100子華子卷七之八

101子華子卷之七卷同。

顛八，

晉人程本著。

執中

子華子曰：聖人貴中，君子守中。中之爲道也幾矣。寓中六指，中存乎其間，兩端之建，而中102不廢也。是故中則不旣矣。小人恣睢，好盡物之情而極其執，其受禍也必酷矣。何以言之？朱明、長嬴，不能盡其所以爲温也，必隨之以揫歛之氣而爲秋。玄武泣隂，不能盡其所以寒也，必隨之以敷榮之氣而爲春。孰爲此者？103天也。天且不可以盡，而况於人乎？是故誠能由於中矣。一左一右，雖過於中也，而在中之庭；一前一却，雖不及於中也，而在中之皇。及。小人好盡，則逺於中矣。逺於中，則必窘於邊幅而裂矣，必觸於巖牆而僵矣，必墜於阬斬颠。而亡矣。如以石而投之於淵也，不極則不止矣。悲夫！天道惡盡，而昧者不之知也。古之君子齊戒以滌其心，奉之而不敢失者，其中之謂歟？天地覆壓，中不磨也；隂陽并交，中不渝也；五色玄黄亂於前，中不失也。悲夫！世之小104人快其志於俄頃之久，而促失其所以爲中也，危國喪身而不早悟也。惟其惻然而以中怛之，怛之而不早悟也，是之謂下愚而不可動化者也。

子華子曰：天之精氣，其大數常出三而入一。其在人，呼則出也，吸則入也。是故105一之謂專，二之謂耦，三之謂化。專者，才也；耦者，幹也；化者，神也。凡精氣以三成，三者成數矣。宓犧、軒轅所柄以計者也，赫胥、大庭，情恍如有所遺者也。故曰出於一，立於兩，成於三。連山以之而呈形，歸藏以之而御氣，大易以之106而立數也。

子華子曰：道之所載，四出拓或作宕。坦。有足者斯踐之矣。夫何故？平故也？恢潏濛頌而無不容，一與二，二與三，吾不知其攸然，而同謂之平。夫何故？虚故也？惟虚爲能集道，惟平爲能載道。無所於閡，無所於忤，虚之至也，左不偏於左，右不偏於右，無作好也，無作惡也，如懸𢖍者然，平之至也，心胷之兩間，其容幾何？然則歷陸𤺰嶇，太行鴈門，横塞之，靈臺之關，勺水之不通，而奚以有容嗜欲炎之好憎，冰之炎與冰交戰焉，則必兩相傷者矣。是107故革四擴則裂，胃。中滿則充，薄氣發喑，惴怖作狂，積憂損心，心氣乃焦。故曰：一虚一平而道自生，一平一虚而道自居。

子華子曰：玉者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。王108者有嗜于理義也；亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同也。子華子曰：生者死之對，有者無之反，庳者隆之因，虧者成之漸。大道無形無數，無名無體。以無體故無有生死，以無名故無有有無；以無數故無有隆庳，109以無形故無有成虧。旣已域於四象者矣，完不能無毀也。是以韋革雖柔，擴之則裂；礦石雖堅，攻之則碎。剛柔重輕，大小長短，雖不同也，同於一盡。故古之制字，孛爲之破，而文亦如之。

110子華子曰：周天之月。爲三百有六十，閱月之時，爲數三百有六十。天地之大數不過乎此，五方之物，其爲數亦如之。鱗蟲三百有六十，震宫蒼龍爲之長；羽蟲三百有六十，離宫朱鳥爲之長，毛蟲三百有六十，兊宫麒麟爲之111長，介蟲三百有六十，坎宫伏龜爲之長。倮蟲。三百有六十盈宇宙之間，人爲之長。一人之身爲骨，凡三百有六十。精液之所朝夕也，氣息之所吐吸也，心意知慮之所識也，手足之所運動而指股之所信屈也，皆與天地之大數，通體而爲一。故曰天地之間，人爲貴。

子華子曰：撞鈞石之鐘，六樂合奏於庭，所以寫樂也。而隱憂者臨之而逾悲，不主乎樂故也。鬱揺而行歌，促絃而急彈，所以寫憂也，而安恬者得之而逾歡，不主於憂故也。然則憂112樂在外也，所以主之者内也。内之所感，赭蒼互色，東西貿區，而昧者則不之知也。故曰觀流水者，與水俱流，其目運而心逝者歟！

子華子曰：渾淪鴻濛，道之所以爲宗也。徧覆包涵，天之所以爲大也。昭明顯融，帝之所以113爲功也。道無依阿，天無從違，帝無決擇。然則心烏乎而宅？道心，天也，天心，帝也，帝心，人也。人之心莫隱乎慈，莫便乎恕。赤子匍匐，使我心惻，隠於慈故也。陵波而先濟，䟦而望乎後之人，便於恕故也。此心之弗失焉，可以事帝114矣，可以格天矣，可以入道矣。此心之弗存焉，道之所去也，天之所違也，帝之所誅也。古之制字者，此茲爲慈，如是爲恕，非其心也，則失類而悲。是以挾道理以御人羣者，庸詎而忽諸？

子華子曰：凡物之有所由者，事之所以相因也，理之所以相然也。軸之軸車，由所以相運也；紬之紬，思，或作終。由是以相屬也。姓佃之由，族，由是以有分也；橘柚之柚，味由是以有别也；宇宙之宙，理由是以有傳也。禾之油油，榖115由是以登也；雲之油油，雨由是以降也。憂心。有如心由是以動也，左旋右抽，軍由是以止也。故凡物之有所由者，事之所以相因也，理之所以相然者也。

子華子卷之七，

子華子卷之八，

𣈆人程本著。大道

子華子曰：大道有源，其源甚真，名曰空洞。空洞無有，是生三元。三元之功，同立於玄。縱而116守之，是謂三極；衡而施之，是謂三紀。上下貫焉，是謂三才。一之所成，萬紀以生；一之所綱，萬有以藏。是故空者，無不備之謂也；洞者，無不容之謂也。大道之源，其源甚眞，無物不禀，無物不受，無物不度。廣盡於無畛，細淪於無五間，付畀禀受而不加貧，醻酢應對而不加費。故曰：通於一，萬事畢。此之謂也。

子華子曰：仰而視之，玄在焉；俛而察之，玄在焉；旁行而四逹，玄在焉。迎而望之，玄參乎其前也。揠足窘行，去而違之，玄瞠乎其後也。是117故玄無所不在也。人能守玄，玄則守之；不能守玄，玄則舍之。

子華子曰：火宿於心，炎上而排下，其神躁而無凖，人之慕急以取禍者，心使之也。木宿於肝，觸突干抵而銳，其神狷束而無當，人之樸118戅以取禍者，肝使之也。金宿於肺，䃘訇而不屈，罄而不能仰也，其神闊踈而無法，人之訐決以取禍者，肺使之也。水宿於腎，瑟縮以湊險，其神伏而不發。人之揜婀脂韋以取禍者，腎使之也。土宿於脾，磅礴而不盡，其滲漉也，119下注而不止，其神好大而無功。人之重遲澀訥以取禍者，脾使之也。火氣之喜明也，木氣之喜達也，金氣之喜辨也，水之氣藏也，土之氣發生也。是故事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以知，事脾者宜120以誠，實而不詐。五物宿於其所喜，五事官施其所宜，外邪之不入，内究之不泄，夫是之謂善完。

子華子曰：甚矢，世之人注其目於視也，目奚足信？今有美麗佼好之人，人之所同恱也，然121而蒙之以倛首，則見之者棄之而走，更衣之以輕紈阿裼焉，則向之走者留行矣。甚矣，世之人注其目於視也，目奚足信。

周舍見子華子曰：舍聞之，身修而名不立，無爲於擇術矣。庶羞百品，雜進於盤几而咽不六下，無爲於貴饌矣。抱壁而徒乞，無爲於貴寳矣。敢問之所以志？子華子曰：然。釡槩之於量也，不能以容於所不受，尋墨之於度也，不能以及其所不至。鈞天廣奏，飛鳥過而不止；崇楹繢拱，𤢖狁逃焉。且員動而方息，所性不同122也，火炎而水流，習使之然也。今以大夫之所處而議本之所以志，必不諧矣。無以則有一焉，而願因以有獻也。夫六虚有精純粹美之氣，而不敢以傳焉，託於物以寫其響，流形於萬有，而不敢以有爲。試嘗論其微矣。佼麗之苦窳也，而醜則堅牢；華壁之易以碎也，而金鐵則難陶。甚矣，物之不可以全也如是，是不可以一方取也，是不可以一伎爲也。惟知道者，幾幾乎其能全。今大夫少脩而端慤，壯長伉以有立，方將掲其昭明焉，而以爲人之的。123其犯難也果，其量物也褊，而又且徑徃而直前，矯拂人之所不欲，而規以自立甚無所用之虚名，此非本之所得知也。夫目之明能見於百步之外，而顧不見其背也。惟墻之後則。無瞄也，無以，則有一焉，而願因以有獻也。

子華子曰：萬物玄同，孰是而孰非？孰知其初，孰知其終？吾無得其所以然也，命之曰一。一者，衆有之宗也。道得之謂之太一，天得之謂之天一，帝得之謂之帝一。帝一也者，立乎環中，扣其響而不得也，味其臭而不得也，渾渾124𠔃如有容，泊𠔃如未始出其宗，茫茫芍如無所終窮。天一也者，爲而不宰，成而不有，機之所由以出焉，機之所由以入焉。太一也者，無不有家，能化一以爲二，化二以爲三，因三以成萬物。故曰一之變大矣。在三而三，在九而125九，有萬不同，而管于一術。通乎一術，無一之不知；昧乎一術，無一之能知。是故音聲、顔色、臭味之數不過於五，五者立於一，一立而萬物生矣。

子華子曰：寒濕温、燥、晦明之變則大矣，形怛126乎化則涸，而其形無盡；喜怒、哀樂、思、懼之化則備矣，神經乎變則涸，而其形有餘。正氣之在人也，上下灌注，如𤨔之無端，莫知其紀極也，不可以爲量也。是能使其神之所澤，鬱鬱勃勃而不可屈；是能使其形之所宅，完固靜127專而不可撓。是故能通於養氣之術者，不可以不務白也。且氣不勝，邪攻之矣。攻之而不巳，則氣必挫；挫之而不巳，則向於消亡矣。正氣漸盡，邪術壯長，心傷於中，而色澤外變，神去其榦而死矣。是以古之知道者，築壘以防128邪，䟽源以毓眞。深居靜處，不爲物攖，動息出入，而與神氣俱。䰟魄守戒，謹窒其兊。專一不分，眞氣乃存。上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休。隂營其藏，陽固其府源。流泏法，滿而不溢，沖而不盈，夫是之謂久生。子華子曰：人之性，其猶水然。水之源本甚潔，而無有衰穢，其所以湛之者久，則不能以無易也。易而不能反其本初，則還復疑於自性者矣。是故方圓曲折，湛於所遇，而形易矣；青黄赤白，湛於所受，而色易矣；砰訇淙射，湛於129所閡，而響易矣；洄洑波溶，湛於其所以容，而態易矣；醎淡芳奥，湛於其所以染，而味易矣。凡此五易者，非水性也，而水之所以爲性者則然矣。是故古之君子，愼其所以湛之。

子華子曰：天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。130五居中宫，以制萬品，胃之實也，沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也。通乎此，則條逹而無礙者矣。是以二與四抱九而上躋也；六與八蹈一而下沉也。戴九而履一，據三而持七。五居中宫，數之所由生；一從一横，數之所由成。故曰天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。通乎此，則條逹而無礙者矣。

國法。

子華子卷之八