集註太玄經
太玄經心一讀玄。
余少之時，聞玄之名，而不獲見。獨觀楊子之自序，稱玄盛矣。及班固爲傳，則曰：劉歆甞觀玄，謂雄曰：空自苦。今學者有禄利，然尚不能。
明易又如玄何，吾恐後人用覆醬瓿也。雄笑而不應。諸儒或譏以爲雄非聖人而作經，猶春秋吴楚之君僣號稱王，蓋誅絕之罪也。固存此言，則固之意雖愈於歆，亦未謂玄之善如楊子所云也。余亦私怪楊子不賛易而别爲玄，易之道其於天人之緼備矣，楊子豈有以加之？廼更爲一書，且不知其馬所用之故，亦不謂楊子宜爲玄也。
及長學易，苦其幽奥難知，以爲玄者，賢人之書，校於易，其義必淺，其文必易。夫登喬山者必踐於坱理，適遼海者必㳂於江漢。故願先從事於玄，以漸而進於易，庶幾乎其可跂而望也。於是求之積年，乃得觀之。初則溟倖漫漶，略不可入，廼研精易慮，屏人事而讀之數十過，蓋以首尾稍得闚其梗槩，然後喟然置書，嘆曰：嗚呼！揚人善，大儒者邪！孔子既没，知聖人之道者，非楊子而誰與？荀殆不足擬，况其餘乎？
觀玄之書，昭則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，細則入毛髪，合天地人之道以爲之刮兵根本，示人下出隕，育萬物，而兼爲之母。若地履之而不陷也，若海挹之而不可竭也。天下之道，雖有善者，其蔑以易此矣。考之於渾元之初，而玄巳生，察之於當今而玄非不行；窮之於天地之末，而玄不可亡。叩之以萬物之情而不漏，測之以鬼神之狀而不違，槩之以六經之言而不悖。藉使聖人復生，視玄必懌然而笑，以爲得已之心矣。乃知玄者所以賛易也，非别爲書以與易競也。何歆固知之之淺而過之之深也。
或曰：易之法與玄異，楊子不遵易，而自爲之制，安在其賛易乎？且如與易同道，則。
既有易矣，何以玄爲？曰：夫畋者，所以爲禽也，網而得之，與弋而得之，何以異哉？書者，所以爲道也。易，網也，玄，弋也，何害不既網而使弋者爲之助乎？子之求道，亦膠矣。且楊子作法言，所以凖論語，作玄，所以凖易。子不廢法言，而欲廢玄，不亦惑乎？夫法言與論語之道，庸有異乎？玄之於易亦然。大厦將傾，一木扶之，不若衆木扶之之爲固也。大道將晦，一書辨之，不若衆書辨之之爲明也。學者能專精於易，誠足矣。然易，天也，玄者所以爲之階也。子。
將升天而廢其階乎？
先儒爲玄解者多矣，然楊子爲文，既多訓詁，指趣幽邃，而玄又其難知者也。故余疑先儒之解，未能盡契楊子之志，世必有能通之者。比老，終且學焉。
說玄
易與太玄，大抵道同而法異。易畫有二，曰陽曰隂；玄畫有三，曰一、曰二，曰三。易有六位，玄有四重，
最上曰方，次曰州，次曰部，次曰家。本傳所謂叄摹而四分之，極於八十一者也。
易以八卦相重，爲六十四卦，玄以一、二三錯於方、州、部、家，爲八十一首。
凡家每首輒變，三首而復初，如中、周、礥之類是也。部三首，一變，九首而復初，如中閑、上之類是也。州九首，一變二十七首而復初，如中羡、從之類是也。方二十七首，一變八十一首而復初，如中更減之類是也。八十一首以上，不可復加，故曰自然之道也。
易每卦六爻，合爲三百八十四爻；玄每首九賛，合爲七百二十九賛。
圖曰：玄有二道：一以三起，一以三生。以三起者，方州部家也；以三生者，叄分陽氣，以爲三重，極爲九營，是爲同本離生，天地之經也。本傳曰：雄潭思渾天，叄摹而四分之，極於八十一者，謂玄首也。又曰：旁則三摹九据，極於七百二十九賛者，謂玄賛也。首猶卦也，賛猶爻也。又曰：觀易者見其卦而名之；觀玄者數其重而定之。玄首四重者，非卦也，數也。故易卦六爻，爻皆有辭。玄首四重，而别爲九替，以繫其下。然則首與賛分道而行，不相因者也，
皆當朞以曰
易。卦氣起中孚，除震、離、兊、坎四正卦二十四交，主二十四氣外，其餘六十卦，每卦六日七分，凡得三百六十五日四分日之一中。字初九，冬至之初也，頥上九，大雪之末也。周而復始。玄八十一首，每首九賛，凡七百二十九賛，每二賛合爲一日，一賛爲晝，一賛爲夜，凡得三百六十四日半，益以踦、羸二賛，成三百六十五曰：四分日之一中。
初一，冬至之初也。踦羸二賛，六雪之末也，亦周而復始。凡玄首皆以易卦氣爲次序，而變其名。稱始者，中孚也。周者，復也。礥閑者，屯也；少者，謙也；戾者，睽也。餘皆倣此。故玄首曰八十一首，歲事咸貝。測曰：廵乗六甲，與斗相逢，歴以紀歳，而百榖時雍。皆謂是也。
易有元、亨、利貞，玄有罔、直、蒙、尊、冥
五者，太玄之德。罔，北方也，於易爲貞；直，東方也，於易爲元。蒙，南方也，於易爲亨，酋，西方也，於易爲利。冥者，未有形也，故玄文曰：罔、蒙相極，直酋相勑，出冥入冥，新故更代。玄首起冬至，故分貞以爲罔、冥。罔者，冬至以後，冥者，大雪以前也。
易大衍之數五十，其用四十有九。玄天地之䇿各十有八，合爲三十六筞，地則短三，用三十三策。易揲之以四，玄揲之以三。
太玄揲法卦一，而中分其餘，以三揲一作捜，一作揆。之，并餘於芀一艻之後，而數其餘，七爲一，八爲二，九爲三。
易有七九八六，謂之四象；玄有一二三，謂之三摹。
皆畫卦首之數也。
易有彖，玄有首。
彖者，卦辭也。首者，亦統論一首之義也。
易有爻，玄有賛。易有象，玄有測，
測，所以解賛也。
易有文言，玄有文
文，解五德，并中首、九賛、文言之類也。
易有繫辭，玄有離瑩、挽、圖、告
五者，皆推賛太玄、繫辭之類也。
易有說卦，玄有數，
數者，論九賛所象、說卦之類也。
易有序卦，玄有衝。
衝者，序八十一首，隂陽相對而解之，序卦之類也。
易有雜卦，玄有錯。
錯者，雜八十一首而說之。
殊塗而同歸，百慮而一致，皆本於太極、兩儀、三才、四時、五行，而歸於道德、仁義、禮也。
集註楊子太玄經序
司馬氏：
漢五業主事宋衷始爲玄作解詁，吴鬱林太守陸績作釋失，晉尚書郎范望作解賛，唐門下侍郎平章事王涯注經及首測。宋興、都官郎中、直昭文舘宋惟幹通爲之注，秦州天水尉陳漸作演玄，司封貟外郎具祕作音義。慶曆中，光始得太玄而讀之，作讀玄。自是求訪此數書，皆得之，又作說玄。疲精勞神，三十餘年，訖不能造其藩籬。以其用心之乆，棄之似可惜，乃依法言爲之集注。誠不知量，庶幾來者或有取焉。其直云宋者，仲子也。云小宋者，昭文郎中也。元豐五年六月丁丑序。
集註太玄經卷之一
太玄，
諸家皆謂之太玄經。陳曰：史以雄非聖人而作經，猶吳楚之君僣號稱王，蓋誅絶之罪也。按子雲、法言、解嘲等書，立云太玄，然則經非子雲自稱，當時弟子侯芭之徒從而尊之耳。今從之。宋、陸依楊子舊本，分玄
之賛辭爲三卷，一方爲上，二方爲中，三方
爲下。次列首、衝、錯、測、擁、瑩、數、文、棿、圖、告，凡十一篇。范散首測於賛辭之間。王因之。小宋依易之序，以玄首準卦辭，測準小象，文準文言，攡瑩棿，圖準繫辭，告數準說卦，衝準序卦，錯準雜卦。吳因之、范本於觀覽講解差便，令從之。宋、陸又於替辭之前列天始始始、中始終中始中中中終終始終中。
終終地下下下中下上中下中中中上上下上中上上。人思内思中思外，福小福中，福太禍生，禍中禍極。諸家本皆無之。
玄首
馴乎玄，渾行無窮，正象天。
宋曰：馴，順也。陸曰：渾然象天周運。光謂楊子嘆玄道之順，渾淪而行，終則復始，如天之運動無窮也。
隂陽㘩參
㘩毗至切。宋曰：地二也。王曰：玭配，合也。光謂：一生二，二生三，配而三之，以成萬象。
以一陽乗一統，萬物資形。
一陽，謂冬至也。太初上元十一月。甲子朔旦冬至無餘分。後千五百三十九𡻕，甲辰朔旦冬至，無餘分；又千五百三十九嵗，甲申朔旦冬至，無餘分。又千五百三十九𡻕，還甲子朔旦冬至，無餘分。凡千五百三十九嵗爲一統，三統爲一元，一統朔分盡，一元，六甲盡。
方州部家，三位䟽成。
范本疏作踈，王、小宋本作統，今從宋、陸本。宋曰：䟽，布也。光謂楊子名首之四，重以方州部家者，取天下之象言之。故一玄都覆三方，方同九州，枝載庶部，分正郡家。玄者，天子之象也；方者，方伯之象也；州者，州牧之象也。部者，一國之象也；家者，一家之象也。上以統下，寡以制衆，而綱紀定矣。三位，一、二三也。以一二三錯布於方州部家，而八十一首成矣。
曰：陳其九九，以爲數生。
陸曰：玄數起於三，爲方州部家，轉而相乗，以成八十一首，七百二十九賛之數也。
賛也，羣綱乃綜乎名
二。宋、陸、王本綱作剛，今從范本。上，時掌切，舉也。楊子作玄，以七百二十九賛爲曼漶難知，故以八十一首舉上其名，區别其義，使炳然散殊，若網在綱，有條而不紊，故曰。賛上羣綱，乃綜乎名也。
八十一首，嵗事咸貞。
首者，九賛之端首也。
玄測
盛哉曰乎！炳明離章，五色淳光。
陸曰：所以於測篇首而述日者，謂行於七百二十九賛之中，爲晝夜休咎之徴也。曰舍五行之精，以爲光明，故稱淳光。謂晝夜循環，寒暑運行，以生殺萬物，成立嵗功，皆日之所爲也，故楊子歎以爲叙測之端。炳亦明也。離，文也。淳，粹也。物之五色，非日不彰。
夜則測隂，晝則測陽。
一日兩賛，前賛爲晝，後賛爲夜。凡日法八十一分，晝賛直前半日，夜賛直後半日。
晝夜之測，或否或臧。
否音鄙。宋曰：否，不善也。范曰：臧，善也。
陽推五福以類升，隂幽六極以類降。
陽爲出，隂爲入，陽爲顯，隂爲隱，陽爲善，隂爲惡，陽爲福，隂爲禍，故曰陽推五福以類升，隂幽六極以類降，皆謂賛之隂陽也。晝爲陽，夜爲隂。
升降相關，大貞乃通。
關，交也。升降相交，然後三儀大正之道乃通。明。二者不可偏廢，偏廢則正道否塞而不行也。
經則有南有北，緯則有西有東，廵乗六甲，與斗相逢。
宋曰：曰右行而斗左回，故相逢也。光謂廵行也。十日行乗十二辰而爲六甲，逢，迎也。
歴以紀嵗，而百榖時雍。
范本紀作記，今從二宋、陸、王木、宋曰：雍
也。光謂日運行於上，而有累暑四樽丗。
治暦以紀一嵗之氣節，然後事不失時，而百榖和熟，人得以自養也。
亖方一州，部一家。中
陽家水，準易中孚中一之初日舎牽牛初度，冬至氣應，陽氣始生，兼凖坎。所以然者，易以八卦重爲六十四卦，因爻象而定名，分坎、離、震、兊，直二十四氣，其餘六十卦，每卦直六日七分。玄以一、二、三錯布於方州部家，而成八十一首，每首直四日有半，起於冬至，終於大雪，凖易卦氣直日之叙，而。
命其名，或以兩首凖一卦者，猶閏月之正四時也。坎、離震、兊在卦氣之外，故因中應釋飾，附分至之位而凖之。楊子本以顓頊及太初暦作太玄，故曰：躔宿度氣應斗建，不皆與今治暦者相應。中者，心也，物之始也。中孚者，誠發於中而信著於外也。洪範五事：思曰𥈠，𥈠作聖。
陽氣潜萌於黄宫，信無不在乎中。
首者，明天地以隂陽之氣發斂萬物，而示人法則者也。黄，中之色也。中直冬至之初。
陽氣潜生於地中，如人之居宫室也。信無不在乎中者。楊子嘆三儀萬物，變化云爲，原其造端，無不在乎中心也。信，辭也。
初一，昆侖旁薄幽。測曰：昆侖旁薄，思之貞也。
范、小宋本之作諸，今從宋、陸、王本。昆音䰟。侖，盧昆切。范曰：昆，渾也。俞，淪也。天之象也。旁薄，猶彭𩲸也，地之形也。幽，隱也。王曰：幽者，人之思慮幽深玄逺也。光謂賛者，明聖人順天之序，修身治國而示人吉凶者也。昆侖者，天象之大也；旁薄者，地形之廣也。夫以天地之廣大，而人心可以測知之，則心之爲用也神矣。一者，思之始也。君子之心，可以鈎深致逺，仰窮天神，俯究地靈，天地且不能隱其情，况萬類乎？以其思而未形也，故謂之幽。法言曰：或問神曰：心，請問之。曰：潜天而天，潜地而地。天地神明而不測者也。心之潜也，猶將測之，况於人乎？况於事倫乎？君子思慮之初，未始不存乎正，故曰思之身也。易曰：正其本，萬事理。孔子曰：詩三百，一言以蔽之曰：思無邪。
次二，神戰于玄，其陳隂陽。測曰：神戰于玄，善惡并也。
陳，直刃切。神者，心之用也。人以心腹爲玄，隂主惡，陽主善。二仕思慮之中，而當夜，其心不能純正，見利則欲爲惡，顧義則欲爲善，狐疑猶豫，未知適從，故曰神戰于玄，其陳隂陽也。子夏出見紛華盛麗而恱，入聞夫子之道而樂，二者交戰於中。子夏戰勝故爲大賢，不勝則爲小人矣。
次二，龍出于中，首尾信可以爲庸。測曰：龍出于中，見其造也。
宋、陸、王本作首尾，信可罔以爲庸。范、小宋
本無罔字，今從之。陸曰：造，作也。范曰：庸，法
也。王曰：陽氣益進，造物之功始見。光謂：三
爲成意，而處思之外，君子既思之，則行之，
所爲之迹見於外，人得而知，故曰龍出于
中也。君子行巳，自始至終，出處語黙，不失
其宜，信乎可以爲人之常法也。易曰：見龍
在田，利見大人。分之。次四，庳虚無因，大受性命否。測曰：庳虚之否，絶。不能大受也。
庳，毗至切。王曰：四近於五，臣位盛極，當髙
而自卑，實而若虚，有而若無，因物之功，不過。自作爲，故曰庘虚無因。光謂庳，下也。中和
莫盛於五，五者，位之隆，德之盛也。四當夜，
小人也，而逼於五，不度其德，進取狂簡，謂
夫性命之理，造次可及也，故大受之而無
辭避。夫性命，理之至精者也，非小人之所
得知也，故曰否。論語曰：子罕言命。又子貢
曰：夫子之言性與天道，不可得而聞也。子
曰：亡而爲有，虚而爲盈，約而爲泰，難乎有常矣。
次五，曰：正于天，利用其辰作主。測曰：曰：正于天，貴當位也。范、小宋本用作以。令，從宋、陸、王本。王曰：五。
旣居中體正，得位當晝，且爲一首之立，故象曰：正于天辰，時也。利用及其明盛之時，而爲物主也。光謂三儀之道，莫盛於中正，故陽家之五，賛之中也；隂家四六，體之中也。而又當晝得正，一首之中，最吉者也，故。
曰：曰：正于天，以言陽之盛也。君子有其道，必有其時，有其時，必有其位，然後能爲民之父母。時旣得矣，位旣正矣，而不能以道濟天下，豈爲民父母之意哉？故曰利用其辰作。主。
次六，月闕其摶，不如開明于西。測曰：月闕其摶，賤始退也。
范本摶作博，賤作明。王本摶作塼，小宋本摶作博。陳讀博爲東。今摶從宋陸，賤從諸家。摶、博、翊皆與團同。王曰：六爲盛極，物極。
則虧，故象月之過望而闕其團，開明于西，象月之初一也。玄道貴進，故一象月初而吉，六象月闕而凶。光謂團圎也。六以隂質而始過乎中，故曰月闕其摶也。夫見闕其摶，明未甚虧。北之始生於西，猶爲盛大，然玄之道貴將進，賤始退，故曰不如開明于西也。猶人之盛滿心志先退，而後福祿從之也。
次七，酋首火魁頥，水包貞。測曰：酋首之包，任臣則也。
諸家本作大魁頥，王本作火魁頥，今從之。陸曰：則，法也。任臣，用典法也。范曰：酋，就也。小宋曰：頥，養也。光謂魁，斗之首也。任，用也。七爲消爲敗，損爲減，天有秋之象，又有刑罰之象。秋物成就，故曰酋酋。天之成物必資於秋，君之馭臣，必資於法。子產曰：太上以德撫民，其次莫如猛。火烈，人望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，人狎而玩之，故爲死焉。人君之心，執法無私，如火烈烈，人不敢犯，以爲物之首，然不可失。養人之道，寛而容物，如水之浮天載地，無所不包，然不可懦而失正。故曰火魁頥，水包貞。此人君用臣之大法也。
次八，黄不黄，覆秋常。測曰：黄不黄，大中德也。范曰：黄，中之色也。八，亦上體之中也。光謂：八爲剥落，又爲沈天，亦秋之象也。秋者，萬物成就収功之時也。八居中位，而當夜，無中之德，覆敗秋之常道，䘮其成功也。
上九，顚靈，氣形反。測曰：顛靈之反，時不克也。
范曰：顛，下也。死氣爲䰟，其形爲𩲸，䰟登于天，𩲸歸于地，故言反也。王曰：陽極于上，隂絶於下，靈𩲸己顚墜矣，則氣反於天，形歸於土。光謂靈者，心之主，所以營爲萬務物。之所賴以生者也。上九居中之極，遇禍之窮，有生之終者也。靈巳隕矣，則氣形各反其本也。凡玄之賛辭，晝夜相間，晝辭多吉，
夜辭多凶。又以所逢之首，及思福禍，述其
休咎，此玄之大指也。九逢日之晝，而云顚
靈氣形，反辭若凶者，何哉？夫吉凶者，非幸
不幸之謂也。得君子之道，雖遇禍猶爲吉；
失君子之道，雖過福猶爲凶。故瑩曰：天地
所貴曰福，鬼神所祐曰福，人道所喜曰福，
其所賤在惡皆曰禍。文曰：君子年髙而極
時者也。明君子守正以順命也。洪範五
福，有考終命。孟子曰：君子盡其道而死者。
正，命也。
誩方一州，部二家。周
隂家火準復入周次八，日舎婺女。周，匝也，
旋也。
陽氣周神而反乎始，物繼其彚。1
宋曰：彚，類也。光謂萬物隨陽出入，生長収
藏，皆陽之神也。嵗功旣畢，神化旣周，而復
反乎始，萬物各繼其類而更生也。
初一，還於天心，何德之偕否？測曰：還心之否，
中不恕也。
次二，植中樞，周無隅。測曰：植中樞，立督，慮也。
督，猶中也。衣之背縫謂之督。無隅，猶言無
方也。二，思之中，又體之中也，而當日之晝，
象君子立慮於中，以應萬變，如樞之運，無
所不周，故曰值中樞，周無隅也。
次三，出我入我，吉凶之魁。測曰：出我入我，不可不懼也。
夫外物之來，入乎思也；言行之動，出乎思也。得其宜則吉，失其宜則凶。三居成意之地，思之隆也，而當日之夜，故戒之曰：吉凶之出亦自我，吉凶之入亦自我，爲吉凶之魁首，可不懼乎？一出一入，周之義也。
次四，帶其鈎鞶，錘以玉𤨔。測曰：帶其鉤鞶，自約束也。
錘，直僞切。鉤所以綴带爲急也。鞶，革帶也。
錘與縋義同，謂以繩有所係也。玉以象君子之德，𤨔以象周旋無闕也。君子德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，故曰帶其鉤鞶。錘以玉𤨔，言以禮自約束，周旋無闕也。帶與𤨔，皆周之象。
次五，土中其廬，設其金與，厥戒渝。測曰：廬金戒渝，小人不克也。
土中其廬，居得中也。設其金與，所乗安也。夫廬非不美也，與，非不堅也，然小人必不能乆居而行之，故曰厥戒渝。孔子曰：中庸之爲德也，其至矣乎！民鮮能乆矣。又曰：人皆曰予知擇夫中庸，而莫能朞月守也。土中其廬，周之象也。
次六，信周其誠，上亨于天。測曰：信周其誠，上通也。
王曰：玄經之例，以五爲陽數，又居中位，故爲陽首之主。六爲隂數，又居盛極，故爲隂首之主。光謂：反復其信，皆出至誠，非由浮飾，故可以上通于天也。
次七，豐淫見朋，還于蒙，不克從。測曰：豐淫見朋，不能從也。
次八，還過躬外，其禍不大。測曰：還過躬外，禍不中也。
范本過作，今從二、宋、陸、王本。
上九，還于䘮，或棄之行。測曰：還于䘮，其道窮也。
生極則反乎死，盛極則反乎衰，治極則反乎亂。九處周之極，逢禍之窮當日之夜，故曰還于丧。夫國家將興則人歸之，將亡則人去之，故曰或棄之行。
目一方一，州，部三家。礥
礥，下珍切，又音賢。陽家木準屯。宋曰：礥，難也。光謂：物之初基，必有艱難，惟君子能濟之。
陽氣微動，動而礥礥，物生之難。
礥，礥，難貌。
初一，黄純于潜，不見其畛，藏鬱於泉。測曰：黄純于潜，化在嘖也。
畛音眞。嘖與賾同，士革切。陸曰：嘖，隱也。光謂嘖，幽深難見者也。一非中位，而云黄者，陽氣未見，猶在地之中也。家性爲礥。一爲思始，始有拔難之心者也。陽氣潜於地中，純粹廣大，藏鬱於泉，以化育萬物，而人莫見其畛界也。猶君子有拔難之心，精純幽逺，利澤將施於天下，而人未之知者也。
次二，黄不純，屈于根。測曰：黄不純，失中適也。
小宋本適作道，今從諸家。二爲思中，而當
夜，故曰黄不純。陽氣不純，則萬物失其性，
屈于根而不能生。小人妄慮，則萬事失其
適，隳其功而不能成。
次三，赤子扶扶，元貞有終。測曰：赤子扶扶，父閣。母詹也。之。范本詹作瞻，今從二、宋、陸、王本。詹、瞻，古字公。通用。扶扶，拔援依慕之貌。元，善之長也。三
爲成意，而當晝。衆君子將行其志，拔難濟
民，民皆瞻仰而歸之，非有元貞之德，則不能成茲大功，故曰元貞有終。
次四，拔我不德，以力不克。測曰：拔我不德，力不堪。
小宋本作匪德。令從諸家。四當夜，小人也，而逢時之福，無德而以力勝者也。終當覆敗，烏能濟衆哉？
次五，拔車山淵，宜於大人。測曰：拔車山淵，大位力也。
王曰：或山或淵，道之險者。五爲一首之主。
而又得位當晝，體正居中，有大人之德，拔車以出于險，則爲萬物之所見，故宜於大人光。謂車者，民所載也，五福之盛也，而又當畫，大人之得位者也，故可以載民於險阻矣。
次六，將其車，入于丘虚。測曰：將車入虚，道不得也。
虚與墟同。六過中而當夜，象，雖有濟民之志，而不得其道，則愈陷於難矣。過中者，失其宜適之象也。
次七，出險登丘，或牽之牛。測曰：出險登丘，莫
之代也。
范本代作伐，今從諸家。陸曰：引車莫如牛，
誰人能代牛者乎？王曰：位旣當晝，難又將
終，猶有八九，故且登丘陵而未復平途。光
謂：丘者，難之小者也。牛者，物之有力者也。
七雖當晝，而涉於禍境，如已出大險而猶
有小難者也。夫大險巳出，則小難不憂乎
不濟也，况或助之牛以牽車乎？如君子旣
能濟險，而復有賢才𦔳之也。曰聖。
次八，車不拔骭，軸折。測曰：車不拔，躬自賊也。
宋、陸本骭作髀，音義皆闕。范本作髀，小宋
作軟。丑孝切，車弓也。今從王本。下晏切。王
曰：骭，人脛也。無德而將出，難禍又至，故象
以人代牛，則引車不拔，而骭軸俱折矣。光
謂：八爲禍中，而又當夜，小人不量其力，不
能拔難，覆國䘮身者也。則上九，崇崇髙山，下有川波。其人有輯航，可與闕過其。測曰：髙山大川，不輯航，不克也。
其音基，語𦔳。輯與檝同。九處難之極，遇禍
之窮，故曰崇崇髙山，下有川波。其言險之
甚也。然當曰：之晝，其才足以濟險者也，故
曰人有輯航，可與過其。
冒方部一，州，一家。閑
隂家金，亦準屯，入閑次四，一十八分二十
四秒。日次玄枵，小寒氣應，斗建丑位，律中
大吕閑。閑也，防也。
陽氣閑於隂，礥然物咸見閑。
宋曰：礥然者，陽欲出不能之貌也。陽主出
内萬物者也，而見防遏，故萬物亦皆見閑。
初一，虵伏于泥，無雄有雌，終莫受施。測曰：虵
伏于泥，君不君也。
施，式𦤺切。一陽而當曰：之夜，君不君之象
也。君德龍也，失道而見閑於臣，故曰虵伏
于泥也。無雄有雌，則終莫受施；無君有臣，
則澤不下達矣。
次二，閑其藏，固珍寳。測曰：閑其藏，中心淵也。
藏，族浪切。二思中也。君子藏器於身，黙而
識之，待價而沽，若閑藏固寳者也。不。次三，關無鍵，舎金管。測曰：關無鍵，盗入門也。百
小宋本作金舎管，今從諸家。鍵，其偃切。舎
與捨同。鍵，鎖牡也。管，所以出鍵者也。關無
鍵，則舎金管而不用矣。三爲成意，而當曰
之夜，不能防閑，失其權重，故盗入門也。易
曰：弗過防之，從或戕之，凶。又曰：慢藏誨盗。
次四，拔我軟軏，小得利，小征。測曰：拔我輗軏，
貴以信也。
范曰：輗軏，喻信也。論語曰：大車無輗，小車
之。
無軏。
次五，礥而閑，而拔我姦而非石，如石厲。測曰：礥閑如石，其敵堅也。
范曰：五處尊位，當拔除其姦，非石之固而使如石，故危也。光謂：五居盛位，爲物藩衛，而欲以不正拔物，故敵堅如石，而身危也。
次六，閑黄垁，席金笫。測曰：閑黄坎，以德固也。
小宋本垁作埃，今從諸家。范曰：五堵爲坎。
王曰：坎，古磖字。磖城也。第，簀也。光謂：席，猶
藉也。金，至堅之物，福之隆也。而又當晝，
君子以徳自防，外患無者也，故曰
閑黄坎，席金第。
次七，跙跙，閑于遽篨，或寢之廬。測曰：跙跙之
閑，惡在也。
范本遽篨作籧除，王、小宋本作蘧篨，今從
宋、陸本。跙，七余、莊助二切。遽音渠，簷音除。
王曰：跙跙，行不正貌。遽篨，傳舎，或寢之廬。
閑外而失内也。七爲禍生，位且汩夜，失閑之道也。光謂惡人，巳跙跙然入其室廬而不自知者也。秦大發兵備胡，而胡亥亡其國。
次八，赤臭播𨵿，大君不閑，克國乗家。測曰：赤臭播關，恐入室也。
王本不閑作不開，小宋本作不闗，今從宋、陸、范本。王曰：赤臭者，隂陽交爭，殺傷之氣也，播於逺關之外。
上九，閑門以終虚。測曰：閑門以虚，終不可實。
也，
王曰：處閑之極，當夜之位，失閑之宜，如閑其門户，人之所以自終必且虚而無獲。光謂閉門自終，不與物交，慎則慎矣，而終無所得，求之功業，不易逺乎！易曰：括囊無咎。無譽。
星方一州，部二家。少
陽家二準謙入少次五日舎虚。陽氣澹然施於淵，物謙然能自韯。
宋本謙作谦，令從宋、陸本、小宋本
能作溓，音斂。韯與纎同。宋曰：
澹然不動也。謂陽防閑，於是澹然施
意於淵，不復動也。謙然，昔言見陽氣
不動，亦謙然自約也。光謂：萬物當發生，尚
能自守其纎細，如人之謙也。
初一，冥自少，眇于謙。測曰：冥自少，不見謙也。
小宋本自作，目今從諸家。一者，思之微也。
當曰：之晝，處衆之下，内自謙抑，而不求人
知者，故曰冥自少，眇于謙。眇，微也。
次二，自少不至，懷其卹。測曰：自少不至，謙，不國誠也。
二爲思中，而當曰：之夜，小人之謙，貌恭心
根，不以其誠，故憂未免也。
次三，動韯其得，人主之式。測曰：韯其得其，謙
貞也。
范本作韯其得人，謙貞也，今從諸家。
次四，貧貧，或妄之振。測曰：貧貧妄振，不能守
正也。
王曰：失位當夜，妄有所求，非謙靜之時所
冝然也。光謂：家性爲少，四爲下祿，故貧也。
在中之下，不自多天，自旌其貧者也，故曰十貧。貧當日之夜，不能守正，自旌其貧，妄求
振救，斯亦鄙矣。
次五，地自沖，下于川。測曰：地自沖，人之所聖
也。謂及。
王曰：能正居中，又當書位，如地之能自沖
虚，下于川谷，川谷歸之，則爲百谷王矣。光
謂：五者，福之盛也。地體卑沖，故百川就之；聖人謙損，故百祿歸之。次六，少持滿，今盛後傾。測曰：少持滿，何足盛
也。
王曰：當自少之時，居極盛之位，位旣當夜，德又失謙，謙虚之時，反欲持滿，今雖盛大，後必傾危。
次七，貧自究，利用見冨。測曰：貧自究，冨之聘也。
七雖爲消，而當曰：之晝，君子也。君子之貧也，求諸巳而不求人，是以人樂與之，故曰貧自究，利用見富。聘，問也。言冨者自將問而與之，况見之乎？論語曰：義然後取，人不猒其取。
次八，貧不貧，人莫之振。測曰：貧不貧，何足敬
也。
王曰：當少不少，當貧不貧，則人莫之振也。
光謂：八爲耗，又當夜，小人貧而彊爲不貧
者也。如是，則人誰振之，亦衆所賤惡也。
上九，宻雨溟沐，潤于枯瀆，三日射谷。測曰：宻
雨射谷，謙之靜也。
溟音脉。射，時亦切。范曰：雨之細者稱溟沐。
小宋曰：湏沐，猶霡沐也。光謂：小雨至微也。
枯瀆，至燥也，積潤不已，三日之後，乃至射谷九處，吵之極當日之晝，如君子積謙，以
至功名光大，非躁動而得之也。此言謙道収功之逺。
国方一，州，部三家。戾
隂家水準，睽戾者，相乖反也。陽氣孚微，物各乖。離而觸其類。
卵之始化謂之孚，艸之萌甲亦曰孚。然則孚者，物之始化也。陽氣始化，其氣尚微。萬
物之形粗可分别，則各以類生而相乖離。
矣，戾之象也。
初一，虚旣邪，心有傾。測曰：虚邪心傾，懷不正也。
虚者，神之所宅也。一，思之微也。居戾之初，當曰之夜，虚邪則心傾矣。
次二，正其腹，引其背，酋貞。測曰：正其腹，中心定也。
范曰：酋，就也。腹以喻内，背以喻外。光謂：若先正其内，以引其外，則不相乖戾而皆就正矣。是故君子正心以待物，修身以化人，齊家以刑國，治國以平天下。
次三，戾其腹，正其背。測曰：戾腹正背，中外爭
也。之。
小人心不正而求物之正，身不修而責人
子卷
之修，舎内而求外，棄本而逐末，是以中外
乖爭，而䧟於敗亂也。二、三皆思也，故以正
腹、戾腹言之。
次四，夫妻反道，維家之保。測曰：夫妻反道，名
有守也。
夫治外，妻治内，道相戾也。然而内外相成，
以保其家。四爲下祿而當晝，故有是象。
