1洞玄靈寳玄門大義

洞玄靈寳玄門大義儀二，

正義第一。

夫十二部經者，蓋是通三乗之妙典，貫七部之鴻規，尋之者知眞，翫之者悟理，出生死之津鿄，入大道之途逕者也。故正一經云：三乗2所修，各十二部。

釋名第二。

夫十二部義，通於三乗，今就次乗爲釋，餘例可知。十二部者，第一、本文，第二、神符，第三、玉訣，第四、靈圖，第五、譜録，第六、戒律，第七、威儀，第八、方法，第九、衆術，第十、記傳，第十一、讃誦，第十二表奏。言本文者，即三元八㑹之書，長行原起之說，其例是也。眞迹紫微夫人云：三元八㑹之書，太極髙眞所用。本者，始也，根也。是經教之始，文字之根，又爲得理之原，萬法3之本。文者，分也，理也。既能分辨二儀，又能分列法相，既能理於萬事，又能表詮至理，如木有文，亦名爲理也。又名眞文者，十二義通三乗眞文，教主中洞，非通義也。

神符者，即龍章鳳篆之文，靈迹符書之字是也。神以不測爲義，符以符契爲名，謂此靈迹神用無方，利益衆生，信若符契。

玉訣者，如河上釋注之文，玉訣解金書之例是也。玉名無染，訣，語疑，謂決定了知，更無疑染。

靈圖者，如含景五帝之象，圖局三一之形，其例是也。靈，妙也。圖，度也，謂4度冩妙形，傳流下世。

譜録者，如生神所这三君，本行所陳五帝，其例是也。譜，緖也。録，記也。謂緖記聖人，以爲教法，亦是緒其源起，使物録持也。

戒律者，如六情十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也。能解衆惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。律者，率也，直也，慄也。率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。

威儀者，如齋法典式、請經軌儀之例是也。威是儼嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，爲威法也。

方法者，如存三守一、制魄拘魂之例是也。方者方所。法者節度。修行治身，有方所節度也。

衆術者，如變丹鍊石、化形隱景之例是也。衆，多也。術，道也，爲趣至極之聖道也。

記傳者，如道君本業、皇人往行之例是也。記，誌也。傳，傳也，謂記誌本業，傳示學人。

讃頌者，如五眞頌、九天舊章5之例是也。讃以表事，頌以歌德，故詩云：頌者，美盛德之形容，亦曰偈頌也。偈頌者，以四字五字爲句也。

表奏者，如六齋啓願、三會謁請之例是也。表，明也。奏，湊也。謂表明心事，上湊大道。

通言部者，以部類爲義，亦以部别其義類，以相從也。無方釋義十二玄通制别，意如前解。然十二部内，唯本文有通相、别相。以十二部皆是文字，爲得理之本文，猶是經之異名。十二既通名爲經，是通相本文也。於通相文内，别出一部，是五篇眞文，有生天立地之6能，是一切法本，爲别相本文也。不可言十二部是玉訣，别出一部，是别相玉訣也。餘部例然。其又有長行爲偈本，稱本文者，餘二乗經，望此可知。

出體第三，

十二部經，通皆以文爲體，名味往尋，自有全以文爲名者，自有全以詮理爲名者，自有文理合爲名者。有四部，但以文名别體，即是本文、神偈、符頌、靈圖等也。按此四名，無的明義，但以文爲其體，靈圖乃不是文。既言象相類，7亦從文攝。次有四部，全以詮理之名别體，即是威儀、譜録、記傳、表奏等也。威儀是容上之。法譜録是祖繫之源，記傳序其功名，表奏啓其心迹，故皆就理事工能爲體也。次有四部，通以文理之名，别體，即是戒律、玉訣、方法、衆術等也。戒律則通心與教，戒是心善，亦通戒勑；律是言語銓量，亦通心之秉直也。玉訣即道事理解玉訣，文之理事方也。詣事處，法該文理，術通經術，故爲文，衆智數，故爲理也。

明同異第四

8體同異者，有四句：一者、異，二者、同，三者、亦同亦異，四者、非同非異。異句者，此十二部並得異體，四文體别，故不得同。八工義殊數自成異。然八工不離四文，而言十二異體者，有二義故。然一者自有四文，無八工能。二者玄望，若以工能在一文中，則與三文異體；若在三文中，則與一文異體，故皆得不同也。同句者，十二部無離通相本文，皆同體也。亦同亦異句者，有别相本文，有通相本文。别相本文，即是一千一百九字爲體，其二百五十六字，意9觀似與譜録、記傳、讃頌同體，其六十三字與衆術同體，其一百二十二字無註解者，是所未詳。通相本文者，即是長存之經，爲偈本之本文也。此與八工體同，三文體異也。神符有得與玉訣同體，何者？若玉訣變此符字爲𨽾儀者，此符與玉訣同體；若不變字形，雖解符義，不得同體，餘例可知。望解註靈圖，則並非同體。非同非異者，文學相空，無可論同異也。曲論如此。大意者，同則皆是文，異則十二文事合，故亦異，同不可定，故非同非異也。

10明次第第五

本文是生法之本數自居前，既生之後，須即扶養，故次辨神符。八㑹雲篆三元玉字，若不諳鍊，豈能致益，故須玉訣釋其理事也。衆生闇鈍，直聞聲教，不能悟解，故立圖像，助以表明。聖功既顯，若不是其祖宗，物情容言假僞，故須顯其譜録也。此之五條，生物義足，將欲輔成，必須鑒戒。惡法交弊，宜前防止，故有戒律。既捨俗入道，出家受戒，轄於師寳，須善容儀，故次明威儀也。又前乃防惡，宿罪未除，故11須修齋軌儀，悔三生惡也。儀容既善，宿根巳淨，須進學方。學理期眞，當假道術。道術之妙，顯乎記傳，論其習學，以次相從也。亦是學工，既著名傳竹，帛故次記傳。始自生物，終乎行成，皆可嘉稱，故次有讃頌。又前諸言教，多是長行散說，今論讃頌，即是句偈結辭。旣功滿德成，故須表申靈府，如齋訖言功之例，故申奏也。又前十二部，明出世之行，後之表奏，祛世間之灾，如三元塗炭、子午請命之流，皆關表也。

12詳釋第六，

即爲十二重。一釋本文。前就洞玄爲釋，若具足爲言，名空釋。赤書景皇眞文，聖應唯是一文之經，隨五帝所當，開爲五篇。帝之與篇，各有名字。出眞文上卷。東方安寳華林青靈始老帝君，名靈威仰，所掌眞文，名曰生神寳眞洞玄章，一名東山神呪八威策文。南方梵寳昌陽丹靈眞老帝君，名赤熛弩，所掌眞文，名曰南雲通天寳衿。一名九天神呪，一名赤帝八威策文。中央玉寳元靈元老帝君，名舍樞13紐，所掌眞文，名曰寳刼洞清九天靈書。一名黄帝靈威䇿文。西方七寳金門皓靈皇老帝君，名耀伯寳，所掌眞文，名曰金眞寳明洞微。篇一名西山神呪，一名八威召龍文，北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老帝君，名恊光紀，所掌眞文，名曰元神生眞寳明文。一名北山神呪，一名八威制天文。五老玉篇，皆空洞自然之文也。

委釋此文，如彼流本文，大意正是天書。今汎論古今變文，凡有六種：一者，隂陽初分，有三元五德八㑹之𪸓，以成飛天之書，後撰14爲八龍雲篆明光之章。陸先生解：三才謂之三元，三元既立，五行咸具，以五行爲位，三五合和，謂之八㑹，爲衆書之原。又有八龍雲篆明光之章。自然飛玄之𪸓，結空成文，字方一丈，肇於未天之内，生立一切也。

按眞迹紫微儀夫人說，三元八㑹，建文章之祖，八龍雲篆，是其根宗所起，有書之始。而先生云八㑹是三才五行，便在既判之後。赤書又云：靈寳赤書五篇眞文，出於元始之先。即此而論，三元應非三才，五德非五行也，此正應是三寳丈人15之三𪸓耳。有五德，故九天生神章云：天地萬物，自非三元所育，九𪸓所導，莫能生也。又曰：三炁爲天地之尊，九𪸓爲萬物之根。故知三元在天地未開，三才未生之前也。

一家同宋法師，八㑹只是三元五德。三元者，一曰混洞太无元，髙上玉虚之炁；二曰赤混太无元，無上紫虚之𪸓，三曰𡨋寂玄通元無上清虚之𪸓。五德者，所本有三，即隂陽和。隂有少隂太隂，陽有少陽太陽，就和中之和五德也。篆者撰集雲書，謂之雲篆，此即三元八㑹之文，八16龍雲篆之章，皆是天書。三元八㑹，則五文八字之例是也。雲篆明光，則五符玉勝之例是也。

八㑹本文，凡一千一百九字。其五篇眞文，合六百六十八字，是三才之元根，生天立地，開化人神，萬物所由，故云有天道、地道、神道、儀人道，此之謂也。玉訣云：修用此法，五篇皆分字數，各有四條。一者，主召九天上帝，校神仙圖籙，求仙致眞之法；二者，主召天宿星官，正天分度，保國寧民之道；三者，攝制酆都六天内音，天有八字之氣；四者，勑命水帝，制召龍17魚也。

其諸天内音天有八字。三十二天，合二百五十六字。論諸天度數期㑹，大聖眞仙名諱位號，所治宫府臺城處所，神仙變化，昇降品次，衆魔種類，人鬼生死，轉輪因縁。其六十三字是五方元精名號，服御求仙、練神化形，白曰：昇空之法，餘一百二十二字，闕無音解。二者，演八㑹爲龍鳳之文，謂之地音地書。此下皆玄聖所述，以寫天文也。

三者，軒轅之時，蒼頡傍龍鳯之勢，採鳥跡爲古文，以代結繩，即體也。四者，周時史籀音變古文爲大篆。五18者，秦時李斯變大篆爲小篆，六者，秦後程邈變小篆爲隸書。有云漢謂隸書曰佐書。此乃程邈獄中所造，出捉徒隸，故以隸爲名，此即爲六也。就第二中，又有雲篆、明光之章，爲順形梵書文，别爲六十四種，播於三十六天，令經書相傳，皆以隸字解天書，相離而行也。

釋本文第一，

初傳古文者，有邯鄲淳，又有八體：一曰大篆，二曰、小篆，三曰、刻符，四曰、蟲書，五曰、摹印，六曰、署書，七曰、殳書，八曰、隸書。王莽時，使司徒19甄酆校定文字。復有六書：一曰古文，孔子壁

中書；二曰竒字，古之異者，三曰、篆書，四曰、佐

書，即隸書也。五曰縁篆，所以摹印也。六曰鳥

篆，所以書幡也。蒼頡始書，巳應有筆。詩云彤

管，則是筆者也。而言蒙恬造筆者，恬爲秦將，

儀

三世有名，制筆精能，獨擅竒名也。漢和帝時，

20蔡倫始造紙，爾前唯書簡牒。牒者，詮牒語事也。簡者，在簡畧，恐。是文字。不繁也。但知本是天書金簡，餘地書巳下，八體六文，皆從眞出外，學者自更詳之。又未知何時書於此經，在紙作卷。今謂劫初已自有筆，太算所書，何容無紙，及以八體六文等耶？以而尊造化，具一切法故也。後人承用，自有前後耳。

釋神符第二：

21一切萬法，莫不以精炁爲用，故二儀三景，皆以精𪸓行乎其中。萬物既有，亦以精𪸓行乎其中也。是則五行六物，莫不有精𪸓者也。以道之精𪸓，布之簡墨，會物之精𪸓，以却邪僞，輔正眞，召㑹群靈，制御生死，保持劫運，安鎭五方。然此符字，本於結空大眞，仰寫天文，分22置方位，區别圖像，符書之異。符者，通取雲物日辰之勢；書者，别析音句銓量之旨；圖者，書取靈變之狀。然符中有書，參八圖像，書中有圖，形聲並用，故有八體六文，更相顯發。六文者，一曰象形日月是也；二曰指事，上下是也；儀二。三曰形聲，江河是也；四曰㑹意，武信是也；五曰轉注，考老是也；六曰、假借，令長是也。八體者，一曰天書，八會是也；二曰神書，雲篆是也；三曰地書，龍鳳之象；四曰内書，龜龍魚鳥所吐；五曰外書，鱗甲羽毛所𡕀音載；六曰：鬼書，23雜體微末。七曰夏書，模範雲冡；八曰戎夷書，類於昆蟲。此六文八體，或今字同古，或古字。同符，更相加減，共成一法，合爲一用，故同異无定也。而三洞經中符有作今字者，此以古文尚書中有與今字同者耳。

釋玉訣第三：

此别有經二卷，太上道君於南丹洞陽上觀，爲學士王龍賜說此靈文玉字之訣，但未知定是何代所注，學者尋之。又說諸修行符圖、五方思存禳災等法，正是解訣八會之文，而。

24就本文理中復有明理，如解眞文中更明感通之理；定志又出思微之義。事中復有事，如玉訣中復明傳經及盟授威儀之事。然訣中凡有解訣，皆通謂之玉訣也。

釋靈圖第四

圖書之作，俱出形聲，至於玄聖著述，各有功用。圖以傳有，書以傳无。无者，言之與理，无有形迹，定志、局等之例是也。有者，有形之與迹，八景及人鳥之例是也。書圖亦可通於有无，以如前出思之也。云或鎭蔵五嶽，以保劫運。

25或宣被十方，開化周普，或祕之金格，以示禁重天文；或蔵之名山，明㑹乃出；或題之宫闕，隨行處所安；或書之空林，顯神通力用；或行之五國，表縁所宜；或及之三清，辯昇沈異域；或宣之上古，拯物之迷；或傳之下世，哀物之苦。皆大悲之德，隨病設方；大哀之心，赴縁說法也。

釋語録第五，

如生神章前三寳君及本業道君，自序宿世根本之例是也。録者，條别神明，位次名諱，八26景及内音之例是也。譜者之爲用，衆生或謂生死之理，倐然而有，倐然而无，如彼草木，无所縁起，故述本宿因，令其得悟。録亦是條牒名領，以付學人，令其領録存思，以自防保舉人身，以昇天也。大洞所明所上皇玉録之例是也。

釋戒律第六

戒法者，即止惡也。止者，止惡心口。爲誓，不作惡也。戒之爲義，又有詳略。詳者，太清道本无量法門百二十九條，老君及三元品戒百八27十條、觀身大戒三百條，太一六十戒之例是也。略者，道人三戒、録生五戒、祭酒、八戒、想爾九戒、智慧、上品十戒、明眞科二十四戒之例是也。律者，終出戒中，无更别，目多論罪報。憲法之科，如天師老君、玄都律、女青等律是也。儀斯則戒主於因，律主於果，戒論防惡，律論與罪故也。然或空中而下，或口。内傳授，皆隨機而作。授受不同。同如上品戒，則弟子向東；定志戒則弟子向南，金籙簡文則天尊北向。若東向者，向陽位也。依三元品戒，則東方、南方28爲左官，屬太陽；西方、北方爲右官，屬太隂。初先謝罪求度，故向太隂，所以北向回禮十方。次請生求義，故向太陽，所以東向而受也。定志所明，法師居南，弟子向師幕，側首向之。以理而推，則法師居多向北與金籙同。上品戒弟子向東，定志戒弟子向南，此皆使弟子向生氣也。問：生神章及一十四生圖，法師向南向北，與此不類，復何義耶？答：此經于時天尊面命三天眞人傳二十四生圖與道君，命九天司馬侍仙玉郎，傳生神章與飛天神王，飛。

29天神王及道君干時北向請天尊，使者銜天尊命，從天尊邊來，仍授。但是傳經簡異於授戒，不得爲例也。

釋威儀第七

三元本有威儀俯仰之格三千四百，龍漢之後，文多不備。今所出有二百四十條，此以末世不堪，故略不傳耳。論齋功德者，宋師舊舉六條，今家大明二種：一者、極道，二者、濟度。極道者，洞神經云：心齋坐忘，極道矣。濟度者，依經緫有二籙、七品。三籙者，一者、金籙齋，上30消天灾，保鎭帝王；二者、玉籙齋，救度人民，請福謝過；三者、黄籙齋，下拔地獄九玄之苦。七品者，一者、三皇齋，求仙保國；二者、自然齋，修眞齊道；三者、上清齋，昇虚入妙；四者、指教齋，禳灾救疾；五者、塗炭齋，悔過請命；六者、明眞儀齋，拔幽夜之魂；七者、三元齋，謝三官之罪。此等諸齋，或一曰：一夜，或三曰三夜，或七曰：七夜，具如儀軌。其外又有六齋、十直、甲子、庚申、八節、本命百日千曰：等齋，通用自然之法。其六齋月，正月、三月、五月、七月、九月、十一月也。又有三長齋月，即正月、七月、十月是也。十直者，月一曰、八曰：十、四曰：十五曰十八、日二十三、日二十四、曰：二十八、日二十九、曰：三十日是也。八節，所謂立春、春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬冬至。其諸齋日等，更不曲辯。

31釋方法第八，

舊云：大略有九：一者、麤食，二者、蔬食，三者、節

食，四者、服精，五者、服芽，六者、服光，七者服氣，

八者、元氣。以者，胎食。麤食者，麻麥也。蔬食者，

菜茄也。節食者，中食也。服精者，符水及丹英

也。服芽者，五方雲芽也。服光者，日月七元三

光也。服氣者，六覺之氣，天地四方之妙氣也。

服元氣者，一切禀三元之氣，太和之精，在于

太虚也。胎食者，我自所得元精之和，爲胞胎

之元，即清虚降，四體之氣，不復關外也。麤食

32止諸躭嗜，蔬食節諸肥𦚤，節食除煩濁，服精其身，神體成英華。服芽變爲芽，服光化爲光，服六氣化爲六氣，遊乎十方；服元𪸓化爲元氣，與天地合體；服胎氣反爲嬰童，與道混合爲一也。此之變化，運數攺易，不復待捨身而更受身，往來生死也。今意方法未必止是食事，其或是方藥，或按摩等事可尋也。

釋衆術第九，

无所不通。大而論之，略有五事：一者、思神存眞，二者、心齋坐忘，三者、歩虚飛空，四者、餐吸元氣，五者、導引三光。此皆心氣相使，而神道宜通。論其變化，凡有三種：一者、白日昇天，二者、尸解，三者、滅度，形不灰也。白日昇天者，功成道備，三萬六千神及三一帝一，混合爲體，體成妙一，故能與神俱遊，即身而昇天也。又33誦大洞經及人鳥山，不須服御，而得雲輿迎者，其身亦已化，又上詣朱陵受鍊也。二尸解者，如位業義明。三滅度者，如太一守尸，或經年歲，尸還成人也。

釋記傳第十。

記則追誌過去之事，亦有傳記未來之事。凡聖柙之，體有二事：一者自然，二者學得也。大洞經者，從死得生，從生得道，從道得仙，從仙得眞，從眞得爲上清黄老君。如三十九眞、二十四帝、百八十道君，天尊上聖亦有。自然妙氣應化所作，亦有修習後成，自然後學，合爲一也。然此聖眞階次萬品，略言大意，如位業科。其七眞列紀、道君等傳譜記傳也。

釋讃頌第十一。

四言可象四時四氣；五言以法五行五德；七34言以法七元七曜。此有本文讃頌，如九天生神之流，以三洞飛玄之𪸓，是本文讃頌也。後諸經中，或有道君眞人、諸天讃頌，此皆玄聖所作，共在經中。凡天書玉字，雖本出梵音，至於行教說經，亦隨類得解。如書眞文，本是三元八㑹梵天之音，今以隸書，又以此音譯傳，書則篆隸兩存，譯則此顯而梵隱也。及九天生神章，則本文不傳，梵音不出，但有隸字而此音也。至於内音玉字，則有異同。同者亦以隸字傳篆書；異者不以此音譯梵語，故文單復，不可解也。而天眞皇人演之，仍用大梵之音而語此間，即以此間之物合玄都之事，故知眞聖之音，音可以通施衆物也。

表奏第十二，

此條正一偏多，但一切萬機，其迹各别，故聖35人垂法，制之以事。然道在人心，而方須以表奏者，既未能寡會，則因事而顯，事顯則心明，故盡其形迹也。夫人心无質，運之有境，境淨則心明，心明則行潔，行潔可以交神靈，心明可以㑹天道。故登壇告盟，憑章表奏啓，心形俱盡，人神合㑹也。章信科云：輸物明信，信道捨財，消灾散禍，多名，其要有三者，賜與凡夫，爰及鳥獸，蠕動諠飛，皆同布施。二者、供奉三等，崇飾三寳，周給聖賢，同曰供養。

明教第一以明三十。六部之義，

36三乗之中，乗各有前十二部，故合成三十六部也。論其相攝者，一往大乗具有三十六部，中乗具二十四部，小乗唯十二部。何者？以大得兼小故也。又大乗得學，爲徧行也，小不得兼學，大止十二，中乗可知。此逺論男肉化門。意也。用論三洞，即是會前三乗，入此一乗，故三洞大，唯一乗耳。而又約三洞開三，欲示一乗之内，无所不包，故自後明三，亦示一三不三，三一不一，不三正義也。

問：會三歸一，三乗在不？答：元在不在。若不在，37何所㑹？若在，何名會耶？

明行第二，

有二經不同。一者，太玄都老子自然齋儀玄經有三條：一曰天經，天眞所修；二曰地經，洞天所習；三曰人經，世間所行。三境之法，相通而一，一品曰三乗。三乗之用，各有十二條，交㑹相通，緫曰三十六部。十二條者，一曰无爲，二曰有爲，三曰无爲而有爲，四曰有爲而无爲，五曰續愛，六曰、斷愛，七曰、不斷不續，八曰、分叚，九曰、无分叚，十曰知微，十一曰知章，十38二曰通用。當境而言，亦曰十二部。隱顯兼施，則有七十二部。今謂此文所出，前之三經，經自可是教，後之十二，意在行也。二者，正一所明十二者，一者、心迹俱无爲；二者、心无爲迹有爲；三者、心有爲迹无爲；四者、捨家處人間，儀十五者、携家入川澤；六者、出世與人隔絶，七者、與世和光同塵，八者、斷欲斯斷；九者、不斷。十者，遊空中，十一者在地下，十二者住天上。三乗皆有十二，故成三十六。都釋文意已在位業義科。但此兩經名味不同者，亦當教自是39一途之說耳。但太玄所出，多據於心，正一所明，通論心迹。但太玄十二中第八一事。言分叚者，事如涉迹，又顯

洞玄、靈寳玄門大義。