卷五
太上感應篇卷之五
義五
李昌齡傳，鄭清之賛
施恩不求報
傳曰：君子有心於施恩，無心於求報。苟有心於求報，即是利在於報，初非爲人。報未必可求，而怨必先之，烏足謂之恩哉？是以不求之報，常見於無心之恩。
昔尚霖爲巫山令，邑尉李鑄最强悍，無何感疾，遽至困劇。霖憐之，因請所托，尉拭淚以老毋少女對。及卒，霖爲割俸送其母及其函骨歸河東，且爲嫁其女于二族。一夕，夢尉如生時，拜且泣曰：公本無子，感公之恩，巳爲力請于帝，今得爲公之子矣。是月。霖妻果孕。明年解官，沿流而歸，每遇灘險，必見尉隱約立岸上，如指呼狀。將抵荆渚，又夢尉曰：某明日當生府公，必以小合送。及生，府公，果以小合貯粟冞爲麋粥之須。因呼之曰合，名之曰穎。及長，極寛厚，敏於仁，篤於孝，官至大理寺丞。
宇文英迪初領黔江都獄，民有扶愛之者，常訴漕臺官吏，適坐事繫獄，官吏恨之，必欲文致于法，英迪爲之不平，力爲辯雪，竟從輕斷。又三年，英迪沿檄，道由南賔，泝流而歸。時六月。忽大雨，水遂暴至，波濤如山，中流纜絶，舟人拱手坐待傾覆。俄見一小舟，冉冉出没於煙波間，逺來相救。旣濟，乃扶愛之也，相顧大驚曰：吾昔日平黔之獄，初非有意於君，君今口。冒險而來，亦豈知將溺者之爲我？豈天意故以彰其事乎？相與感嘆者久之。
嗚呼！當霖之爲尉也，不過曰：同官當如是而巳，安知有今日爲子之報乎？當英迪之爲愛之也，不過曰斷獄當如是而巳，安知有今日救溺之報乎？此皆無心之恩，不求之報者也。曏使有心，則未必然也。古語云：恩雖亂施，有不期而自㑹；怨不可作，恐窄路之或逢。真至言也。
賛曰：
怵惕惻隱，仁心自生；内交要譽，
利心乃萌。仁本天理，遇物而亨。
利則人欲，其末必爭。毫髮千里，
宜謹權衡，
與人不追悔。
傳曰：老子曰：旣以爲人，巳愈有，旣以與人，巳愈多。大抵人之臨財，多至吝嗇，一毛不拔者有之，與而復悔者有之。今也乃能與而不悔，非真實樂施，安能如是？福德自此而長，豈不愈有愈多乎？昔柳仲塗少時，飮于酒肆，見一書生，將謁魏守，求貲葬其父母。仲塗問所費幾何，書生以二十萬對。仲塗即曰：歸家，罄其所有，得白金百兩，見錢數萬，悉以與之，略無吝色。范文正公嘗遣其子堯夫歸姑蘇，取麥舟，次丹陽，見故人石曼卿，以三喪未舉，不得歸，盡以五百石麥舟付之。既歸，未及言，文正曰：見故人否？堯夫以曼卿三喪未舉爲對，文正曰：何不義三以麥舟付之？曰：付之矣。堯夫怡然，喜見于色。若二公者，是有悔乎？此固偉人，宜有此舉。然求之其次，不爲無人比李謙者，冨室也，嘗值歲歉，出粟千石以貸鄕人。明年又歉，人無以償，公即對衆焚劵曰：債巳了。矣，不須復償。明年大熟，人爭償之，一無所受。明年又大歉，公復竭家貲，設粥以濟，頼以全活者動以萬計。死者復爲瘞之。或曰：子隂德大矣。公曰：隂德猶耳鳴，已自知之，人無知者。子今巳知，何足爲德。李浩然者，亦富室也，拯濟貧困，積四十餘年，未嘗少怠。若二公者，亦有悔乎？其後柳、范益通顯，二李孫皆登第，所謂愈有愈多，豈不然乎？
賛曰：
爲德不終，古人所賤。與其諾責，
寧有巳怨？君子不吝，果於爲善。
貨惡棄地，藏已則淺，隨力所及，
斯爲方便。
所謂善人。
傳曰：孔子曰：善人，吾不得而見之矣，得見有常者斯可矣。然則善人者，當何修何飾，而能到其地乎？曰：無他，但能踐篇中之言，即能到其地也。第之言曰：爲臣當忠，爲子當孝，兄弟當賦，夫婦當和，正已化人，慈心於物，不欺闇空，不履邪徑。進退以道，積累有功，卹寡矜孤，敬老懷㓜，憫凶樂善，濟急救危，不衒已長，不彰人短，遏惡揚善，取少推多，受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。人得人失，如已得失。乃至澤被昆蟲，仁及草木，所踐如此，非善人歟？
昔李文正公昉旣致政，因上元張燈，太宗命安輿迎之，坐之御榻之側，手酌御樽，且選果核之珍者賜之曰：如卿者，真善人君子也。兩在相位，未嘗有傷人害物之心，此朕所以念卿也。公歸，語其子曰：吾雖無竒功偉績，驚世駭俗，然未嘗蔽人之善，忌人之進，不欺暗室，度德守分，於此四者，自謂允蹈。今蒙聖上崇獎，對羣臣前，以善人君子見稱。夫善人君子者，男子極善極美之稱也。孔子尚云不見，吾何人而敢當之乎？汝曹當念聖上崇獎之言。吾平曰所踐四者之說，於君忠，於親孝修謹自立，庶幾可以無忝。
其子宗諤，亦能恪守先訓，爲一時聞人。叅政李公穆之死也，上即時臨喪，哭爲之慟。旣而顧左右曰：天不使好人爲朕輔佐耶？何至奪之之早？宗諤問文正曰：從叔爲事何如，而能使聖上痛惜如此？公曰：叅政。公清簡亮，怙澹寡欲，直不忤物，曲不苟合，乃至學術之該愽，識量之深粹，真大雅君子矣。加之善與人交，敏於從政，是故捐舘之日，識與不識，莫不交口嘆惜。不然，何以感致萬乗之尊，親臨其喪，爲之長慟乎？
嗚呼！二公所踐，真可謂允蹈。夫篇中所謂善人之說也，得名善人，豈爲過哉！
乾卦六陽，元爲善長，寸隂不容，
純乎天象。受天之中，在人能養，
推而行之，安利勉强，陽長隂消，
此心天廣，
人皆敬之。
傳曰：蓋巨源爲縣令，因買羅於公廳上，手自開托。其侍婢從屏間見之，即恚曰：不意今曰：乃來伏事一箇羅絹牙郎。因求去不可留。范諷爲御史中丞，有一閽吏，𨽾臺巳四十餘年，事二十餘中丞矣，每能道丞之賢否。丞賢，當聲喏時，所執之杖必横，否則直，此語久矣。喧傳爲中丞者，惟恐其挺之直也，一日挺直。諷驚問故，則曰：比見中丞，約客喻庖者，至于數四。某私意異時作相，亦復如此，每事喋喋，豈不煩碎？心實鄙之，不覺挺之直也。諷愧謝者再三。
嗚呼！此皆舉措偶失，巳不爲婢僕所敬，况能使人皆敬之乎？當知人皆敬者，必其真可敬也。不聞温公與劉大諌之事乎？
昔溫公之赴闕也，衞士見之，莫不以手加額。乃至百姓亦復遮道告曰：公無歸，且留相天子，活百姓。時王闢之過青州，道見村民數百，亦復歡呼踴躍，皆喧傳曰：司馬作相，吾儕大快活1矣。公薨，京師之民爲之罷市而弔，鬻衣以奠，四方㑹葬者數萬人。乃至嶺南封州父老亦皆相率而至，炷香於頂相九百餘人。非人皆敬之，能如是乎？
劉大諌之在宋也，人皆謂：若過南京，不見劉待制，如到泗州，不見大聖。及薨，耆老士庶，乃至婦人女子，田夫野貉，市井小民，莫不爭持香劑，誦佛書以哭。公門爲填壅不得入，因設大爐於廳下，以受其香，香價爲之踴貴。非人皆敬之，能如是乎？
又如王沂公之在閣下，楊文公性恢諧，一時僚友無不被其狎侮，至公則曰：第四廳舍人，不敢奉戯。陳襄、陳烈、周希孟、鄭穆，皆以知天盡性爲學，天下之重爲巳任，士人宗之，號曰四先生，雖誕突盜傲，不可率者，亦不敢失禮於其門。冨文忠公嘗乘小向。過天津橋，人隨觀之，市中爲之一空。徐孝節廬于墓側，城中之人曰：徃致敬，市中亦爲一空。申顔特立獨行，每過市肆，市人爲之起。邵康節每出遊，城中士夫無不倒屣而迎。此亦人皆敬者，非真可敬，能如是乎？
賛曰：
敬心之生，得於未施。林宗之巾，
紫芝之眉。至于君實，走卒所知。
匪求于人，人則即之。不然回紇，
曷拜子儀？天道祐之。傳曰：天道祐之之說，即易所謂自天祐之，吉無不利之說也。大抵天道無親，常與善人，不言而善應，不召而自來，我果有以格之，無有不爲所祐也。昔劉器之旣登第，不即就選，復歸從學，每以漆雕開斯未能信爲戒，大爲温公所知。初拜諫官，即抗䟽二十有四，甄别朝臣邪正，又抗䟽一十有九，論章子厚小人不可用，人皆爲縮頸，公則不問。及子厚用事，公遂走竄。人言春、循、梅新，與死爲隣。髙、竇、雷化，說著便怕。凡此八州，公歷其七，雖盛暑畏途，亦必令所屬監督，曰：行一程或泛海。冒。險，人皆謂公必死，公則安，然，年八十，未嘗一曰：病。時公貶所，有一納粟者，揣知子厚意，自求爲子厚殺公。子厚即日自選人擢爲本路運判，其人飛馭徑至，距公貶所纔二十里而止，明曰：將有以處公。左右莫不爲懼。無何，夜半，怱聞鐘鳴，則運使者若爲物擊，暴吐血而死矣。曏使運使不死，公則必死，𪟪天道祐之，能如是乎？庚子輿者，亦吉人也。其父出守巴西，遷寧蜀而卒，子輿扶護而歸。時秋水方壯，灧𤃡微露水面，而瞿唐之流尤爲湍悍，天又欲雨，舟人大懼，子輿因仰天大哭，一慟未終，而水已退減二十餘丈，旣過，水復如初。曏使水不退減，事知如何，非天道祐之，能如是乎？當知天道祐之，特在我而巳耳，况忠孝者，百行之冠冕乎？所謂善者，此其首也。
賛曰：六天者公理，當然而然，非有好惡，孰司其權。與善輔德，𦔳順尚賢。惠迪之吉，動相周旋。誰祐我者？
在巳之天，
福禄隨之。
傳曰：詩曰：樂只君子，福禄申之；樂只君子，福禄晚之。此即篇中隨之之說也。大抵善人君子，其吉祥愷悌，足以招致福禄，是故所至不求而自然來，宜有若隨也。昔冨鄭公以直言危論爲諌官，旣知制誥，宰相不恱，因薦公使不測之虜。時歐陽文忠公上書，引盧杞薦顔真卿使李希烈事，言宰相欲害公也。書入，不報。及公使虜，一言之間，乃能使虜之君臣相與誦公之言。修好中國，不用兵者幾百餘年。使回，除樞宻直學士，又除翰林學士，又除樞宻副使，皆力辭不受。踰月，除樞宻使，又辭。上必待公綴班乃坐，豈非福禄隨之而然乎？此固大福大。禄非粗能有成者之所敢望，然各在其身言之，但凡有成，皆福禄也。醫官甄百里者，本鄙野庸夫也，然能善用其心，病無大小，皆急赴之。一曰：上不豫，或薦其能，一服果愈，於是寵冠諸醫，出入宫禁。半年之間，金如熟薄，所積巳二萬餘片，酒如上樽，亦常貯三千餘缾。此雖未足謂之福禄，然在甄身，比之曩日，非福禄乎？當知福禄隨之，亦在我而巳耳。
賛曰：
顔天陋巷，夷餓首陽。貧歸原憲，刑及范滂。福禄之應，幾於反常。當知數子日月爭光。此福此禄，千載明昌。
衆邪逺之。
傳曰：衆邪者，不正之類也。其類不一，故曰衆邪。大抵邪正殊途，勢不兩立，正之所至，邪自不容。譬如日輪照於水，山曰：固自如氷當自釋。所謂逺者，求之于古，如禁呪之不能加曇顯，素娥之不敢出，鿄公是也。昔道士陸脩靜等，善呪術，能呪僧衣鉢及宫殿鿄柱，皆飛舉振動，髙自矜誇以爲神仙輩也。時法師曇顯聞之，斥曰：爾曹未遇就敵，敢以小術自肆！遂以稠禪師袈裟置地，使呪之。道流併力作法，逾時不能動。顯即自取置鿄間，使呪，鿄柱亦不能動。修靜等慚縮無人色。如武三思嘗買得一妾，名素娥，真絶色也。每宴朝士，出以自誇。一曰：約狄仁傑，仁傑將至，娥遂深匿不肯出。武入呼之，則入堂奥隙中，聲若屬絲曰：妾本花月之妖，鿄公正人，何敢出也！自此遂不復出。
求之于今，如方公諸君是也。若方謙之者，清靜自居，味道爲樂者也。時所居之方，多病山瘧，謙之書名與之，無不立愈。或請其方，謙之曰：嘗聞心正可以治邪。吾居貧，無財可施，但日誦法輪道德經，隨喜衆善，慈悲靖惡，自謂可以自治，亦可治邪？如是而巳，此則見名而逺者也。
張乖崖者，始終挺然，無所屈撓者也，與髙士傅霖相善，一曰：欵于近郊，夜飮劇談。時彼方大疫，諸隣多有病者，是夕如洗，頓然皆愈，明見鬼物云云，若爲二公而去，此則聞聲而逺者也。彭公逹者，淡然寡欲，廉謹不苟者也。嘗知湖州，州宅素號多怪，前後守臣不獲安處，及公到官，乃至解去，未嘗問其怪之有無，其怪亦不敢輙呈伎倆，始終帖然，殊無小撓，此則見之而逺者也。
非我有以服之而然乎？至於張玄感之任淮南漕也，則不然矣。到官之後，曰爲鬼物所撓。時有一武弁善治鬼，因命治之。旣至，叱曰：運使尊官，朝廷重任，爾等何鬼，輙敢干之？鬼乃大笑曰：我豈比你班行，茍且取奉，以求薦舉，自此益塗糊上鶻下突。不可制，豈非兩皆無以服之乎？
賛曰：
有道之世，其鬼不靈。清明在躬，物無遁情。無邪爾思，所存者誠，泰宇旣定，迅雷不驚，是氣無餒，何物敢攖，
神靈衞之。
傳曰：神靈者，聰明正直者也，在處皆有之也。所敬者道德，所與者忠孝，所契者正直，所取者隂德。然則人其可無是四者乎？苟果有之，神靈無不衛也。昔韓魏公自成德移帥中山，將至沙河，前驅回白水暴至，不可前。公曰：業巳至此，避之何益？命速具舟。旣濟，行李未絶，而波濤如山，後騎猶有未得渡者。時徐、濟之民，皆見公方渡，時有神龍偃截上流，水爲之立淺。梅公儀嘗知滑州，夜報河决，公即躬率官屬，分役兵夫，夜趨河上，隨處堤塞。正窘急間，明見一白鬚老人，載一舟，稭稈，徃來佐𦔳，意其豪民，心大喜之。及水定，天亦曉，命吏請之，則白鬚老人不復見矣。此皆神靈衞之者也。
賛曰：
神之爲道，聰明正直。洋泥在上，
鑒臨微側。呵禁不祥，以奉有德。匪求于神，彼則受職。惡人反是，
神所罰殛。
太上感應篇卷之五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
