卷十
墨子卷之十一
沛十
大取第四十四天之愛人也，薄於聖人之愛人也，其利人也，厚於聖人之利人也。大人之愛小人也，薄於小人之愛大人也，其利小人也，厚於小人之利大人也。以臧為其親也而愛之，非愛其親也。以臧為其親也而利之，非利其親也。以樂為利其子，而為其子欲之，愛其子也。以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。
於所體之中而權輕重之謂權。權非為是也，非非為非也。權，正也。斷指以存瞪，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盗人而斷指以免身，利也。其遇盗人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。死生利若二，無擇也。殺一人沛十以存天下，非殺一人以利天下也。殺巳以存天下，是殺巳以利天下。
於事為之中而權輕重之謂求。求為之，非也，害之中取小。求為義，非為義也。為暴人語天之為是也，而性為暴人歌天之為非也。諸陳執既有所為，而我為之陳執，執之所為，因吾所為也。若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。暴人為我為天之以人，非為是也，而性不可正而正之。
利之中取大，非不得巳也。害之中取小，不得巳也。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有而棄焉，是害之中取小也。義可厚厚之，義可薄薄之謂倫列德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。為長厚，不為㓜，薄親厚，厚親薄，薄親至薄不至義。厚親不稱行而顧行。為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛禹，乃為禹之。人愛也，厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下。若惡盗之為加於天下，而惡盗不加於天下。
愛人不外巳，巳在所愛之中，巳在所愛，愛加於巳，倫列之愛巳，愛人也。聖人惡疾病，不惡危難，正體不動，欲人之利也，非惡人之害也。聖人不為其室臧之，故在於臧，聖人不得為子之事。聖人之法，死亡親為天下也，厚親，分也。以死亡之體渴，興利有厚薄，而母倫列之興利為巳。語經，語經也。非白馬焉，執駒焉。說求之舞，說，非也。漁大之舞大，非也。三物必具，然後足以生。
臧之愛巳，非為愛巳之人也。厚不外巳，愛無厚薄，舉巳非賢也。義利不義害志功為辯，有有於秦馬，有有於馬也。智来者之馬也。愛衆衆世與愛寡世相若，兼愛之有相若。愛尚世與愛後世一若今之世，人也，鬼，非人也，兄之，鬼兄也，天下之利驩，聖人有愛而無利，俔日之言也，乃客之言也。天下無人，子墨子之言也，猶在不得巳而欲之。非欲之，非欲之也，非殺臧也，專殺盗，非殺盗也。
凡學愛人，小圜之圜與大圜之圜同，方至尺之不至也，與不至鍾之至不異。其不至同者，逺近之謂也。是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也，意獲也，乃意禽也。志功不可以相從也。利人也，為其人也，富人，非為其也，人有為也，以富人富人也。治人有為鬼焉。為賞譽利一人，非為賞譽利人也，亦不至無貴於人。
智親之一利，未為孝也，亦不至於智。不為已之利於親也。智是之世之有盗也。盡愛是世智，是室之有盗也。不盡是室也，智其一人之盗也。不盡是二人。雖其一人之盜，苟不智，其所在，盡惡其弱也。諸聖人所先為人欲名實，名實不必名，苟是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也。唯大不與大同，是有便謂焉也。
以形貌命者，必智是之某也焉，智某也不可。以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運命者，苟人於其中者皆是也，去之因非也。諸以居運命者，若鄉里齊荆者皆是。諸以形貌命石，若山丘室廟者，皆是也。智與意異，重同具同，連同同類之同，同名之同，丘同鮒，同是之同，然之同，同根之同，有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰强。
子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。察次山比，因至優指復次，察聲端名，因請復正。夫辭惡者，人右以其請得焉。諸所遭執而欲惡生者，人不必以其請得焉。聖人之拊價也，仁而無利愛。利愛生於慮。昔者之慮也，非今曰：之慮也；昔者之愛人也，非今之愛人也。愛獲之愛人也，生於慮。獲之利，非慮臧之利也，而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。去其愛而天下利弗能去也。
昔之知墻，非今曰：之知墻也。貴為天子，其利人不厚於正。夫二子事親，或遇熟，或遇凶，其親也相若非彼，其行益也非加也，外執無能厚吾利者。藉藏也，死而天下害，吾特養臧也萬沛。倍，吾愛臧也不加厚。長人之異，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異。将劔與挺劔異劔，以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也同諸非以舉量數命者，敗之，盡是也。
故一人指非一人也，是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生以理，長以類行也者，立辭而不明於其所生，忘也。今人非道無所行，唯有强股肱而不明於道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。故浸淫之辭，其類在於鼓栗。聖人也，為天下也，其類在於追迷。或夀或卒，其利天下也。指若其類在譽。石
一曰：而百萬生。愛不加厚，其類在惡害。愛二世有原薄而愛二世相若，其類在蛇文。愛之相若，擇而殺其一人，其類在阬下之鼠。小仁與大仁行厚相若，其類在申。凡。興利除害也，其類在漏雍。厚親不稱行而類行，其類在江上井。不為巳之可學也，其類在獵走。愛人非為譽也，其類在逆旅。愛人之親，若愛其親，其類在官。苟兼愛相若，一愛相若，一愛相若，其類在死也。
小取第四十五
夫辯者，捋以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉。摹略萬物之然，論求群言之比，以名舉實，以辭抒意，以說出，故以類取，以類予。有諸巳，不非諸人；無諸巳，不求諸人。或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也，所效者，所以為之法也。故中效則是也，不中效則非也。此效也。辟也者，舉也物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：子然，我奚獨不可以然也。推也者，以其所不取之，同於其所取者予之也。是猶謂也者同也，吾豈謂也者異也？
夫物有以同而不率遂，同辭之侔也，有所至而正，其然也，有所以然也。同其所以然不必同；其取之也有以取之，其取之也同，其所以取之不必同。是故辟侔援，推之辭，行而異，轉而危，逺而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也，故言多方。殊類異故，則不可偏觀也。夫物或乃是而然，或是而不然，或一害而一不害，或一是而一不是也，不可常用也，故言多方。殊類異故，則不可偏觀也。非也。
白馬馬也。乗白馬，乗馬也；驪馬馬也，乗驪馬，乗馬也。獲人也，愛獲，愛人也；臧人也，愛臧，愛人也。此乃是而然者也。獲之視人也，獲，事其親非事人也；其弟，美人也。愛弟非愛美人也。車木也，乗車非乗木也，船木也。人船非人木也。盗人人也。多盗非多人也，無盗非無人也。奚以明之？惡多盗，非惡多人也；欲無盗，非欲無人也，世相與市。共是之。若若是，則雖盗人人也，愛盗非愛人也；不愛盗，非不愛人也；殺盗人非殺人也，無難盗，無難矣。此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無故也。焉。所謂内膠外閉，與心毋空乎内膠而不觧也。此乃是而不殺者也。
且夫讀書，非好書也；且闘雞，非雞也；好闘雞，好雞也。且入井，非入井也，止，且入井，止入井也。且出門，非出門也，止且出門，止出門也。若若是，且夭非夭也，夀夭也，有命非命也，非執有命非命也，無難矣。此與彼同，世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，無也，故焉。所謂内膠外閉，與心毋空乎内膠而不解也。此乃是而然者也。
愛人待周愛人，而後為愛人。不愛人不待周不愛人，不失周愛，因為不愛人矣。乗馬待周乗馬，然後為乗馬也，有乗於馬，因為乗馬矣。逮至不乗馬，待周不乗馬，而後不乗馬，而後不乗馬，此一周而一不周者也。
居於國則為居國，有一宅於國而不為有國。桃之實，桃也，𣗥之實非棘也。問人之病，問人也。惡人之病，非惡人也。人之鬼非人也，兄之鬼，兄也。祭之鬼，非祭人也，祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目盼，則為之馬盼之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黄，則謂之牛黄。之牛之毛衆，而不謂之牛衆。一馬馬也，二馬馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也，一馬馬也。馬或自者，二馬而或白也，非一馬而或白，此乃一是而一非者也。
耕柱第四十六
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：我母俞於人乎？子墨子曰：我将上大行，駕驥與羊，我将誰歐？耕柱子曰：将歐驥也。子墨子曰：何故歐驥也？耕柱子曰：驥足以責。子曰：我亦以子為足以責。
巫馬子謂子墨子曰：鬼神孰與聖人明智？子墨子曰：鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾，是使翁難卜於白苦之毚，曰：鼎成，三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之墟上。郷人言兆之由，曰：饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東。九鼎既成，遷於三國。夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也數百歳矣。使聖人聚其良臣與其桀相而諫，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智。之。是故曰：鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。
治徒娯縣子碩問於子墨子曰：為義孰為大務？子墨子曰：譬若築墻然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後墻成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。
巫馬子謂子墨子曰：子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者，此於一人奉水将灌之，一人摻火将益之，功皆未至，子何貴於二人？巫馬子曰：我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。子曰：吾亦是吾意，而非子之意也。
子墨子游荆，耕柱子於椘，二三子過之，食之三升，客之不厚。二二子復於子墨子曰：耕柱子處椘，無益矣。二三子過之，食之三升，客之不厚。子墨子曰：未可智也。毋幾何，而遺十金於子墨子曰：後生不敢死，有十金於此。
願夫子之用也。子墨子曰：果未可智也。
巫馬子謂子墨子之為義也，人不見而耶，鬼不見而富，而子為之有狂疾。子墨子曰：今使子有二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事。子誰貴於此二人？巫馬子曰：我貴，其見我亦從事，不見我亦從事者。子墨子曰：然則是子亦貴有狂疾也。
子夏之徒問於子墨子曰：君子有闘乎？子墨子曰：君子無鬪。子夏之徒曰：狗狶猶有鬪，惡有士而無鬪矣。子墨子曰：傷沛九矣哉！言則稱於湯、文，行則譬於狗稀，傷矣哉！巫馬子謂子墨子曰：舍今之人而譽大王，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。子墨子曰：天下之所以生者，以大王之道教也。今譽大王，是譽天下之所以生也，可譽而不譽仁也。
子墨子曰：和氏之璧、隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寳也，可以富國家，衆人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寳者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三𣗥、六異，不可以利人，是非天下之良寳也。今用義為政於國家，人民必衆，刑政必治，社稷必安，所為貴良寳者，可以利民也，而義可以利人，故曰義，天下之良寳也。
葉公子髙問政於仲尼，曰：善為政者若之何？仲尼對曰：善為政者，逺者近之，而舊者新之。子墨子聞之曰：葉公子髙未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子髙豈不知善為政者之逺者近也，而舊者新是哉？問所以為之若之何也？不以人之所不智告人，所以智告之，故葉。公子髙未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。
子墨子謂魯陽文君曰：穴國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。
子墨子曰：言足以復行者常之，足以舉行者勿常；不足以舉行而常之，是蕩口。也。
子墨子使管黔淤游髙石子於衛，衛君致禄甚厚，設之於郷，髙石子三朝必盡言而言無行者，去而之齊兒。子墨子曰：衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我於郷石，三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？子墨子曰：去之苟道，受狂何傷？古者周公旦非𨵿叔，辭三公，東處於商，盖人皆謂之狂。後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之，為義非避毀譽，就去之道，苟受狂何傷？髙石子曰：石去之，焉敢不道也？昔者夫子有言曰：天下無道，仁士不處。原烏。今衛君無道，而貪其禄爵，則是我為茍陷人長也。子墨子說而召子禽子曰：姑聽此乎！夫倍義而郷禄者，我常聞之矣。倍禄而郷義者，於髙石子焉見之也。
子墨子曰：世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜，豈不悖哉？
公孟子曰：先人有，則三而巳矣。子墨子曰：孰先人而曰有，則三而巳矣。子未智。人之先有後生有反。子墨子而反者，我豈有罪哉，吾反後。子墨子曰：是猶三軍北失後之人求賞也。公孟子曰：君子不作術而巳。子墨子曰：不然，人之其不君子者，古之善者不誅，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，巳有善則作之，欲善之自巳出也。今誅而不作，是無所異於不好遂而作者矣。吾以爲古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。
巫馬子謂子墨子曰：我與子異，我不能兼愛。我，愛鄒人，於越人，愛魯人，於鄒人，愛我郷人，於魯人，愛我家人，於郷人愛我親，於我家人，愛我身，於吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾於我。我何故疾者之不拂，而疾不者之拂，故有我，有殺彼以我，無殺我以利。子墨子曰：子之義捋匿耶？意将以告人乎？巫馬子曰：我何故匿我義，吾将以告人。子墨子曰：然則一人說子，一人欲殺子以利已；十人說子，十人欲殺子以利巳。天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也。十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也。天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經者口也，殺常之身者也。子墨子曰：子之言惡利也。若無所利而不言，是蕩口。也。子墨子謂魯陽文君曰：今有一人於此，羊牛蒋㹖，維人但割而和之，食之勝食也。見人之生餅，則還然竊之，曰：舍余食，不知曰：月安不足乎？其有竊疾乎？魯陽文君曰：有𥨱疾也。子墨子曰：椘三意之田，曠蕪而不可勝辟，評靈數千，不可勝見。宋、鄭之間邑，則還然爲之。此與彼異乎？魯陽文君曰：是猶彼也，實有竊疾也。
子墨子曰：季孫紹與孟伯常治魯國之政。不能相信而祝於禁社，曰：苟使我和，是猶弇其目而視於禁社也。苟使我皆視，豈不繆哉！子墨子謂駱滑氂曰：我聞子好勇。駱滑氂曰：然，我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。子墨子曰：天下莫不欲與其所好，度其所惡，今子聞其郷有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。
墨子卷之十一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
