卷四十七
太平經卷之一百一十二
入四
貪財色災及胞中誡第一百八十五
古者無形之神人也，學求生道也，乃上與委氣同願，念思常慕得長活之夀，思念不敢失委氣之意。昏定晨省，戀牢貪生，常在不忘，時自視顧望盡忠貞之至，奉承隨委氣之願，使得上行，明徹昭然，聞四方不見之物，希聲之音，出入上下，皆有法度。群神精氣，莫不自來。侍奉承顔色，恐失其意。繫所屬，皆有懼心，衣履轉成合懷施惠，布恩上下流聞，四方六極，八表之外，延及先生，各加善惡厚薄之失，大恩所覆。敬承奉命，乃感動星曜，無極之貲，無極之德，選取貞良，以自障隱其願得逹，心自祐暢，蒙得生。無貲之壽，恬惔少文，軀自念全，何有懈息。人不得知我，我亦不聞，無禄無功，何因得上與委氣同陳，用是自惜自愛，自養及尤稚，布施周徧，何有不蒙者乎？
但自惟出入無地，中和之間，照逹日月星辰，取明於前，二十八宿，更直察民，用有支干，吉凶有文。但人少知，自以為賢，動作行止，既無益於天，禍罰觸禁，上至滅門，絶世無續，先祖無祠，豈秖命不久全，奈此人何！奉行不承古文，自以不犯鬼神，是乃三氣不和，亦有命厚薄不能悉，深念禍殃，故遣三氣神徃勑誡之。用諌者善，不善者自期，至地之下，殃流子孫。天命之為不順，施惡廢善，何可久存？
皇上所不欲見，急斷其年。人不自知，反怨蒼天，天何時相𡨚。人自求之，殊無知慮。犬羊之命，何可久遇。與禽同羅，觸犯其綱，貪食害軀，群輩相隨，不惜其年。其中有知，乃出於四境不害之郷，是獨何得？亦中命自然。雖處無人之間，是命所全，世少報者，時世命然，痛哉！奈何自言，何負於天？先古之人，萬無一人相得，其貪財色，不顧有患，災及胞中，不見曰：月星，何惜痛乎！自遺不完，命與土連，窮哉！此人亦有比等，草木禽獸亦然，不思自正，端正意無，妄有惡言，上有神記，下無靈，上無隱匿，其主坐焉。各當努力，求得戒勑。神靈之㫖，𠮷凶之㑹，何有不報者乎？故勑神人，為民施防禁，使得見生死之忌。生者，陽氣所加，録籍有眞神仙録有過退焉。隂氣所加，輙在死部。熟念惟思，無失天網，下及地理，當知人情，出入表裏，可進可退，無遣人咎，各得増年，延及子孫。得戒之後，重愼其言。為惡在下，上所不顧。俗世之人，少孝少忠，貪慕所好，劫奪取非，其有殺心，不離口吻，何望活哉？會有殃咎，早與晚耳。奉承天文，神靈所記，致當逺之，不可自試。試生得生，試死得死，㑹死不疑。故復丁寧，反覆語之，勿與無知有小異言。長生之道，近在三神，三氣合成，乃為人，不成離散為土，在瓦石同底破碎，在不見之處，不得與全完為比。三命之神，近在心間，何惜何愛，反貪形殘。都市示衆，何時生還？
父母憐念，妻子被患，踈親快之，比隣恨其晚，死流後生，能自正為善，歴得復長。至誠所加，物有自然，致愼内外，隂陽之間，四時生成，無得毀焉。天上地下，中和之間，皆自有主，為有知之人，作相之法，所抵思生者與天道同，願，惡者自亡年，可不慎哉！神人之言，皆受天應，不得自怨，延命之期，上及為善，竟其天年，惡下入黄泉。
思之思之！勿妄傳惡者之人，傳得惡，被其患，死生異處，無敢有言行不善，自勿怨他人，輙有注録之者，無所復怨。讀書知意，戒愼神書，精物鬼使，皆有所因。有命家得見此文，慎無自傷抵欺善人。天減人命，得疾有病，不須求𦔳，煩醫苦巫，録籍當斷，何所復疑？諦之念之，思之惟之，可無被患，患禍一及，不復救焉。眞人持此書，以示愚蒙，自攺為善，勿惡
書言，前後所說，皆復重焉。所以然者，死生易命，不語其禁，令無從得存。口口自然唯當知眞，心意好文，當知所言，故使守一身軀，竟其天年。守一思過，復得延期。天道億萬，少得其眞。河圗洛書，廢者衆多。所以然者，不信其文，少得仙度，便為俗人。今故因三神人之師，復感動其心者。神靈附人，不欲令地氣召之。致詳念思惟其意勿疑。此文重復。神人之師被
受天教，故因有録籍之人，通逹書意。
七十二色死尸誡第一百八十六。天有四維，地有四維，故有曰：月相傳推，星有度數，照察是非。人有貴賤，夀命有長短，各禀命六甲，生有早晚，禄相當直，善惡異處，不失銖分。俗人不知，反謂無眞。和合神靈，乃得稱人。得神靈腹心，乃可為人君。日時有應分在所部，得天應者，天神舉之；得地應者，地神養之；得中和應者，人鬼佑之。得善應善，善自相稱舉；得惡應惡，惡自從。皆有根本，
上下周徧。山海諸通之水，各有部界，各各欲得性善不逆之人，以為戸民。陸地之神，亦欲得善人，各施禁忌，上通於天，為惡犯之，自致不存。大惡之家，無大小鬼神所憎，但可自正，勿非謗神。天道、地道、人道，禁不空，善神精氣尚能假人，惡者不失其文，輙舉上白，積過衆多，太隂主狀當直法，輕重皆簿領過，人不自知，以為無他。
太陽明堂録籍數通，復得部主神，亦數通天神部上，死亡減年，滅人世不可詳念，重其善，致善惡自歸其身。及治生。天知少智，故為施善惡救命之文，以戒前後，勿輕惡言，以為談首，動作進退，輙有殃咎。故下此文以示子，使思其意，使無自怨。朝廷尉設法，人自犯之，勿恨主者恨之。命簿不得久生，㑹欲殺人，簿領為證驗，乃令入土，輙見考治，文書相關，何有脫者？努力逺惡，無以為伍，可小活竟年之夀。
不忠疾共，雖為狂邪所擊，㑹有活者。天上禁神法令，亦如中和，地下四流傍行，皆同法象，何有疑者。生人有功於天，子孫為凶，輙除筭，當時不死，筭盡之後，亦無望其生。君國子民，當為教道，導其善惡，務得情實。無天人命絶人世類，刑従其刑，數見賢智，以為首尾。威神著君，神勿加暴。前書巳有言，復宜重之。君父得以遷延，及後永生滋震，愼無貪殺，當時自可，後被其患。吏無大小，正卒因縁，宜明其事，勿為民之所患。
殊能敬好道德仁恩，與天合德，與地同意，與中和有益，思與善神靈相覩，各有其信，勿欺愚者。長生求活，可無自苦愁毒。思行天上之事，神靈所舉，可得仙度，久生長，與日月星辰相覩，是天之大恩。宜勿有小不善，亦復遣下。作惡不止，久滅人戸。故復申勑，既無犯者。犯者各為薄命少年，人欲為非，當為說解其愚迷，使不逢凶。常時不用人言，後復自悔，談者之福也。
星宿視人，不可為非，當各有所白。善者命長，不復疑，教戒後生，可給先祖享，不者自亡其名。無犯天禁，無犯地刑。四時奉順，無有殺名。五行所成，宜各自守，無有惡名，勿輕上下，皆更相主令，無卒無暴，乃有顯名。思念在心，愼離其形。精神離散，邪鬼驚人，念以自全，無忘其名。各自有喜，務道求善，増年益夀，亦可長生。愼之愼之，勿枉行刑。初雖勞意，後被其榮。
師有善惡，念本成末。弟子不順，亦亡其名，不得仙度，犯土刑神，所以増惡，不得受生。慎之復愼。一身之内，神光自生，内外為一，動作言順，無失誠信。五神在内，知之短長，不可輕犯。輙有文章，小有過失，上白明堂，形神拘繫，考問所為，重者不失，輕者減年，神不白舉，後坐其人，亦有法刑。非但生人所為，精神鬼物亦如是。古者知不敢犯之，入神數下，歴之於天地，人無功，亦無望其報。
賢聖之心，當照其書，卷卷有戒䜟。惡人為逆。貪生者，天之所佑，貪養者，地之所𦔳；貪仁者，人共愛之。過此而為，惡必得賊。天知其惡，故使凶神精鬼物待之。入人身中，外流四肢，頭面、腹背、胷脇，七政，上白明堂，七十二色為見，是死之尸也。五藏有病，其去有期。慎飲食，無為風寒所犯。隨德出入，是竟年之夀。
天貪人生，地貪人壽，人貪人施，為惡，其禍不救。故以天書告令，勑民無犯所禁。天氣因人出
辭，宜各洗去不純之行，慎之勿忘，後將有喜。不者不須復存。口口。如言
寫書，不用，徒自苦誠。第一百八十七
古者神聖之言，不失綱紀，自有法度，無知之。人各戒此，戒尢深徹生。過罰輕重，皆從人起，非但空虚，輙有所受，天性自然，不可欺矣。熟
念無置，行成天神矣。變化有時，不失綱紀，四時之氣，不可犯矣。輙有精神，無復踈矣。以為不白，天以占之，神為之使，不妄白上，乃得活耳。不者，罰謫，賣菜都市，不得受取。面目為醜人所輕賤，衆人所鄙，過重謫深，四十年矣，乃得復上。為諸神使，中者三十，下者其十，奪其所主，各有分理。能復易心自責，可復長久。勿易天言，自遺其咎。可不熟念。為後仙士計慮深淺，咎自在巳，無怨神言。出入表裏，愼無誤失。詳諦所受，被天奉使，不可自在，當輙承命，
不得留久，輙有責問，不頃時矣。過重使退，地記所受姓名如牒，不得留止。處有空缺，下人補矣。所以然者，中心盡，神仙尚退，何況愚士。自是之後，可無犯矣。天責人過，鬼神為使，不如天教，輙見殃咎，不須鞭笞，行自得之耳。以為不然，見為所疑，不得久在，故復有言。所戒慎矣。不效俗人，以酒肉相和復止。仙道至重，故語人矣。
有命當存，神神相使，乗雲駕龍，周徧乃止。天有教令，當復行矣。無失法，則枉踈記，為置證左，不宜自服，天亦止息，各受其罰，可無怨矣。為神所白，無妄犯。天下地上中和之子，各不自敬，無怨天咎。地。上下相留，亦如民法令，辭不情實，為下得怨，亦不留久。天上諸神爭道之，何況凡人。民宜自奉承天法，隨順天和，
無貲之粮，無貲之衣，有功復進，可主。諸同有所白，嵗有定，承文而行，不得有疑。各有所白，不兩平相怨，同舉者有罰，更為賤矣。雖不時下，為大神所使，不可神意，便付土主，不得復上，故有空缺，身不處之，是上中下相參如一矣。行慎此言，亡身之夀，與土相連。土者，非地之土，自亦有凶，神業守之，為天土神使使，不如所言，輙見苦矣。
神仙尚有過失，民何得自在？故令司命近在胷心，不離人逺。人為精神舍宅，𠮷凶自在，何須逺避？自令擾禍，急不得活，命未盡，筭盡之後，逺之無益。天下㑹神，主知存亡，神自有失脫，反受其殃，故令民命不得復久長。故遣神人，示其文章，得戒止惡，神不上白，尚可須更，飲食諸穀，慎無燒山破石，延及草木，折華傷枝，實於市里，金刃加之，莖根俱盡，
其毋則怒，上白於父，不惜人年。人亦須草自給，但取枯落不滋者，是為順常。天地生長，如人欲活，何為自恣，延及後生。有知之人，可無犯禁。自有為人害者，但仰成事，無取㓜稚給人食者，命可小長，終竟録籍，無興兵刃賊害，威劫人命。天命此人，不可久活，惡惡相及，煩苦神靈，精氣鬼物各各不得懈息，是非人過所為邪？
先時為惡，殃咎下及，故令生子，必不良之。日或當懷姙之時，雷電霹靂，弦望朔晦，血忌反支，以合隂陽，生子不遂，必有禍殃。地氣所召，反怨倉狼。為惡報惡，何復所望？不知變易，自職當絶滅無户，死不與衆等。部吏正卒此伍，特至曠野不潔之處，纔得被土，狐犬所食，形骸不收，棄捐道側，魂神俱苦，適作不息。或著草木，六畜所食，何時復生？
罰惡賞善，人所知何不自攺。天報有功不與無德，思之思之，賞罰可知自。可死，獨苦極。善惡之壽，當消息。詳之慎之，可無見咎故。以重誡，令自悔耳。𠮷凶之㑹，相去萬里，故下此文，相勑相誡，勿怨天咎地。善惡當分，其文相録，知惡為善，魂神勞極。愚者不知，故文辭丁寧反覆，晨轉相告，無為後生作咎。以此自證，復何怨咎？無所復恨。各得其理，此文當傳，不得休止。知者減年，愚者自巳寫書，不用其言，但自苦耳。
有過死謫，作河梁誡第一百八十八
上古之時，神聖先知來事，與天共治，分布四方，上下中央，各有部署，秩除髙下，上下相望，不肅而成，皆為善，恐有不稱，皆同一心。天有教使，奔走而行，以雲氣為車，駕乗飛龍，神仙從者，自有列行，皆持簿書，不動自齊，恐有所間。動有規矩，得其所行。春行生氣，夏成長，秋收，使民得以供祭，冬藏餘粮，復使相續，既無解時，神靈之施，莫不被榮，恩及蚑行，草木亦然，是非上之恩邪？各得自所食，輙令有餘，新陳相因，奈何忘之？既得民助，使神不恨，善人
輙報，自以當更相給足，天使之然，不可藏匿，令人飢寒。故令有財之家，假貸周貧，與陳歸新，使得生成，傳乎子孫，神靈佑助，是非大恩布行邪？愚人無知，不肯報謝，自以職當然，反心意不平，彊取人物以自榮，無報復之心，不顧患難，自以可竟天年，故復共文神人、眞人，求善人，能傳書文知用，則其人可得延命，増夀益，與天地合，共，化為神靈，復得駕來周徧上下中央，流及六方，豈不善哉！何不熟思，無忘於内。神宅所居，動觀人所為，不自是知有及，當相承事，去禍就福，不宜有小不稱天心也。天地四時五行衆神吏直人命録，可不敬。重念報其恩，不欲為善，事反天神，天神使風雨不調，行氣轉易，當寒反温，當温反寒，耕種不時，田夫恨怨，不肯為人理之，輕賤諸穀，用
食犬豬，田夫便去。在有德之國，其處種者少收，樹木枯落，民無餘粮，更相殘賊，爭勝而巳。不念眞，後，更為貧人，收無所得，相隨流客，未及賤穀之郷，飢餓道傍，頭眩目㝠，歩行猖狂不食，有日餓死，不見𦵏，家，無大無小，皆被災殃，反呵罪於天。其國空虚，倉無儲糓，少肉無儲錢，嵗嵗益劇，無以給朝廷，復除者多，倉庫無入，司農被空文，無以廪食，奪禄除中國少所用，人民仰國家，而不各施，有難生之期，是皆天之所惡也。地不得久養，惡人知不眞人，
急以此文付有德之國，各令自責。有知可復竟其天年。無知與禽獸同夀，不可彊得，行自得之，無怨於天。詳念書文，常思孝，忠信仁施，有過自責，復有子孫，書不空言。無德之國，天不救護，機𢖍急疾，日月催促少明。有德之國，淄十機衡為遲，日月有光，是天之所行。機𢖍、日月星皆當為善，明，反便少者，是行之所致，何所怨咎乎？同共天地、曰：月星辰耳，得見天地，報信者，見其明。五星失度，兵革橫行，夷狄内侵，自虜反叛，國遣軍師，有命得還，失命不歸，是大人之罪也。為子不孝，國少忠臣，行不純，故令相剋，卒嵗乃止。故施洞極之經，名曰太平，能行者得其福，不者自令極思聚身無離常報應不枉人。所不者施惡施人。常言人無貴無賤，皆天所生，但録籍相命不存耳。愛之，慎
之，念之，愼勿加所不當為，而枉人，侵剋非有。是天所不報，地所不養，凶神隨之，不得久生。樂生念，自令自忽者，勿望生殊。無長生之籍，彊入神仙齋家，所有祠祭神靈，求蒙仙度。仙神案簿籍，子無生名，禱祭神不享食也。走行
乞匃，復諸神靈，其神怒之。猛獸所食，骨肉了。巳狐狸所齧，不歸故郷。同縣比廬，反言得仙，殊無信報，何用自明？以是言之，難可分明，當有報信。衆人見之，乃為巳升。不者苦其刑，為言得略少。其人狂邪可下，反以為眞，俱入死部，下歸黄泉，不得自從。有德度者，生時有簿，年滿當上，輙有迎者。童蒙無知，何從得徃？但費資用，棄家捐身曠野。道自然人相禄，不可彊求。倘自苦，不治生，養親，妻子相見，為賢士，但恐不孝不忠少信，可得竟年耳。地下無罰，樂而巳有餘財產子傳孫，亦當給用，無自苦。子孫賢不肖各自活，無相遺患，是為善行。故記此文，示智者。愚人忽之，妄怒喜，逺罰避患。為賢者三諌不中，且可止。天佑善人，不與惡子。各自加，慎，勿相怨咎，各為身計行宜人人屳有知，無有過負，於天録籍所宜，愼勿彊索，索之無益。所以然者，惡逆之人，天不佑也。無離舍宅及城郭，骨節相連，為阡陌，筋主欲生，堅城郭，脉主徃來。為骨絡，肉在皮内，為脉衣，神在中守，司人善惡，何須逺慮。七政司候神門户，求道得生，無離舍宅，變化，與神合德，道欲復何索？故置善文於天籍。神仙籍與俗異録。當昇之時，主籍之神及保人者來，乃知所部主，奉承教化，各有前後，輙當進有所去，不得自可。衆神共治，務取合天心者。先生之人，皆
稱天君，主天之人，輙簿領，亦不失度，部主諸神。故四方方有孟仲季，更直上下，名為太嵗。太隂在後，主知地理。復置四時，生成所有分居於野有晚早榖草，近人不壽，逺人民，然，亦復長久。叢社之樹，小得自矣，易世被誅，延及
心明視，無有界意，所行所生，人未知之，皆先天地，變化上下，皆不失其道。神不悉具，乃置綱紀，嵗月偏傍，各置左右，星辰分别，各有所主，務進其忠，令使分部。見善當進，見惡當退，何有所疑？行各自力，無為神所誤，故得成，得
孫子。所以然者，所居不安，去故就新，神復得還。人有命，樹生天土各過。其春生三月命樹桑，夏生三月，命樹棗、李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐栢。此俗人所屬也。皆有主樹之吏，命且欲盡，其樹半生，命盡枯落，主吏伐樹，其人安從得活？欲長不死，易攺心志。傳其樹近天門，名曰長生，神吏主之，皆潔靜，光澤自生。天之所護神尊榮，但可常無毀名。天有常命，世世被榮。雖不下護，久自知精。所以然者，去俗久逺，當行天上之事，不得失脫。諸神相檢，如繩以墨，何復自從，故不下耳。宜勿怪之，功勞當見，不與俗等。人以為無益於家，内被其榮，豈不善
邪？故示後生，令心覺悟，出書無藏，藏之有罰，無與佞欺不孝順為心，宜皆為。不副書言，復見責問，可不慎焉！傳當傳其人，令可保舉。勿犯神書，勿試神言，慎神之辭，皆天報焉。勿輕犯之。後有患，小犯纔謫，大過不救，故使諸神更相司，便宜上之。有不實者，當復見治。事當相關，不得私故，使諸神轉相檢。持今悔其後，何須疑。中復為止，亦見考之。不首情實者，後首便見下，故進止亦見考之。不者如故，此之謂也。
不可輕犯，無所狐疑。神法大重，故當慎之詳之，念之思之。長生久活之道，可不重之，故下此文，以示當施補空者，為設善事，輙相承，無有逋亡。為善有功，年益長，無所復疑。自然之道何極時，但覺寤轉相治失如銖分，輙見疑。天有倡樂樂諸神，神亦聽之。善者有賞，音曲不通，亦見治。各自有師，不可無本末不成，
皆食天倉，衣司農，寒温易服，亦陽尊隂卑，粗細靡物，金銀綵帛，珠玉之寳，各令平均，無有横賜，但為有功者耳，不得無功，受天衣食。前文巳有言，今為復道，令無怨恨，無所嫌疑。是天重神靈之命也。嵗盡拘校簿上山海陸地諸祀叢社，各上所得不用，不得失脫。舍宅。諸守察民所犯，嵗上月。簿司農祠官，當輙轉相付文辭。大隂法曹，計所承負，除筭減年。
筭盡之後，召地隂神，并召土府，收取形骸，考其魂神，當具上簿書相應。不應主者，為有姦私，罰謫隨考者輕重，各簿文。非天所使，鬼神精物不得病人，輙有因自相檢飭，自相發舉，有過髙至死，上下謫作河梁山海。各隨法輕重，各如其事，勿有失脫。各有府縣郵亭主者長吏察之如法，勿枉夭剋。鬼神精物。如是，上下合通行書各如舊令，
衣履欲好。誡第一百八十九。
自古及今，各有分部，上下傍行，有所受取，輙如繩墨不失，何有不覩死生之訣。各且自慎勿犯。神靈各如其職，愼勿忽忘，命可䟽記。善者當上，惡者當退，吉凶之㑹，各其所願。但可。順從，不得逆意，心意不端，反怨神使行自得之，何所怨仇？人有難化，知有不足，皆被其殃。枉行所不及，反自譽滿口。出人事殊無知慮，而見當前，不顧其後，合禍離愛，謗訕善人，以天亡上，地不在下，不知鬼神有䟽記之者，解人怨仇，多施酒脯，甘美自恣，當時為可。後為人所語，輕口罵詈，呪詛不道，詐偽誹謗，盗人婦女，日夜司候邀取便者，賣以自食，衣履欲好，競行鬪辯，不從道理，欲得生活，何從得久？愚人可為名惡子，長吏聞知，屬吏捕取，急刑其身，禍及親踈，并得其咎。貧當自力，無為搖手。此人命簿，生所禀受，惡鬼隨之，安得留久？此輩衆多，有前後，㑹當相得，不中止。所以言者，惡鬼所取，慎之小差，不慎自巳。惡不可施，人所怨咎，當時自可不念其後見戒當止，可復小生，竟其餘筭。有故記善惡壽所起，増年
之期，要當善矣。不見賢聖，知慮有餘，念生惡死，上及仙士，壽可長年，何為棄世，殃流從生，胞中之子，反言我同從父母生耳，是皆怨天咎地，言惡當别，不可雜厠，清濁分離。如君與奴使，故得行大道者生，不行為土。古今相似，
亦有善，亦有惡，世世相傳，未嘗止多與少耳。天知多逆，故出此文重之耳。知戒之後，可無有疑。十百相應，何有脫時？
不忘誡，長得福訣第一百九十
惟天地亦因始初乃成。精神奉承自然，生成所化，莫不得榮。因有部署，日月星辰，機𢖍司候，并使五星，各執其方，各行其事。雲雨布施，民憂司農事，元氣歸留。諸榖草木蚑行喘息蠕動，皆舍元氣。飛鳥歩獸，水中生，亦然，使民。得用奉祠及自食，但取作害者以自給，牛馬騾驢，不任用者，以給天下至地祇，有餘，集共享食，勿殺。任用者。少齒者，是天所行，神靈所仰也。萬民愚贛，恣意殺傷，或懷姙胞中，當生反死，此為絕命，以給人口。當死之時，皆恐懼近知，不見话。故天誠矜之，憐愍，為施防禁，犯者坐之。六畜尚去明愛，不忍中傷人，反不自惜，更為賊虜，所取非一，妄行金刃，殺人不坐也。雖不即誅者，天積其過，殺敗不止，滅尸下流，未生是者，亦不得逢𠮷，鬼神憎之，司候在前，何有脫時？故記善惡重之，即不犯耳。神人
眞人以此文示衆民，義不隱藏，使知不自怨，故隨俗作字，分明可知。聖賢不犯，恐愚不息，師有前後，無忘其本，念本就新，戀慕如初，是生之道也。功有小大，所受不同，當為發覺未知之訣，未知之意，不知其念，未知之言，未知之志兩分明，是天意也。生成之道，從此出矣。取信於天，取信於地，取信於中，取信於四時，取信於五行，是皆天所得報信也。不失銖分，知之不乎，是委氣無形自然之所服化也。
故三台七星輔正天威，日月照察是非，使有自入。然，然後無有中悔之者。故復申敕諸所部至名令分明，受罰不怨，此之謂也。無得是非他人，還自直也。戒無小大，可法則也。不忘此言，長得福，宜愼用行之，不失節也。以故言自殺試也。書當未用，帝王未信也。佞者在側，書不見理也。災害并生，民何所止？太平之書，三甲子乃復見理，不如十諌令知耳。且念活求知，賢聖有知，可及矣。聖人當升，賢，隨後求生不。惡復次之，神仙之録，在北極，相連崑崙。崑崙之墟有眞人，上下有常眞人，主有録籍之人，姓名相次，髙明得髙，中得中，下得下，殊無搏頰乞匃者。
先生為師，尊之為君，稱之為父。故師君父不可不明，臣不可不忠，弟子不可不順，敬從其上，轉上及。故天不忘先生之恩，地不忘先生之養，人不忘先生之施，故有忠孝信，思生不惡，以自近，以自明。天明下照黄泉之下，土明照上天間，中和之明，上下合同，故三明相得，乃合和。天以三明名曰月。星，下照中和及地下，無有懈息。無德之國，隂氣蔽，曰：令使無光，人民恐懼，穀少滋息，水旱無常，民復流客。有穀之
鄉，天實憐之，令至活郷。處有明君，國得昌流，客還耕農，休廢之地，諸榖得下，生之成熟，民復得粮，更奉先祖，鬼神得安。中有聖智，求索神仙，簿書録籍，姓名有焉。當復上為天之吏，案行民間，調和風雨，使得安政。以此書示後生焉。故當作善，有益於天，自是之後，可戒子孫，延年之期，可不及焉。書雖復重，天大愛人，欲使得竟其年，丁寧反覆，屬於神，善輙踈上，惡亡其名，無違此書。
思善心鬲念，常不廢意。當索生，志常念成。所以然者，以人志所當及也。努力精之，各隨其願，天亦不彊不欲也。地下傍行四方亦然。無極之天，無極之地，無極之境亦然。無極之明，無極之光亦然。然小竟是天之大分也。欲理念天上之事，天上理念中和，中和安之。欲念求貴貴神榮之；欲念求富富，神富之。苦樂之間，常思之，詳愼所言。天道億萬，在人所為，不奪人願。也。生養之道，審可觀。死亡之道，鬼所患也。凶神不安，輙受之，難為文也。天上有文，求生根也。人所願，故持此文，使可思也。有過自悔，案此文也。不者亦巳，無妄言也。神靈在汝前後，無解時也。
右天上昌，興國降逆，明先師賢聖道，天地喜神出，助人治，令人夀，四夷却。
太平經卷之一百一十二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
