24天原發微卷之二

天原發微卷之二

情二

魯齋鮑雲龍景翔編著，

25虚谷方回萬里校正。

動靜

此章言太極動靜而隂陽分。太極無象，隂陽有氣。動靜氣也，理乗氣而行也。竒耦變化，牝牡相銜，得其陽氣者，乾道成男；得其隂氣者，坤道成女。氣聚成形，形交氣感，隂26陽綜錯，所以爲易。天地間只有箇動靜，循𤨔不巳，此外更無餘事。或問：陽動爲用，隂靜爲體。今周子說太極動而生陽，却自動處說起，則用在體先。且道未動以前是如何？愚曰：未動以前則是理，所謂無極而太極是也。理不當對動靜言，未動則是靜，未靜則是動，未動則叉是靜。然則理無對，理，27不可以動靜言，理則因動靜而見也。若夫邵子謂用起天地先，朱子謂太極之用所以行，皆指用處說爾。盖謂動而生陽以上更不容說者，其意深矣。

周子曰：太極動而生陽，動極復靜；靜而生隂，靜極復動。一動一靜，互爲其根，分隂分陽，兩儀立焉。

朱子釋此章極爲精妙，曰：太極之有動靜，是天命之流行也，所以一隂一陽之謂道。誠者，聖人之本，物之終始而命之道也。其28動也，誠之通也；繼之者善，萬物之所以資始也；其靜也，誠之復也；成之者性，萬物各正性命也。動極而靜，靜極復動，一動一靜，互爲其根，命之所以流行而不巳也。動而生陽，靜而生隂，分隂分陽，兩儀立焉。分之所以一定而不移也。盖太極者，本然之妙，動靜者，所乗之機。太極，形而上之道也；隂陽，形而下之器也。愚謂太極，理也，動靜，氣也。所乗之機，是動靜乗載此理在氣上，不覺動。了。又靜，靜了。又動，故曰太極猶人，動29靜猶馬。馬以載人，人以乗馬，馬一出一入，人亦與之出入，所以太極乗此氣之動靜而生隂陽也。動時便是陽之太極，靜時便是隂之太極。從隂陽處看，隂陽只在太極裏，謂之太極，在隂陽裏亦得。物則滯於已定之形，或流於動而無靜，或淪於靜而無動，物則不通也。神則不離於形而不囿於形，動中有靜，靜中有動，所謂神妙萬物也。由五行二氣而上，則根於太極之一，動而靜，陽而隂，是萬爲一，性之原也。由二氣五30行而下，則散爲庶物之萬。靜而動，隂而陽，一實萬分，命之行也。靜則太極混合而歸于一，動則太極開闢而散於萬。或曰：如此，則太極亦有分裂乎？曰：本一太極爾。萬物各有禀受，又自各全一箇太極。如月在天，

一而巳，及其散在江湖，影隨處而見，渠可謂月分乎？一本萬殊，萬殊一本，無閒然也。程子曰：動靜無端，隂陽無始。

動而生陽，其初本是靜，靜之上又須動，動前又有靜，推而上之，其始無端，此天道也。31始於隂，成於陽，本於靜，流於動，人道也。然陽復本於靜，靜復根於動，其動靜亦無端。又曰：動靜互爲其根。根字最冝玩味。

盖有已定之動靜，有可見之動靜，而未定不可見者，動靜之根也。此一根字難說。謂動根於靜，靜根於動，亦只說得箇互換往来，無問客主爾。意味未永，不若朱子說得圓活。其曰：元亨，誠之通，動也。利貞，誠之復，靜也。元者，動之貞，本乎靜；貞者，靜之質，著乎動。是貞也者，萬物之所以成終而成始。32也。故人不能不動，而立乎人極者，必至乎靜，則着乎動者，自無不中節，而不失本然之靜矣。靜者性之所以立，動者，命之所以行，其實一動一靜，皆命之行，而行乎動靜者，乃性之貞也。故曰無極之貞，包動靜而言。未發之中，止以靜言，此似指箇貞字爲動靜之根也。愚謂動而生陽，非自動也，根於太極而動，出而賦予萬物也；靜而生隂，亦非自靜也，根於太極而靜，入而各正性命也。是則太極者，天地之根，所以御隂陽33動靜之氣，以行能生成萬物也。其爲根也，豈易言哉！

又曰：如百尺之木，自根本至枝葉皆是一貫，不可分動靜爲兩叚事，漸安排引入来。太極如一木生上，分爲枝榦，又分而生花生葉，生生不窮，到得成果子，箇裏又自有生生不窮之理。生将出去，又是無限箇太極，更無停息，只是到成果時自合少止。易曰：終始萬物，莫盛乎良艮，止是生息之意。造物自然如此，豈待人安排哉？皆本末一貫之理。

朱子曰：動靜亦有兩儀，一是變易，便是流行底；一是交易，便是對待底。

動靜生隂陽，繼善成性，是流行底；分隂分陽，兩儀立焉，是對待底。太極之動，是流行34也。動而靜，則爲隂陽之對待，對待則復動而爲流行，如寒暑往来，一箇横，一箇直是也。流行復靜而爲對待，如天地四方，東陽西隂、南陽北隂是也。對待是體，流行是用，體靜而用動，此動靜兩端，所以變化不窮。其曰變易者，如陽變隂，隂變陽，老陽變爲少隂，老隂變爲少陽，此是占筮之法，屈伸往来之類是也。其曰交易者，是陽交於隂。隂交於陽，卦圖上天地定位之類是也。

又曰：思軻以後，無人識性，始自瀌溪說動35靜、隂陽、五行之變不齊，二程因此推出氣質之性耒

人未生時，民有此理，受得這理而生，方喚作性。天地之性，純乎此理而無雜，纔到隂陽五行處，便是氣質。以理與氣雜言之，於情五是有昏明厚薄之殊。故曰五性感動而善惡分。性是形而上者，全是天理；氣是形而下者，便是查滓。至於形又是查滓至濁者也

不。又曰：衆人具動靜之理，而常失之於動；聖36人全動靜之德，而常本之於靜。

動靜二字相爲對待，乃天理之自然。若不與動對，則不名爲靜；不與靜對，則不名爲動。但衆人之動，流於動而無靜；衆人之靜，淪於靜而無動，所以欲動情勝，利害相攻，從懷如流，其違禽獸不逺矣。惟聖人則不然，其動也，靜之理未嘗亡，其靜也動之理未嘗息，是以其行之也中，處之也正，發之也仁，裁之也義，一動一靜，莫不有以全夫太極之道而無所虧焉，則向之所謂欲動37情勝、利害相攻者，於此乎定矣。未至此而修之，戒謹恐懼而靜者常爲主，君子所以吉也。不知此而悖之，放辟邪侈而無不爲，小人所以凶也。

邵子曰：天生于動，地生于靜。動之始則陽

生，動之極則隂生，靜之始則柔生，靜之極則剛生。隂陽之中又有隂陽，故有太隂太陽、少隂少陽；剛柔之中又有剛柔，故有太剛太柔、少剛少柔。

愚按：邵子所說，由太極而動靜，則一生二；38由動靜而分隂陽剛柔，則二生四；又從而分太少，則四生八卦。自此畫數，自此推舉。天地萬物不能逃矣，於渾然太極之中，井然有條如此。先儒謂康節自隂陽相接處看得分曉，信哉斯言！

靜動。

此章言動根於靜也。天地四時流行不息，然常着箇靜做本。若無夜，則做得晝不分曉；若無冬，則做得春夏秋，不能生長成實。如人終日應接，須少休息，便精神較徤。如39四時無冬，只管一向生去，元氣也有竭時。易曰：闔户之謂坤，先於闢户之謂乾，是由靜而動也。坤自夏至以一隂右行，萬物從以入，故曰闔；乾自冬至以一陽左行，萬物從以出，故曰闢。坤闔則陽變而隂，乾闢則隂變而陽，故一闔一闢謂之變。闔往闢来，萬變不息，在一歳爲寒暑，在一日爲晝夜，在一身爲出入生死。無靜則無動，

以首坤歟。隂雖夏至方生，不到那亥上，

六隂獨處，則未可言靜極則動。

40易繫曰：無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。

程子曰：中者言寂然不動，和者言感而遂通。其寂然者無時而不感，其感通者無時而不寂。是乃天命之全體，人心之至正。其七未發也，見其感通之體，其巳發也，見其寂然之用。人心天理一也。

邵子曰：一動一靜之間，天地人之至妙至妙者歟。

陽闢而動，隂闔而靜，一動一靜也，不役乎41動，不滯乎靜，非動非靜，而主乎動靜者，一動一靜之間也。或曰：太玄謂陽氣潜乎于黄鍾之宫，信無不在其中。信者，誠而已矣。周子通書曰：元亨，誠之通；刈貞，誠之復。一通一復之間，有箇真實之理在，其殆元亨利貞之貞是也。後乎貞爲利，前乎貞爲元。由利而貞，則天地人之妙歸蔵于此，由貞。而元則天地人之妙，發越於此，正而固，誠實而不妄，所謂萬變不息而貞實者在此。無極而太極之妙，所以貫通天人之際，聖42人用之主靜以立人極者，正在乎此。謂之至妙至妙者，盖極言其莫可得而形容也。這箇妙處，大開造化。動極復靜便是死，靜極復動便是生。陽極生隂便是化，隂極生陽便是變。人能識一動一靜之間者，便能知變化死生也。

則又曰：無極之前，隂舍陽也；有象之後，陽分隂也。朱子曰：自姤至坤，自隂舍陽；自復至乾，是陽分隂。復姤之間爲無極，自坤反姤，是無極之前。

43朱子曰：此只就圖上說循𤨔之意。坤隂收歛已盡，復陽包舎未露，乃是本然之靜，不與動對，而爲動靜之根本。先儒謂不與動對之靜，即無極而太極也。至靜之時，但有能知能覺者，而無所知所覺之事。此於易情八爲純坤無陽之象，而有貞至不可磨之理在其間。若論復卦，則須以有所知覺，不得合爲一說矣。邵子有言：一陽初動處，萬物未生時，恐是此意。若以人心觀之，此是欲動未動之間，如𪫟惕惻隱於赤子入井之44初，此時此意須虚心靜慮方見得。今以圖之左右推之，圖右屬隂，隂主闔，隂中有陽，言自巽消以至坤翕，靜之妙也，是無極之前，隂舍陽也。圖左屬陽，陽主闢，陽去分隂，言自震長而至乾分，是有象之後，陽分隂也。乾生一隂，故曰父生長女而爲姤；坤生一陽，故曰毋孕長男而爲復。此合乾陽坤隂，舉一圖而通論也。若單論無極，只在復、姤中間，却不可指有象之後泛言之也。故曰：自坤反姤，是無極之前。又曰：復姤之間45爲無極，其間謂何？無動靜而包動靜，無隂陽而含隂陽，有是理而不見其迹，無聲無臭，至微至妙，周子謂無極而太極是也，不可以形容盡矣。忽然半夜一聲雷，萬戸千門次第開。若識箇中元有象，許君親見伏情。羲来。朱子其得之矣。

黄又曰：元有二：有生天地之始者，太極也；有生萬物之始者，生之本也。

先天反本復靜曰：坤在一日則亥時，在一年則十月，在一元則太極未動之際，有一未形，後天陽動於中爲復；在一曰：則子中，在一年則冬至，在一元則太極之始。以卦氣論，復又爲先天，欲觀萬古一元是也。冬至者，天之元，一之一；春分者，物之元，二之一。一者元之體，二者元之用。先閉後開者46春也；純開者夏，先開後閉者秋也。冬則閉而無聲。冬雖収藏之終，實是施生之始。元而亨利収藏於貞，閉固得宻，則春陽發舒必正，一年造化，實基於此。故冬暖無霜雪，則来歲五穀不登，正以陽氣發泄之故也。朱子曰：靜中有動，見天地心。正如大黑暗中有一㸃明，

三陽盛，萬物蕃，此時只見物之盛，不見其心。惟是萬物未生，冷冷靜靜，一陽生物之心，動於積隂之下，自藏掩不得，此天地之47心，所以於此可見。邵子謂天心無改移，正是年年歳歳月月日曰：皆如此，無差忒。愚嘗曰：復之一陽，動於坤下，善端初發，見天地心。大壯四陽震在乾上，發於顔色，見天地情。坤之六隂，一主乎靜，寂然不動，見天地性。

又曰：靜可救得動，此以靜爲主也。靜在這裏，虚明洞徹，便從這裏應去，自然透徹心。若有𥝠便都差了，

其心湛然純一，只在這裏，無一毫私意雜48之，則物來能名，動靜便一齊當理。嘗聞延平李先生敎人，大抵令人於靜中體認大本未發時氣象，分靜動，處事應物自然中節。此龜山門下相傳指訣也。人之一心，當如明鑑止水，不當如槁木死灰。鏡明水止，其體雖靜，可以鑑物，是靜中函動，體中藏用。人心之妙如此，若槁木不可生，死灰不可然，是乃無用之物。心者具衆理而應萬事，委之無用，可乎？一

叉曰：靜也，不是閑門獨坐，塊然自守，事物49都不應。如艮其止，止是靜，所以止之便是動。此又靜中涵動，不流於一偏之說。

老氏之學，則於靜中有動。蘇、張之學，流於動而無靜。是故有一般人，專要就寂然不動上理㑹，及其應事，却七顛八倒，又牽動他寂然不動底。又有一般人，專要就事上理奮，却於根本上全無工夫。須是徹上徹下，表裏一貫，如居仁便能由義，由義便能居仁，直内便能方外，方外便能直内始得。又曰：敬貫動靜，則求放操存皆在裏，非塊然黙守之謂靜也。

君子内外一貫之學，不可分爲二。若只說涵養於未發，而巳發之失乃不能制，是有得於靜而無得於動；只知制其巳發，而未發時不得涵養，則是有得於動而無得於50靜。存養是靜時工夫，靜時是中，無所偏𠋣；省察是動時工夫，動時是和，無所乖戾，靜時知覺不昧。復之見天地心，靜中之動也。動時發皆字節，止於其則，乃艮之不獲其身，不見其人，動中之靜也。前章以動靜名者，以見太極動而生陽，是用起天地先。也。此章以靜動名者，以見靜翕動闢，體先天而用後天也。故曰：龍蛇不蟄則無以奮，天蠖不屈則無以伸。是亦天理之必然者。君子藏器於身，待時而動，盍亦審諸！

51辨方

北方壬癸亥子，皆水王之地，其卦爲坎，一陽陷二隂中，爲險、爲勞，爲隱伏，其方曰幽都，又曰朔方。朔之爲言蘇也。萬物至此死而復蘇，猶月之晦而有朔日行，至是則淪於地中，萬象幽暗。先天圖乾南坤北，乾來交坤成坎，坤去交乾成離。陽生子中，隂生午中，坎離交媾，子與午對，陽爲主而隂爲臣。天與人皆背北面南，故南見北潜。辰極居北，衆星環共而數四方者皆以北爲尊，52南爲對，而後次東次西。冝。大玄以罔冥爲北，康節以太極居坤、復之間也。

程叔子曰：朔，初也，謂陽初始生之方也。如彼北方，終其隂而始其陽。

邵子曰：朔易，以陽氣自北方而生，至北方情十而盡，謂變易循𤨔也。堯典三方皆言東西南，獨北方言朔易。三方皆言平秩，獨北方言平。在月令曰：散將㡬終，歲且更始。伊川又曰：旣成今歲之終，又慮来歲之始。曰終曰始，曰今歲，曰来歲，皆成兩儀。又坤變坎，53一卦變成兩卦。去歲陽氣至此而終，今歲陽氣又自此生起。

朱子曰：天地間有箇局定底，如四方是也；有箇推行底，如四時是也。屬北方便有二義。如冬至前四十五曰：屬今年，後四十五曰：屬明年。子時前四刻屬今，曰：後四刻屬明日艮。終始萬物。青龍、白虎、朱雀皆一物，惟龜、蛇二物。天有春夏秋冬，氣候不齊，地有東西南北，一定不易，故爲西北之地。旣有朔方，又有54北方，天之東南，有君火，有相火日月者，隂陽之眞精，是生水火，故七曜有曰：復有火，有月。復有水。人之五臟，心有包絡，腎有命門，水火各有二

君火，眞精實相通，眞火有氣無形，所謂心竒而腎耦，朱鳥一而龜蛇精。二。夫心竒一而腎耦二，乾坤之畫象之。圵方有龜有蛇。攷之易，離有龜象，又有甲，胃。龜有甲也，損、益、頥皆言龜互體有離也。息氣於内，如陽伏地中之象，背上中心有五條文，出外又成八卦，外面又成二十四氣，55取象於北固切，但不知其何屬於十二辰爲巳，不當位北，攷之記與書傳俱不之及，何也？

意者玄字曲遶而走，有蛇之狀，化則龍也。震爲龍，伏坤下爲復，義或近是，當别攷。或曰：玄陽屬蛇，武隂屬龜。王氏云：腎有兩，龜蛇亦兩，所以朔易屬貞，貞。有兩義，正而固也。智字亦有兩義，智前一半方収藏，屬隂，後一半復開發，屬陽。

周禮龜蛇四游，以象營室。龜有甲，能捍禦，故曰武。水色黑，故曰玄。魏氏曰：雄不獨處，雌不孤居，玄武56龜蛇，蟠蚪相扶，牝雞自卵，其雛不全。觀雌雄交媾之時，剛桑相結而不可解，得其符節，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其軀，本胞胎受氣之初而然，死復效之，此非父母敎令其然，皆造化自然之妙。

西山蔡氏曰：一竒一耦，對待者，隂陽之體；陽三隂一，一饒一乏者，隂陽之用。故四時春夏秋生物，而冬不生物。天地東西，南可見，而北不可見。人之瞻視，亦前與左右可見，而背不可見，皆造化自然之妙。楊子雲57以北方爲玄，而統三方，有罔有冥，意正在此。

今以太玄攷之，其文曰：罔、直、蒙、酋、冥，罔，北方也。萬物藏黄泉中，無可名。故萬物罔乎北，直乎東，蒙乎南，酋乎北。罔者有之，舎，有生於無。冥者明情謂之藏。明以幽自藏。罔舍其氣，陽氣舍内。冥反其奥，物在黄泉。出冥入冥，新故更代，新故相代，出入冥昧中。將来者進，功成者退。罔之時玄矣哉！有形入無形，無形出有形，故玄。罔之時可制也。八十一家，由罔者也。無形時可制。又曰：天以不見爲玄，地以不形爲58玄，人以心腹爲玄。天奥西北，鬱化精也；十月，純坤用事，陽氣積地下。地奧黄泉，隱魄榮也；人奥思慮，含至精也。詳味此章，則北方罔冥之義，斷可識矣。盖萬物入乎北，則有化於無，故謂之冥；萬物出乎北，無化千有，故謂之罔。張氏謂：冥當不用之一，三者之所息，藏乎宻也。愚謂此是冬至前一半，屬今年事也。又曰：罔當無體之一，四者之所生，出乎虚也。此又是冬至後一半，屬明年事也。先入乎冥，後出乎罔，冥當爲北，罔當爲中，故天59之中在北，是爲辰極。冥、罔始息，而後生，有本者如是。故曰天有四時，冬不用；地有四方，北不用；人有四體，背不用。一正不動，三用無窮。天地之玄奥於北，其深矣哉！或曰：冥是玄德，居中不動，而罔、直、蒙、酉，即乾之十元亨利正也。此說甚當。

朱漢上曰：坎本坤體，位居北方，主天地鬼神之事也。

北方入冥，天形也。坎爲鬼神之府，斗爲天廟，危又主廟堂祭祀之事。此一說也。况先60天位坤於北，以對乾於南，是𠔥天上地下之事。文王又易之以坎者，無他？以乾中一陽来交坤體，是名爲坎。以坎對離，爲水火旣濟，推以濟生民之日用也。中藏互體爲艮，西北隂美，旣於此而止，盡東南陽和，又有伏震。自此發生坤有伏坎。坤上六文言。曰：天玄而地黄。天玄即指坎中一陽之色，地黄即其外之四隂也。是以冬至日月，五星皆起牽牛之一度。牽牛，星紀也，水位也，坎卦也。故卦氣起於中孚，太玄始於中首61者，亦以此也。

合

發微卷之二