卷五
墨子卷五之六，
墨子卷之五六同卷。
沛五
非攻上第十七
今有一人入人園圃，𥨸其桃李，衆聞則非之。上為政者，得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義及甚，入人園圃。
𥨸桃李，是何故也？以虧人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人欄廐，取人馬牛者，其不仁義又甚。攘人犬豕雞豚，此何故也？以其虧人愈多，苟虧人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至殺不辜人也，杝其衣裘，取戈劔者，其不義又甚。入。
人欄廐，取人馬牛，此何故也？以其虧人愈多，苟虧人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。當此天下之君皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此何謂知義與不義之别乎？殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說徃，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國則弗之而非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故晝其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？今有人於此，少見黑曰黒，多見黑曰白，則以此人不知白黒之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非則知而非之；大為非，攻國則不知而非，
從而譽，謂之之義，此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
非攻中第十八
子墨子言曰：古者王公大人為政於國家者，情欲譽之，審，賞罰之當，刑政之不過失。是故子墨子曰：古者有語謀而不得，則以徃知來，以見知隱，謀若此，可得而知矣。
今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民穫歛。今唯母廢一時，則百姓飢寒凍餒而死者不可勝數。今𠹉計軍上竹箭、羽旄、幄幕甲盾，撥劫住而靡弊腑冷不及者，不可勝數。又與矛戟、戈劔乗車，其列住碎折靡弊而不及者，不可勝數。與其牛馬肥而徃，瘠而反徃，死亡而不反者，不可勝數。與其涂道之脩逺，粮食輟絕。而不繼，百姓死者不可勝數也。與其居處之不安，食飯之不時，飢飽之不節，百姓之道，疾病而死者不可勝數，䘮師多不可勝數，䘮師盡不可勝計，則是鬼神之䘮其主后亦不可勝數。
國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚衆。然而何為為之？曰：我貪伐勝之名，及得之利，故為之。子墨子言曰：計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所䘮者之多。今攻三里之城、七里之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也。殺人多必數於萬，寡必數於千，然後三里之城、七里之郭且可得也。今萬乗之國，虚數於千不勝而人，廣，衍數於萬不勝而辟。然則土地者所有餘也，王民者所不足也。今盡王民之死，嚴下上之患，以爭虚城，則是棄所不足而重所有餘也。為政若此，非國之務者也，
飾攻戰者也。言南則荆、吳之王，北則齊、𣈆之君，始封於天下之時，其土地之方未至有數百里也，人徒之衆未至有數十萬人也。以攻戰之，故，土地之慱至有數千里也，人徒之衆至有數百萬人，故當攻戰而不可為也。
子墨子言曰：雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫之藥人之有病者然。今有醫於此，和合其祝，藥之于天下之有病者而藥之。萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。
古者封國於天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數。何以知其然也？東方有莒之國者，其為國甚小，間於大國之間，不敬事於大夫，國亦弗之從。而。愛利，是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡於齊、越之間者，以是攻戰也。雖南者陳、蔡，其所以亡於吳、越之間者，亦以攻戰；雖北者且一不著何，其所以亡於燕、代、胡、貊之間者，亦以攻戰也。
是故子墨子言曰：士者，王公大人情欲得而惡失，故安而惡危，故當攻戰而不可不非。飾攻戰者之言曰：彼不能收用彼衆，是故亡。我能收用我衆，以此攻戰於天下，誰敢不賔服哉？
子墨子言曰：子雖能收用子之衆，子豈若古者吳闔閭哉？古者吳闔閭教七年，奉甲執兵，奔三百里而舍焉，次注林，出於㝠隘之徑，戰於柏舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身，比而攻齊，舍於汶上，戰於艾陵，大敗齊人而葆之大山，東而攻越，濟三江五湖而葆之會稽。九夷之國，莫不賔服。於是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽其智，怠於教，遂築姑蘇之臺，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得，收其衆以復其讐，入北郭，徙大内，圍王宫，而吳國以亡。
昔者𣈆有六将軍，而智伯莫為強焉。計其土地之愽，人徒之衆，欲以抗諸侯，以為英名攻戰之速。故差論其分牙之士，皆列舟車之衆，以攻中行氏而有之。以其謀為既巳足矣，又攻兹范氏而大敗之，并三家以為一家而不止。又圍趙襄子於𣈆陽。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：古者有語：脣亡則齒寒。趙氏朝亡，我夕從之；趙氏夕亡，吾朝從之。詩曰：魚水不務陸，将何及乎？是以三主之君，一心戮力，辟門除道，奉甲興士。韓、魏自外趙氏，自内擊智伯，大敗之。
是故子墨子言曰：古者有語曰：君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與凶。今以攻戰為利，則蓋嘗鑒之於智伯之事乎。此其為不吉而凶，既可得而知矣。
非攻下第十九
子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何？為？其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。譽意亡，非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下之愚人，必曰：將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。今天下之所同養者，聖王之法也。今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人同命白黒之名，而。
不能分其物也，則豈謂有别哉？是故古之知者之為天下度也，必順慮其義，而後為之行，是以動則不疑，速通成，得其所欲，而順天鬼百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之内焉。率天下之百姓以農臣事上帝、山川
鬼神，利人多功，故又大。是以天賞之，愚富之，
人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，
至今不廢。此則知者之道也。先王之所以有天下者也。今王公大人，天下之諸侯則不然。
將必皆差論其分牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此為堅甲利兵，以徃攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎鬪。曰：死命為上，多殺次之，身傷者為下，又況先列北橈乎哉！罪死無殺，以憚其衆。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緖，意，將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此剌殺天民，剥振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此。
上不中天之利矣，意將以為利鬼乎？夫殺之神滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也慱矣，又計其費，此為周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。今夫師者之相為不利者也，曰：將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不衆，卒不利，和，威不圉，害之不乆，爭之不疾，孫之不强，植心不堅，與國諸侯疑，與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物而致從事焉，則是國家失卒而百姓易務也。今不嘗觀其
說，好攻伐之國，若使中興師，君子庶人也，必
且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣。乆者
數歲，速者數，月。是上不暇聽治，士不暇治其
官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織維，則
是國家失卒而百姓易務也。然而又與其車馬之罷弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序䟽矣。然而又與其散亡道路，道路遼逺，粮食不繼，傺食飲之時厕役，以此飢寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利於人也。天下之害厚矣，而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！
今天下好戰之國，齊、𣈆、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之衆，而未能食其地也，是人不足而地有餘也。今又以爭地之故而反相賊也，然則是虧不足而重有餘也。今還夫好攻伐之君，又飾其說以非子。墨子曰：以攻罰之為不義，非利物與。昔者禹征有苖，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？
子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻謂誅也。昔者有三苗大亂，天命殛之，日妖賓出，雨血三朝，龍生廟，大哭乎市，夏氷，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。髙陽乃命玄宫，禹親把天之瑞令，以征有苖，四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苖之祥。苖師大亂，后乃遂幾。禹既巳克有三苖焉，磨為山川，别物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。
還至乎夏，至桀，天有軸命，曰：月不時，寒暑雜至，五糓焦死，鬼呼國，鸖鳴於天，天命融隆火于夏之城間西北之隅。湯奉桀衆以克有屬諸侯於薄，薦章天命，通千四方，而天下諸侯莫敢不賔服，則此湯之所以誅桀也。
還至乎商王紂，天不序其徳，祀用失時，兼夜中十曰：雨，王于薄，九鼎遷止，婦妖十夕，餘乃命湯於鑣宫，用受夏之大命。夏德大亂，予既卒其命於天矣，徃而誅之，必使汝堪之。湯焉敢奉率其衆，是以郷有夏之境。帝乃使隂暴毁有夏之城，少少有神來告曰：夏徳大亂，徃攻之，予必使汝大堪之。予既受命，賓出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，𣗥生乎國道。王兄自縱也，
赤烏銜珪，降周之岐社，曰：天命周文王伐殷有國，泰顚來賔，河出縁圖，地出乗黄。武王踐功，夢見三神。子既沉漬殷紂于酒徳矣，徃攻之，予必使汝大堪之。武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黄鳥之旗。王既巳克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賔焉。襲湯之緒，此即武王。之所以誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也。
則夫好攻伐之君又飾其說以非子墨子曰：子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗始討此睢山之閒，越王緊虧出自有遽，始邦於越，唐叔與吕尚邦齊、𣈆，此皆地方數百里，今以并國之故，四分天下而有之，是故何也？
子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也萬有餘，今以并國之故，萬國有餘皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之藥萬有餘人，而四人愈也，則不可謂良醫矣。則夫好攻伐之君，又飾其說曰：我非以金玉子女、壤地為不足也，我沛九欲以義名立於天下，以徳求諸侯也。
子墨子曰：今若有能以義名立於天下，以徳來諸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信効先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之。小國城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此効大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵强，寛以惠，緩易急，民必移易攻伐，以治我國，攻必倍量我師舉之費，以諍諸侯之斃，則必可得而序利焉。
督以正義，其名必務寛吾衆，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣。其為下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務矣。是故子墨子曰：今且天下之王公大人、士君子中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說，而將不可察者此也。
墨子卷之五，
墨子卷之六。
節用上第二十聖人為政一國，一國可倍也；大之為政，天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家，去其無足以倍之。聖王為政，其發令興事，便民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。其為衣裘，何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加温，夏加清者，芊䱇不加者去之。其為宫室，何以為？冬以圉風寒，夏以圉暑雨。有盜賊加固者，芊鯽，不加者去之。其為甲盾五兵何以為？以圉冦亂盜賊。若有冦亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無有不勝。是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利，堅而難折者，芊組不加者去之。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊䱎不加者去之。凡其為此物也，無加用而為者，是故用財不費，民徳不勞，其興利多有。去大人之好，聚珠玉、鳥獸犬馬，以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟車之數，於數倍乎？
若則滅𥁞及入無心定，亦皆滅盡。苦見諦内煩惱識及心法，得出世道十六行，究竟滅盡，餘殘未𥁞，但屬思惟，是名第二識。
第三塵識者，識轉似塵，更成六種。識轉似塵，巳如前說。體通三性，與十種心法相應，及十善惡，并大小惑，沛五十。具三種受。十種心法者，觸等五種如前，但此爲最麤也。後五者，一欲、二、了。三念、四定、五慧。此中言了。者，即舊所明解脫數也。
十善者一。信、二羞、三慚，四無貪，五無瞋，六精進，七猗，八無放逸，九無逼惱，十捨。此十徧一切三界心及無流心，數名大地。此是自性善，翻此十爲自性惡。大惑有十種者，一欲、二瞋，三恚，四癡，五慳，六貪，七我、八慢，九具十疑。
小惑者有二十四種：一忿恨，二結怨，三覆藏，四不捨惡，五遮妬，六悋惜，七欺誑，八諂曲，九極醉，十逼惱，十一、無羞，十二、無慚，十三、不猗，十四、掉戲，十五、不信，十六、懈怠，十七、放逸，十八、妄念，十九、散亂，二十不、了。二十一、憂悔，二十二、睡眠，二十三、覺，二十四觀。此十惑中有二種：一作意偏行，二不偏行。五識，於等六意識及本識、執朝求。識，於此三根中，随因縁惑時俱起，或次第起，以作意爲因，外塵爲縁，故識得起。
若先作意滞。欲取色、聲二塵，後則眼、耳二識一時俱起，而得二塵。若作意欲至某處㸔色、聽聲、取香，後亦一時三識俱起，得三塵，乃至一時具五識。能曰：凡足以奉給民用，諸加費不加民利則止。
古者聖王制為飲食之法，曰：足以充虚繼氣，强股肱，耳目聰明則止。不極五味之調，芬香之和，不致逺國珍恢異物。何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東西至，曰所出入，莫不賔服。建至其厚愛，黍稷不二，羮胾不重，飲於土瑠，啜於土形，斗以酌，俛仰周旋，威儀之禮，聖王弗為。
古者聖王制為衣服之法，曰：冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺綌之衣，輕且清，則止。諸加費不加於民利者，聖王。
弗為。
古者聖王為猛禽狡獸暴人害民，於是
教民以兵行，曰帶劔為剌則入，擊則斷，旁撃
而不拆，此劒之利也。甲為衣，則輕且利，動則
兵且從，此甲之利也。車為服重致逺，乗之則
安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之
利也。古者聖王為大川廣谷之不可濟，於是利為舟楫，足以將之，則止。雖止者，三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。古者聖王制為節葬之法，曰：衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸。堀穴深不通於泉流，不發洩，則止。死者既葬，生者毋久䘮，用哀。古者人之始生，未有宫室之時，因陵丘堀穴而處焉。聖王慮之，以為堀穴，曰冬可以辟風寒，建夏下潤濕，上重烝，恐傷民之氣，於是作為宫室而利。然則為宫室之法，將奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨霊，其中蠲潔，可以祭祀，宫墻足以為男女之别，則止。諸加費不加民利者，聖王弗為。
節用下第二十二闕。
節葬上第二十三闕。
節葬中第二十四闕
節葬下第二十五。
子墨子言曰：仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之，人民寡則。
從事乎衆之衆，亂則從事乎治之，當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後巳矣，無敢舍餘幼隱謀遺利而不為親為之者矣。若三務，孝子之為親度也，既若此矣，雖仁者之天下度亦猶此也。曰：天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎衆之衆，而亂則從事乎治
之，當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然分後巳矣，無敢舍餘力隱謀遺利而不為天下
為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度，既
若此矣。今逮至昔者三代聖王既没，天下失
義，後世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也、義也，孝子之事也；或以厚葬久䘮以為非仁義，非孝子之事也。曰：二子者言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也，而言即相非，行即相反。於此乎後世之君子皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然則姑𠹉傳而為政乎國家萬民而觀之，計厚葬久喪奚當？此三利者，我意若使法其言，用其謀，厚葬久䘮，實可以富貧衆寡，定危治亂乎？此仁也、義也，孝子之事。為人謀者不可不勸也。仁者將求興，天下誰霸，而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡定危治亂乎？此非仁非義，非孝子之事也。為人謀者不可不勸也。仁者將興之，天下誰賈，而使民譽之，終勿彼廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久䘮，實不可以富貧衆寡定危理亂乎。此非仁非義，非孝子之事也。為人謀者不可不沮也。仁者將求除之，天下相廢，而使人非之，終身勿為。
且。故興天下之利，除天下之害。今國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。故子墨子言曰：然則姑嘗稽之。今雖母法，執厚葬久喪者言，以為事乎國家，
此存乎王公大人。有䘮者曰：棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨，存乎正夫賤人死者殆竭家室，諸侯死者虚車府，然後金玉珠璣比乎身，組節約車馬藏乎壙。又必多為屋幕，鼎鼓挻壷濫戈劔、羽旄齒革，寢而埋之，滿意若從。曰：天子殺殉衆者數百，寡者數十，將軍大夫殺殉衆者數十，寡者數人。
處丧之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲，翁縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕凷，又相率强不食而為飢，薄衣而為寒，使靣目陗嘬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁强，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年，
若法若言，行若道。使王公大夫行此，則必不能蚤朝五官六府，辟草木，實倉廪；使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡
績織維。細計原葬為多埋，賦之財者也；計久
喪為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之，後
得生者而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而
求穫也。富之說無可得焉。是故以求富家，而
既巳不可矣，欲以衆人民意者可邪？其說又不可矣。今惟無以厚葬久喪者為政。君死，䘮之三年，父母死，䘮之三年，妻與後子死者五。皆喪之三年，然後伯父、叔父、兄弟、孽子，其族人五月，姑姊、甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣。使面目陷嘬，顔色黧黒，耳目不聰明，手足不勁强，不可用也。又曰：上士操䘮也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其飢約，又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不冈暑，作疾病，死者不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。以此求衆，譬猶使人負劒而求其夀也。衆之說無可得焉。是故求以衆人民，而既以不可矣，
欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。今惟無以厚葬久䘮者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂；下不行從事，衣食之財必不足。若苟不足，為人弟者，求其兄而不得不弟，弟必將怨其兄矣。為人子者，求其親而不得，不孝子必是怨其親沛十矣。為人臣者，求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，内續奚吾，並為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊衆而治者寡，先衆盜賊而寡治者。以此求治，譬猶使人三還而母負已也，治之說無可得焉，是故求以治刑政，而既巳不可矣。
欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者聖王既没，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、𣈆之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼，為政於天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多。城郭修，上下調和，是故大國不耆，攻者無積。委，城郭不修，上下不調和，是故大國者攻之。今惟母以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是無以為積委也；若苟寡，是城郭溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固。此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，
欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣。今惟無以厚葬久䘮者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之，曰：我有是人也與無是人也孰愈？曰我有是人也與無是人也無擇也。則惟上帝鬼神降之罪厲之禍，罰而棄之，則豈不亦乃其所哉？故古聖王制為葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽體，衣衾三領，足以覆惡，以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畒，則止矣。死者既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此聖王之法也。
今執厚葬久喪者之言曰：厚葬久䘮，雖使不可以富貧衆寡，定危治亂，然此聖王也以道也。子墨子曰：不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之隂，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之，既流而後哭，滿滔無封，巳葬而牛馬乗之。舜西教乎七戎，道死，葬南巳之市，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，已葬而市人乗之。禹東教乎九夷，道死，葬㑹稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之。絞之不合，道之不滔。土地之深，下毋及泉，上毋通臭，既葬，收餘壤，其上，壟若參耕。之畒取止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久䘮，果非聖王之道。故三王者皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以為如此葬埋之法。
今王公大人之為葬埋，則異於此，必大棺中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劔，鼎鼓、壷濫，文繡素練，大鞅萬領，輿馬女樂皆具，曰必捶𡌘差通壟，雖凡山陵，此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣。是故子墨子曰：郷者吾本言曰：意亦使其言，用其謀，計厚葬久䘮，請可以富貧衆寡，定危治亂乎？則仁也、義也，孝子之事也，為人謀者不可不勸也。意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久䘮，實不可以富貧衆寡、定危治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉；欲以衆人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既巳不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。
今執厚葬久䘮者言曰：厚葬久䘮，果非聖王之道。夫胡說中國之君子為而不巳，操而不擇哉？子墨子曰：此所謂便其習而義其俗者也。昔者越之東有軫沐之國者，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰鬼妻，不可與居處。此上以為政，下以為俗，為而不巳，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。楚之南有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄。之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀秉之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不巳，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。
若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？子墨子制為葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨，衣三領，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發洩於上，龍足以期其所則止矣。哭徃哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。故子墨子言曰：今天下之士君子中謂將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察者此也。
子
墨子卷之六
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
