天之道。夫古今聖人之文，所以理天地。夫聖人之文明，則天道大理矣。夫皇天所怒而不恱。故有戰闘水旱，災害不絶，王者愁苦，皆曰聖人文稍稍亂而不明，故天道雲亂而難理也。聖人文亂，天道亦亂，聖人文廢而不用，天道亦廢而不用。

問曰：古者無文，天道不亂。時天劵文未出，上378皇神人理上祖考，本與皇天分體久久，去天道逺，喪亂不復知天意，故天出劵，使聖人書，師傳之，聖人不竟久留也，故記而置之，以遺後生。故太平氣至，天道當理矣。

問曰：今欲使理氣事而長生，豈可得聞？不然，詳念吾之言，皇天自有常法，爲人君上者，當379象天而行，乃以道德、仁爲行。三統君上，樂欲無事者，朝常念道，晝常念德，暮常念仁，旣無一事矣，願聞朝何故念道，晝何故念德，暮何故念仁。然天道可順，不可逆也。順天者昌，逆天者亡。今願聞其要意。然天有四時三部，朝主生，晝主養，暮主施，故東南生，西南養，西北施。故人象天爲行，以東南種而生之，西南養而長之，仲秋巳往，夏内居嫁娶而施傳類，此皇天自然教令也，故人民嘿自隨之理。能常380象此者，即得天意矣。不能象此，名爲逆天教令，故多傷也。傷少則春物傷，傷丁壯則夏物傷，傷老即秋物傷，傷懷姙即冬物傷，此自然之法也。古者聖王常思念天道而行，不敢失銖分矣。

問曰：欲得與地長厚，可得聞乎？然常順天所爲者，長與天厚；輕逆之者，長與天爲怨。故古聖王之理者，一曰常生，二曰常養，三曰常施。爲行如是，謹以承仰天道不理之名。四曰刑，之而不理，五曰殺，是其極也。以此分别，第一381之君純生，第二之君純養，第三之君純施，第四之君純刑，第五之君純殺。生者延年，國昌，養者増算，施者無過，刑者有病，殺者暴窮。古者聖王覩天禁明，不敢妄爲也。古者聖王得六甲王相微氣之，日不怒，不言惡事。至此之，日故，言善事，飮食作樂，以止災，去凶邪也。故王氣常欲見尊敬，故上古度世之人，聖王之理順此，故得臥理而思，訖無一事。春東首，夏南首，秋西首，冬北首，四季首其角，君臣人民俱知其法，天下邪氣悉消。天上格法，常以王382日下取庫兵理之，地下以休廢之，日乃致之，故盜賊不興，兵革息矣。

問曰：天獨怒而不應和，人寧可知否？然天理乃以氣爲語言，見於四時，春角氣不知，肝脉不動，角簇不和，清音不應，此即天不恱不語言也。古者聖王見此，即思惟得失之理以反之。然王氣所居，乃得仁助其理也。此二氣共生成於此也，乃反休廢。凶氣至，來𦔳其理，此乃三氣小人之氣反見，於是無統天位，故象小人。天見照見其類，令賢聖䇿之而思之，當383索幽隱道人、德人、仁人，以反復其氣，立相應矣。故王者御天道，以民臣爲股肱，爲御，不良，則亂其道矣。古者聖人將御天道，索道德仁賢明共御之，乃居安也。故道人屬天，德人屬地，仁人屬中和，故三統不和，三賢理之，故太平氣至，萬物皆理矣。

問曰：萬民何以盡爲仁哉？然天道乃生德，德乃生仁。今君乃以道人爲師，取法於道，君乃法道，其臣德矣。民乃取法於臣，臣德則民仁矣。令下象上，法，上法天也。轉而相生，民安得384不盡仁哉？古者聖王以大道人爲師者，乃欲化下流也。上君爲政如天，中君爲政如地，下君爲政如人。如天者，不失天意，父事大道也；如地者，不失地意，母事地道也。如人者，不失人意。思樂得中和之道。聖人見萬物盡生，知其理重道也；見物盡養，知其真德也；見萬物盡成，知其真仁也。夫理真道者，但有生心；理真德者，但有養心；理仁者，但有施心。非此三統道德仁，非謂太平之君矣。天上之士，乃生天上，受委氣，無形而生，知天上之士，何所不385知，何所不明，何所不見，自然元氣，同職共行。天上之士，常在無極之殿，與天同理，文書上下，不失其事，乃知可生之物，復下地形，使得成就，萬物皆被榮。天上之士，天之所尊敬，諸神所仰，如帝王太子，敢有不敬者乎？天君者，則委氣，故名天君，尊無上，所勑所教，何有不從令者乎？

問曰：夫太平之君，道盛其德，乃次天也。得書獨行，化流天下，乃可無不平也。夫大神不過天與地，大明不過日與月，尚皆兩半共成一。386夫天地各出半力，并心同欲和合，乃能發生萬物。晝夜各半力，乃成一曰：卷。夏秋冬各岀半力，而成一歲。月始生於西，長而東行，至十五日名爲陽，過十五曰：消名爲隂，各出半力，乃成一月也。男女各岀半力，同志和合，乃成一家。天地之道，乃一隂一陽，各岀半力，合爲一，乃後共成一。故君與臣合心并力，各出半力，區區思同，乃成太平之理。

問曰：時人文雖多，乃自言物畢備者，災害盜賦，常有餘也，而常得愁苦於此，凶日以爲憂，387吏民共救之，不能救也。絶者復起，今吾可以。長補其不足，而使無復災也。從古天劵文出巳來，凡賢聖文書，寧亦有同者，皆異也。故天命師，使岀除凶，德覆民臣，光被四表，逺邇響應，恩及草木，是其用心意開也，其書皆異也。問曰：古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名爲無極之道。人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生，常合即吉，去則凶，無精神則死，有精神則生，常合即爲一，可以長存也。常患精神離散，不聚於身388中，反令使隨人念而逰行也。故聖人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。陽者守一，隂者守二，故名殺也。故畫爲陽人，魂常并居；冥爲隂，魂神爭行，爲夢想，失其形，分爲兩。至於死亡，精神悉失，而形獨在。守一者，真真合爲一也。人生精神悉皆具足，而守之不散，乃至度世，爲良民父母，見太平之君，神靈所愛矣。

太平經鈔壬部卷之九

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