12051206太平經卷之七十二原缺七十三至八十五。

傳七

齋戒思神救死訣第一百九

六方真文悉再拜問：前得天師言，太平氣垂到，調和隂陽者，一在和神靈歸俱分處。深惟天師之語，使能反明洞照者，一一而見之。其1207人積衆多，何以能致此？諸道士能洞反光者能聚之乎？噫！大善哉！天上皇氣且至，帝王當垂拱而無憂，故天遣諸真人來，具間至道要，可以爲大道德明君，悉除先王之流災，承負天地之間邪惡氣鬼物凶姦尸咎殃爲害者1208耶？故真人來，一一口口。問此至道要也。諸弟子亦寧自知不乎？忽然不自知也。今忽不自知，何故問之？歸思天師教勑，有不解者。今不自知，當皆以何能聚此諸絶洞虚靖反光能見邪者恠之，今故相與俱來共問之也。

善哉！1209真人，精益進，乃知疑此。天使子來，悉爲德君具問可解邪者。諾。方今爲真人具說，分别道其要意，安坐共記唯唯。天地自有神寳，悉自有神精光，隨五行爲色，隨四時之氣興衰，爲天地使，以成人民萬物也。夫天地隂陽之間，1210莫不被其德化而生焉，得其意者，立可覩。不得其大要，意無門户，知能大開通用者，大吉，可除。天地之間人所病苦邪惡之屬，不知其大法者，神亦不可得，妄空致，妄得空使也。願聞其意，使可萬萬世傳而不妄。善哉子之問1211也。然欲候得其術，自有大法，四時五行之氣來入人腹中，爲人五藏精神，其色與天地四時色相應也。畫之爲人，使其三合其王氣色者，蓋其外相，氣色次之。微氣最居其内，使其領袖見之。先齋戒居閒善靖處，思之念之。作。其人畫像，長短自在，五人者共居五尺素上，爲之使其好善，男思男，女思女，其畫像如此矣。

此者書巳衆多，非一通也。自上下議其文意，而爲之，以文書傳相微明也。吾書雖多，自有大分書，以類相聚，從字以相明，則畢得其1212要意。唯唯此四時五行精神，入爲人五藏神，出爲四時五行神精。其近人者，名爲五德之神，與人藏神相似；其逺人者，名爲陽歴字，爲四時兵馬，可以拱邪。亦隨四時氣衰盛而行其法。爲其具畫像，人亦三重衣，王氣居外，相1213氣次之，微氣最居内，皆戴冠幘，乗馬，馬亦隨其五行色具。爲其先𦘕像於一面者，長二丈五素，上踈盡五五二十五騎，善爲之。東方之騎神持矛，南方之騎神持戟，西方之騎神持弓弩斧，北方之騎神持鑲楯刀，中央之騎神1214持劒鼓。思之，當先睹是内神，巳當睹是外神也。或先見陽神，而後見内神，覩之爲右。此者無形象之法也。亦須得師口訣示教之。上頭壹有關知之者，遂相易曰：爲其易致易成，宜1215逺於人便間處，爲之，易集，近人，必難成也。

於其道成曰明大絕反洞者聚之，病形不多，多則吉，少則凶，或有不及，所治不決解愈，當得1216多少而可哉。髙得萬，中得四五千，下得十數百，如百數十，其何多也？噫！真人其復故愚邪？安坐，方爲子道其大要意也。今承負之後，天1217地大多災害鬼物，老精凶殃，尸咎非一，尚復有風濕疽疥。今下古得，流災衆多，不可勝名也。

或一人有百病，或有數十病。假令人人各有可長，或有可短，或各能去一病，如一卜卦。工師中知之，除一禍祟之病。大醫長於藥方1218者，復除一病；剌工長剌經脉者，復除一病；或有復長於炙者，復除一病；或復有長於劾者，復除一病；或有長於祀者，復除一病；或有長於使神自導視鬼，復除一病。此有七人，各除一病，這除去七病。下古人多病，或有一人十1219數病，乃有自言身有百病者，悉無不具疾苦也。盡諸巧工師，各去一病，這去七病，其餘病自若在，不盡除去七。工師力已極，此，餘病不去，猶共困人，乆乆得窮焉，故多得死，不能自度於戹中也。

人生比竟天年㡬何，睹病㡬何，1220遭戹㑹，衰盛進退，天之格法，比如四時五行，有興衰也。八卦乾坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時，何況人乎？人者乃象天地、四時、五行、六合八方相隨，而壹興壹衰，無有解已也。故當豫備之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不亡亂，則可長乆矣。

是故治邪法道，人病不大多。假令一人能除一病，十人而除十病，百人除百病，千人除千病，萬人除萬病，一人之身安得有萬病乎？故能悉治決愈之也。子知之邪？唯唯！故教其豫作戒，成其道1221者。聚之者唯唯，行，子知之矣。行爲真人，明陳列之。此所治病者，鬼物大邪，共爲盜賊。

夫帝王安平，常備軍師兵者，以備人，反爲無義，成姦賊也。故一人敢死，十人不敢當，十人敢死，百人不敢當，百人敢死，千人不敢當，千人敢1222死，萬人不敢當，萬人敢死。四面横行，備其有疾病折傷。故軍師乃備萬二千人者，以備非常。其二千人者，但備以補其休逋耳，乃能服。之也。真人知之耶？唯唯！行！子巳知之矣，

不用大言無效訣第一百一十

1223請問一事。天師，今太惡氣垂到，邪氣當思息除去也。然子言是也，又非也。然太平氣至，邪固當自消去。惟天地開闢以來積乆，邪氣大衆多，更相承負太平之治，氣雖至也，亦安能一旦悉卒除此乎？故當豫備之，爲其作法困窮，然后求索，良工巳大後之矣。

夫上古之人，人人各自知真道，又其時少邪氣。太上、中古以來，人多愚，好爲浮華，不爲真道，又多邪氣，狂精殃咎，故人多卒窮天年而死亡也。悉由用心愚闇蔽，不知豫肺其本也。今當上德君1224治，天愛之，不欲使其若此愚人多窮也。當使卒其大德，與天同心。故天使諸真人來問疑，使吾爲其陳法，可以厭禦邪不祥妖惡者，故吾爲真人具言之。

今真人反言當自除不備，此言非也，名爲大誤，君子之辭也。子言不可1225用也。何謂乎？然有大急，乃后求索之，不可卒得也，令人窮困矣。故真人言大誤，不可用也。今積穀乃滿倉，可以備飢餓也。今爲真人察察道之，使可萬萬世不忘也。唯唯！今飢乃教人種穀，言耘治之，待其来成，乃可得火炊食，1226亦豈及事邪？於此巳餓死困矣。或不及春時種之，至冬飢念食，乃欲種穀，種之不生，此豈能及事活人邪？非獨身窮，舉家巳滅亡矣。

是真人之一大愚無知，㝠㝠之大效也。行復爲子說一事。今人掘井，所以備渴飲也。居當近1227水泉，所以備渴也。臨渴且死，乃掘井索水，何及得也？巳窮矣。是真人復問二愚闇復爲真。人說一事：古者有穴居，今者作廬宅，所以備風雨也。及不風雨之時，居野極樂矣。浮雲巳起，雨風巳至，延作廬宅，巳雨寒而困窮矣。是1228真人三愚也。復爲真人說一事。夫太中古以來，聖人作縣官城郭深池，所以備不然，其時黙平平，無他也。及有不然，小人欲汙亂君子，乃後使民作城郭深池，亦豈及急邪？是真人劇愚暗効也。

行復爲真人說一事。今軍師兵，1229不祥之器也，君子本不當有也，下之惡之，故當置於鞘中，堅治藏之，必不貴有之也，不貴1230用之也。但備不然，有急，乃後使工師擊治石，求其中銕燒治之，使成水，乃後使良工萬鍛之，乃成莫耶。可以戰闘禦急者，亦豈及事邪？1231已窮服矣，死命屬矣。是非六真人之大愚不及邪？唯唯，有過，非過也，思事當詳卜之胷心，乃出之也，後勿輕妄語也。唯唯！

爲真人道小決事，反以明大。夫古者聖賢之設作梳與枇，以備頭髮亂而有蝨也。夫人生而不櫛，頭亂1232不可復理，蟣蝨不可復得困。乃後求索南山善木及象骨竒物可中櫛者，使良工治之，髮已亂，不可復理，頭中之蝨不可勝數，共食人，頭，皆生瘡矣。然后得梳與枇，巳窮矣。然後爲真人陳小決事，以小況大。夫

河海五湖近水1233之傍，多蚊虻，不豫備作可以隱禦之者。夫蚊虻俱生而起飛，共來食人及牛馬，牛馬揺頭踶矚，不能復食人者，大愁且死，無於止息，然后求可以厭禦之者，已大窮矣。真人寧明知之邪？唯唯，行，子巳覺矣。夫民方所以能厭禦疥蟲，善衣善處，所以厭禦蚤蝨不豫備之病。之，乃求索可以去之者，巳得大窮愁病之矣。子知之邪？唯唯！

是尚最天下小小財備數之物也，何言其大巨者乎？夫天地之間，時時有1234是暴鬼邪物，凶殃尸咎殺客。當其來著人時，比如刀兵、弓弩之矢，毒著人身矣。所著疾痛不可忍。其大暴劇者，嘘不及噏，𠋣不及立，身爲暴狂，比若閒亭逺帝王之縣，吏壅閼斷人辭語，不得言變事。於此之時，乃求索良工長者以自救，巳窮矣，辭巳不通，無可復得言之1235矣。子知之邪？唯唯！行！子巳覺矣。

故吾尤急此死亡，天下大凶事也。故吾文口口。谏傳教有德人君，豫備之也。上賢明見吾書言之，必大覺矣。中賢見吾文，言必小覺。下愚不覺，反笑吾書不備，其本巳自窮矣。天地帝王，無過於是也。今行太平氣至，陽德君治，當得長夂。凡天下人死亡非小事也，壹死終古不得復見。天地曰：月也。脉骨成塗土，死命，重事也。人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。重生者，獨得道人，死而復生，尸解者耳。是者天地所1236私萬萬，未有一人也。故凡人壹死，不復得生也。故當大備之。雖太平氣樂嵗，猶有邪氣，比若一家，雖善中猶有惡人，但相忍耳。

是故益聚道術士者，爲有不然，輙當除之。不疾除之，則生之矣。故教其豫多其人也。夫大學所以1237益積道德之人者，備求可得也。如不豫蓄聚，求不可卒得也。如有變事，欲問古今比列，不豫有大柔道德之人，無能卒對解者。令人君闇蔽，卒有疑事，問之不以時決解，愁乃後往，求索逺方賢明澡術，何及於倲倲當前乎哉？1238真人知之邪？唯唯行，子巳大覺矣。

雖每發言，有過責，不問，又㑹不知之。願決一事言之。今是或髙則萬人，中則數千，下則數百，何可卒得卒成乎？善哉子之問事也！但教十數人以善成之，且自轉相易，有急効之，有成功者，令1239使上德道君重之愛之，於其有功者賜之，衆人且願之。於其願之而大從，使其爲之，於其得者，共尊敬愛之。此四時五行，天地之神精，見尊重愛，莫不說喜，使人吉利，德君長蒙其吉福。衆賢源下及愚人，莫不爭欲爲之也。即傳七八爲者日益多，以乆乆，大小盡化，能人人爲之。乃選取其中第一大功者悉聚之，大有功者署其位，小有功者賞賜之。天下人莫不欲爲之。但恐大多，不可勝記，何患憂少哉！真人何其大愚暗且蒙也！

一事大決，母取用，但好大1240言者也，是人無益於人也，但効式之。常有成功者，即其人得道意，大信人也。知但數言而無大効者，即是其不得道意而妄語，大佞人也，不可用也，亂道者也。真人知之耶？唯唯！行去！慎之戒之！誦讀吾書，惟思其上下意，以類1241相從，更以相證明，以相足也。廼且大解，知吾道所指趣也。唯唯！

五神所持訣第一百一十一，

願請問一大決。東方之神何故持矛乎？然可母問也。真人必自知之。所以問者，天師幸哀1242後生，爲作法。不問，則令後世不得知天道之意決。然。此者，天之象也。物者各從其類。東方者，物始牙出，頭盡生利，剌土而出，其精象矛，故爲矛，其神吏來，以此爲節。南方萬物垂枝布葉若戟，故其精神而持戟，其神吏來，以此1243爲節。西方爲弓弩斧，西方者，天，弩殺象。夫弓弩、斧亦最傷害之長也，故其神來以此爲節。北方爲鑲楯、刀。北方者，物伏藏逃，鑲楯所以逃身者也。刀者，小人所服，亦常以避逃，以害人，非上君子之有也，故其神來，亦以此爲節。1244中央者，爲雷，爲鼓、爲劒。中央者，土也，五行之主也。鼓亦五兵之長也。劒亦君子道德人所服也，亦五兵之長也。故中央神來以此爲節。是天地自然實信之符節也。比若人生，當有1245頭應此，持其節，實信符傳來對。不若此，即非其行神也。應他神妄來對，悉爲亂政乆乆，其治亂難平安，故皆求信符節也。真人知之耶？唯唯，是說，乃淺而深。雖不足道者，反乃當與天地四時五行氣相應和。善哉！善哉行，真人知之矣。

1246右厭邪人盡變成道，以救死命訣。

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