354墨子卷之八

墨子卷之八

沛七

明鬼上，第二十九，觸。

明鬼中，第三十，開

明鬼下，第三十一

子墨子言曰：逮至昔三代聖王既没，天下失355義，諸侯力正，是以存。夫為人君臣上下者之不惠，忠也；父子弟兄之不慈孝，弟長貞良也。正長之不强於聴治，賤人之不强於從事也。民之為淫暴冦盗賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者。

356並作由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之别，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人借若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？

今執無鬼者曰：鬼神者固無有旦暮以357為教誨乎天下之疑天下之衆，使天下之衆皆疑惑乎鬼神有無之别，是以天下亂。是故子墨子曰：今天下之王公大人、士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之别，以為將不可以明察此者也。

既358以鬼神有無之别，以為不可不察巳，然則吾為明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：是與天下之所以察知有與無之道者，必以衆之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之，見之則必以為無。若是何不嘗入一郷一里而359問之。自古以及今生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？

若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？今執無鬼者言曰：夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也，亦孰為聞見神鬼有無之物哉？子墨子曰：若360以衆之所同見與衆之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。其三年，周宣王合諸侯而用於圃田，車數百乗，從361數千人滿野日中。杜伯乗白馬素車，朱衣冠，執朱，弓挾朱矢，追周宣王，射入車上，中心折脊，殪車中，伏㢭而死。當是之時，周人從者莫不見，逺者莫不聞，著在周之春秋，為君者以教其臣，為父者以謸其子，曰：戒之慎之！凡殺362不辜者，其得不祥，鬼神之謀若此之𢡚逮。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？

非惟若書之說為然。昔者鄭穆公當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃𢙢懼犇帝享女明徳，使子錫363女壽，十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂母失。鄭穆公再拜稽首曰：敢問。神曰：予為句芒。若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有豈可疑哉？

非惟若書之說為然也。昔者燕簡公殺其臣荘子儀而不辜，荘子儀曰：吾君王殺我364而不辜，死人母知亦已。死人有知，不出三年，必使吾君知之。期年，燕將馳祖。燕之有祖，當，齊之社稷，宋之有桒林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。曰：中燕簡公方將馳於祖塗，荘子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，沛。燕人從者莫不見，逺者莫不聞，著在燕之春秋諸侯傳而言之曰：凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅若此其懵遬也。以若書之說觀之，則鬼神之有豈可疑哉？

非惟若書之說為然也。昔者宋文君鮑之時，有臣曰祈觀辜，固嘗365從事於厲。株子杖揖出，與言曰：觀辜，是何陸壁之不滿度量，酒醴粢盛之不淨潔也，犧牲之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女為之與？意鮑為之與？觀辜曰：鮑㓜弱，在荷繦之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。株子舉揖而槀之，366殪之壇上。當是宋人從者莫不見，逺者莫不聞，著在宋之春秋諸侯傳而語之曰：諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至若此其懵遫，以若書。之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？

非惟若書之說為然也。昔者齊莊君之有所謂王里國、中367里檄者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，𢙢不辜，猶謙釋之，𢙢失有罪，乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾，於是出洫，挑羊而漉其血。讀王里國之辭，既巳終矣，讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其脚，祧368神之而槀之，殪之盟所。當是時，齊人從者莫不見，逺者莫不聞，著在齊之春秋，諸侯傳而語之曰：請品先不以其請者，鬼神之誅至若此其𢡚邀也。以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？

是故子墨子言曰：雖有深谿愽林幽澗，毋人之所施行，不可以不董見有鬼神視之。

今執無鬼者曰：夫衆人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為髙君子於天下，而有復信衆之耳目之請哉？子曰：若以衆之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑。不識若昔者三369代聖王，堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？故於此乎自中人以上，皆曰：若昔者三代聖王足以為法矣。若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嘗上觀聖王之事。昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：使親者受内祀，䟽者370受外祀。故武王必以鬼神為有。是故攻殷誅紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何祭分哉？

非為武王之事為然也。故聖王其賞也必於祖，其僇也必於社。賞於祖者何也？告分之均也。僇於社者何也？告聽之中也。非惟若371書之說為然也。且惟昔者虞、夏、商、周、三代之聖王，其始建國營都，曰：必擇國之正壇，置以為宗廟，必擇木之脩茂者，立以為菆位，必擇國之父兄慈孝貞良者以為祝宗，必擇六畜之勝腯肥倅毛以為犧牲，珪璧璜璜，稱財為372度。必擇五穀之芳黄，以為酒醴粢盛。故酒醴粢盛與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：官府選効，必先祭器。祭服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犧牲不與昔聚群。故古者聖王之為政若此。

古373者聖王必以鬼神為其務。鬼神厚矣，又𢙢後世子孫不能知也，故書之竹，帛傳遺後世子孫。咸恐其腐蠹絶滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石以重之。有𢙢後世子孫不能敬，第以取羊。故先王之書，聖人一尺之374帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何？則？聖王務之。今執無鬼者曰：鬼神者固無有，則此反聖王之務。反聖王之務，則非所以為君子之道也。

今執無鬼者之言曰：先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神375之有，重有重，亦何書之？亦何書有之哉？子墨子曰：周書，大雅有之。大雅曰：文王在上，於昭子天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，云帝左右。穆穆文王，令問不巳。若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左376右哉？此吾所以知周書之思也。且周書獨鬼，而商書不鬼，則未足以叙法也。然則姑嘗止觀乎？商書曰：嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧住人面，胡敢異心。山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共名，住天下之合，下土之葆，察山川鬼神之所以莫。敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知商、周之鬼也。且禹書獨鬼，而夏書不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗止觀乎夏書。禹誓曰：大戰于甘，王乃命左右六人下聽誓子中軍曰：有扈377氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命。有曰：日中，今予與有扈氏爭一日之命。且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非爾馬之政，若不共命。是以賞於祖而僇378於社。賞於祖者何也？言分命之均也。僇於社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖而僇必於社。此吾所以知夏書之鬼也。故尚書夏書，其次商、周之書語數鬼神之有也，重有重之。此其379故何也？則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？

於古曰吉日丁卯，周代祝社，方歳于社考，以延年壽。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉？是故子墨子曰：𠹉若鬼神之能賞賢如罰暴也，盖本施之國家，施之萬民，實380所以治國家、利萬民之道也。若以為不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無别者，鬼神見之。民之為淫暴，冦亂盜賊，以兵刃毒藥水火退，無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神現之。是以吏治官府不敢不潔381廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴，寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火退，無罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽間，擬乎鬼神之明，顯明有一人，畏上誅罰，是以天下治。

故鬼神之明不可為幽間廣。382澤山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可富貴衆强勇力。强武堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝，伐元山帝行，故於此乎天乃使湯至383明罰焉。湯以車九兩，鳥陣鴈行，湯乗大賛犯，遂下衆人之螭，遂王乎禽推哆、大戯。故昔夏王桀貴為天子，富有天下，有勇之推哆大戯，主别兕虎，指畫殺人人民之衆，兆億侯盈，厥澤陵然，不能以此園鬼神之誅。此吾所謂鬼384神之罰，不可為富貴衆强勇力强武堅甲利兵者此也。且不惟此為然，昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，椘毒無罪，𠛴剔孕婦，庶舊𩹌寡，號咷無告也。故於此乎天乃使385武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野，王乎禽費中、惡來，衆畔百走，武王逐奔入宫，萬年梓株折紂而繫之赤𤨔，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂貴為天子，富有386天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎指寡殺人人民之衆，兆億侯盈，厥澤陵然，不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴衆强力勇强武堅甲利兵者此也。

且禽艾之道之曰：得璣無小，滅宗無大。則此言鬼神387之所賞無小必賞之；鬼神以所罰無大必罰之。

今執無鬼者曰：意不忠親之利，而害為孝子乎？子墨子曰：古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意雖使然，388然而天下之陳物曰先生者先死。若是，則先死者非父則毋，非兄而姒也。今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父毋、姒兄而飮食之也，豈非厚利哉？若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛之財耳。自夫費389之，特注之汙壑而棄之也，内者宗族，外者郷里，皆得如具飮食之。雖使鬼神請亡，此猶可以合驩聚衆，取親於郷里。今執無鬼者言曰：鬼神者固請無有，是以不共其酒醴粢盛犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴粢盛犧牲之財390乎？其所得者，臣將何哉？此上逆聖王之書，内逆民人孝子之行，而為上士於天下，此非所以為上士道。

是故子墨子曰：今吾為祭祀也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合驩聚衆，取親乎郷里。若神有，則是得吾391父母弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉？是故子墨子曰：今天下之王公大人、士君子中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也。

392非樂上第三十二

子墨子言曰：仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎？即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口。之所甘，身體之393所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂者，非以大鍾鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不荑也；非以物豢煎炙之味以為不甘也；非以髙臺厚榭邃野之居，以為不安。394也，雖身知其安也，口。知其甘也，目知其美也，耳知其樂也。然上考之，不中聖王之事，下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：為樂非也。今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水，折壤坦而為之也，將必厚措歛395乎萬民，以為大鍾鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。古者聖王亦嘗厚措歛乎萬民，以為舟車，既巳成矣，曰：吾將惡許用之？曰：舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其有背馬。故萬民出財396齎而予之，不敢以為慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。

然則當用樂器。民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。然即當為之撞巨鍾，撃鳴鼓，彈琴瑟，397吹竿笙而揚干戚，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，强劫弱，衆暴寡，詐欺愚，貴傲賤，冦亂盜賊並興，不可禁止也。然即當為之撞巨鍾，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚398干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措歛乎萬民，以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、等笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。

今王公大人惟母處髙臺厚榭之399上，而視之鍾猶是延鼎也，弗撞擊，將何樂得焉哉？其說將必撞撃之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉朴，將必使當年因其耳。目之聰明，股肱之畢强，聲之和調，眉之轉朴，400使丈夫為之廢大夫耕稼樹藝之時，使婦人為之，廢婦人紡績織絍之事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民衣食之時，以拊樂，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。

今大鍾鳴鼓，琴瑟竿笙之聲既巳具矣，大人鋪然奏而獨聽之，401將何樂得焉哉？其說將必與賤人不。與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。

昔者齊康公興樂萬萬人，不可衣短褐，不402可食糠糟，曰：食飲不美，面目顔色不足視也；衣服不美，身體從容，醜羸不足觀也。是以食必粱肉，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人惟無為虧奪民衣食之財，以拊樂如此多403也。是故子墨子曰：為樂非也。

今人固與禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為絝屨，因其水草以為飮食，故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織維，衣食之財固巳具矣。今404人與此異者也，頼其力者主，不頼其力者不主。君子不强聽治，即刑政亂；賤人不强從事，即財用不足。今天下之士君子以吾言不然，然，即姑甞數天下分事而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，内治官府，外收歛關市山林澤鿄之利，以實倉廩府庫，此其分事也。農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升粟。此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織絍，多治

系葛，者田反。夫上⺀溩合冫丶室卜。上

405王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟母在乎士君子說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，内治官府，外收歛關市山林澤梁之利，以實倉廪府庫，是故倉廪府406庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升粟不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必夙興夜寐，紡績織姙，多治麻絲葛，緖細布縿，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治，而廢國家之從407事？曰：樂也。是故子墨子曰：為樂非也。何以知其然也？曰：先王之書，湯之官刑有之曰：其桓舞于宫，是謂巫風。其刑君子出絲二衛，小人否似二伯黄徑乃言曰：嗚呼！舞佯佯，黄言孔章。上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之曰408洋，其家必懷喪。察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於武觀曰：啓乃淫溢康樂野千，飮食將將，銘莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野。萬舞翼翼，章聞于大天，用弗式。故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。是故子墨子曰：今天下士君子409請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。

墨子卷之八