卷二十六
淮南鴻烈要畧間詁卷之二十八
疲五
太尉祭酒臣許慎記上
要畧凡鴻烈之書二十篇，畧數其要，明其所指，序其微妙，論其大體。
夫作爲書論者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能袖引玄。
妙之中才繁，然足以觀終始矣。惣要舉凡，而語不剖判純樸，靡散大宗，純樸，太素也。大宗，事本也。則爲人之惛惛然弗能知也，故多爲之辭，博爲之說，又恐人之離本就末也。故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化遊息。故著二十篇，有原道，有俶眞，有天文，有地形，有時則，有㝠覽，有精神，有本經，有主術，有繆稱，有齊俗，有道應，有汜論，有詮言，有兵畧，有說山，有說林，有人間，有脩務，有泰族也。
原道者，盧牟六合，盧牟，由規模也。混沌萬物，象太一之容，太一之容，北極之氣，合爲一體也。測窈㝠之深，以翔虚無之軫，軫，道𤱏也。託小以苞大，守約以治廣，使人知先後之禍福，動靜之利害，誠通其志，浩然可以大觀矣。欲一言而寤寤覺。時，則尊天而保眞；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外欲而反情。執其大指，以内洽𤄍五藏，瀐濇肌膚，被服法則，而與之終身，所以應待萬方，覽耦耦通。百變也，若轉九掌中，足以自樂也。
俶眞者，窮逐終始之化，嬴垀有無之精，嬴，繞帀也。呼摩，煩也。離别萬物之變，合用死生之形，使人遺物反巳，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符玄妙之中，通廻造化之毋也。造化之母，元氣太一之初。天文者，所以和隂陽之氣，理日月之光，節開塞之時，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應，法五神。
之常，使人有以仰天承順，而不亂其常者也。地形者，所以窮南北之脩，極東西之廣，經山陵之形，區川谷之居，明萬物乏主，知生類之衆，列山淵之數，規逺近之路，使人通迴周備，不可動以物，不可驚以怪者也。時則者，所以疲。上因天時，下盡地力，據度行當，合諸人則，形十二節，一月爲人一節也。以爲法式，終而復始，嵗終十二月，從正月始也。轉於無極。因循倣依，以知禍福。操舍開塞，各有龍忌。中國以鬼神之事日忌，北胡、南越皆謂之請龍。發號施令，以時教期，使君人者知所以從事。
覽冥者，所以言至精之通九夭也，至微之淪無形也，純粹之入至清也，昭昭之通㝠㝠也。乃始攬物，物引類覽取橋掇，橋，取也。掇，拾也。浸想宵類。浸，微視也。宵，物似也。類，衆也。物之可以喻意。象形者，乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，繫之無極，乃以明物類之感，同氣之應，隂陽之合，形埒之朕，所以令人逺觀博見者也。精神者，所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅，取象於天，合同其血氣，與雷霆風雨比類其喜怒，與晝宵宵夜。寒暑並明審死生之分，别同異之跡節。
動靜之機，以反其性命之宗，所以使人愛養其精神，撫靜其魂𩲸，不以物易已，而堅守虚無之宅者也。
本經者，所以明大聖之德，通維初之道，埒畧衰世古今之變，以褒先聖之隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聦，明，精神之感動，樽流遁之觀，樽，止也。流遁，披，散也。節養性之和，分帝王之操，列小大丞差者也。主術者，君人之事也，所以因作任督責，使群臣各盡其能也。明攝權操柄，以制群下，提名提，挈也。責實，考之參伍，所以使人主秉數持要，不妄喜怒也。其數直施而正邪，外私而立公，使百官條通而輻湊，名務其業，人致其功，此主術之明也。繆稱者，破碎道德之論，差次仁義之分，畧雜人間之事，總同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，斷短爲節，以應小具，所以曲說攻論，應感而不匱者也。匱乏。齊俗者，所以一群生之短脩，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理財，制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。擘分。道應者，攬掇遂事之蹤，追觀徃古之跡，察禍福利害之反，考驗孚老莊之術，而以。
合得失之勢者也。汜論者，所以箴縷緫繺之間，縩綃，煞也。䥫𢰟𠴡齲之郄也。擮，飾也。押，塞也。唍齵，錯，梧也。接徑直施，施邪。以推本樸，而兆見得失之變，利病之文，所以使人不妄没於勢利，不誘惑於事態，有符曮睨，兼稽時世之變，而與化推移者。
也。
詮言者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也，差擇微言之𦕈，詮以至理之文，而補縫過失之闕者也。兵畧者，所以明戰勝攻取之數，形機之勢，詐譎之變，體因循之道，操持後之論也。持後者，不敢爲主而爲客也。所以知戰陣分爭之非道不行也；知攻取堅守之非德不强也。誠明其意，進退左右，無所擊危，乗勢以爲資，清靜以爲常，避實就虚，若驅群羊，此所以言兵也。說山說林者，所以竅窕穿鑿百事之壅遏而通行，貫扄萬物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領理人之意，懈墮結細，說捍搏囷，搏，圓也。囷，笔也。而以明事埒事者也。埒，兆朕也。人間者，是以觀禍福之變，察利害之反，鑚脉得失之跡，標舉終始之壇也。標，末也。壇，場也。分别百事之微，𢾾陳存亡之機，使人知禍之爲福，亡之爲得，成之爲敗，利之爲害也。誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。脩務者，所以爲人之於道末淹味論未深，見其文辭，反之以清淨爲常，恬惔爲本，則懈墮芬學，縱欲適情，欲以偷自佚，而塞於大道也。今夫狂者無憂，聖人亦無憂。聖人無憂，和以德也。狂者無憂，不知禍福也。故通而無爲也，與塞而無爲也同。其無爲則通，其所以無爲則異，故爲之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。幾，庶幾也。泰族者，橫八極，致髙。
崇上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指而歸之一。本以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理情性，以舘清平之靈，舘舍澄澈神明之精，澄，清也。澈，澄别清濁也。以與天和相嬰薄。嬰，繞，抱也。所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心。
執中舍和，德形於内，以莙凝天地，發起隂陽，序四時之正流，方綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而隨，四海之内，一心同歸。故景星見，景星在月之旁，則助月之明也。祥風至，風不鳴條也。黄龍下，鳯巢列樹，麟止郊野。德不內形，而行其法，藉用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海弗賔，兆民弗化，故德形於内，治之大本，此鴻烈之泰族也。鴻，大也。烈，功也。
凡二十篇，總謂之鴻烈。凡屬書者，所以窺道開塞，庶後世使知舉錯取捨之宜，適外與物接而不眩，内有以處神養。
氣宴煬至和而巳，自樂，所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所倣依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱。言天地四時而不引譬援類，則不識精𢕄。言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差。言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不爲稱喻，則不知動静之宜。次稱喻而不言俗變，則不知合同大指。巳言俗變而不言徃事，則不知道德之應。知道德而不知世曲，則無以耦萬。
方知汜論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒。巳。知大畧而不知譬諭，則無以推明事。知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知脩務，則無以使學者勸力。欲强省其辭，覽惣其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。
故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。其言有小有臣，有微有粗，指奏卷異，各有爲語，今專言道，則無不在焉。然而能得本知末者，其唯聖人也。今學者無聖人之才，而不。
爲詳說，則終身㒹頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術矣。
今易之乾坤，足以窮道通意也；八卦可以識吉凶，知禍福矣。然而伏羲爲之六十四變，八八變爲六十四卦，伏義示其象。周室増以六爻，周室，謂文王也。所以原測淑清之道，而擔逐萬物之祖也。夫五音之數，不過宫、商角徴羽，而五絃之琴，不可鼓也，必有細大駕和，而後可以成曲。今書龍首，觀者不知其何獸也，具其形則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者，所以爲學者，固欲致之不言而巳也。
夫道論至深，故多爲之辭以抒其情；萬物至衆，故博爲之說，以通其意。辭雖壇卷連僈，絞紛逺援，所以洮汰滌蕩至意，洮，汰，潤也。使之無凝竭底滯，捲握而不散也。夫江河之腐，皆不可勝數，然祭者汲馬，大也；一盃酒，白蠅漬其中，疋夫弗嘗者，小也。誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，九野，八方，中央也。徑十門，八方，上下也。外天地，押山川，捍，屏去也。其於逍遥一世之間，宰匠萬物之形，亦優游矣。若然者，挾日月而不桃。挾，至也。烑。
光也。潤萬物而不耗。曼𠔃洮𠔃，足以覽矣。藐兮浩浩曠曠，号可以游矣。
文王之時，紂爲天子，賦歛無度，戮殺無止，康梁沉湎，宫中成市，康梁，耽樂也。沉湎，淫酒也。成市，言集者多。作爲炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世纍善，太王、王季、文王、武王，凡四世也。脩德行義，處岐、周之間，地方不過百里，天下二垂歸之。文王欲以卑弱制强暴，以爲天下去殘除賊，而成王道。故太公之謀生馬，太公謂周陳隂符，兵謀也。文王業之而不卒。武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，薄，少也。賦，兵也。躬擐甲胄，擐，貫著也。以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海内未輯。武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼逺未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，殯，大歛也。兩楹堂往之間，賔至夾之。以俟逺方。武王立三年而崩。成王在褓襁之中，未能用事。蔡叔、管叔，輔公子禄父禄父，紂之兄子，周刲之以爲殷後，使管、蔡監之也。而欲爲亂。周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王。懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折抱，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯。成王旣壯，能從政事，周公，受封於魯，以此移風易俗。孔子脩成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，脩其篇籍，故儒者之學生焉。
墨子學儒者之業，受孔子之術，以爲其禮煩擾而不恱，悅，易也。厚𦵏靡財而貧民，服，傷生而害事，故背周道而用夏政。禹之時，天下大水，禹身執虆垂以爲民先，剔河而道九岐，剔，洩去也。九歧，河水播歧爲九，以入海也。鑿江而通九路，江水通則爲九。辟五湖使水辟人而相從也。而定東海。當此之時，燒不暇損，遺，排，去也。濡不給扢。
扎，拭也。死陵者𦵏陵，死澤者𦵏澤，故節財薄𦵏，閒服生
焉。齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國，中國之不絶如綫。綫曰絲也。齊國之地，東負海而北鄣河，地狹田少而民多智巧。桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絶，崇天子之位，廣文武之業，故管子之書生焉。齊景公内好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨，辨，别也。作爲路寢之臺，族鑄大鍾，族，聚也。撞之庭下，郊雉皆呴，大鍾聲似雷震，雉應而句鳴也。一朝用三千鍾，贛鍾，十斛也。精，賜也。一朝賜群臣之費三萬斛也。鿄。
丘據子家噲道於左右，二人者，公臣也。導，諫也。故晏子之諌生焉。
晚世之時，六國諸侯，谿異谷别，水絶山隔，各自治其境内，守其分地，握其權柄，擅其政令，下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者爲右，恃連與國，恃怙連與之國。约重致，剖信符，結逺援，以守其國家，持其社稷，故縱横脩短生焉。申子者，韓昭釐之佐。韓，𣈆别國也，地激民險，而介於大國之間。𣈆國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用，故。
刑名之書生焉。秦國之俗，貪狼狼，荒也。强力，寡義而趍利，可威以刑而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險而帶河，四塞以爲固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生
焉。若劉氏之書，淮南王自謂也。觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風，以儲與扈冶儲與，猶攝業、扈冶廣大也。玄眇之中，精揺靡覽，楚人謂精進爲精揺，靡小皆覽之。棄其畛挈，楚人謂澤濁爲畛，挈也。斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘繫牽連於物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。窕，緩也。布之天下，雖大不窕也。
淮南鴻烈要畧間詁卷之二十八。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
