1天機經2天機經志九敘曰：有機而无其人者敗；有其人而无其道者敗。故易曰：即鹿无虞，惟入子林中。君子幾不如舍，徃吝。故聖人觀其時而用其符，應其機而制其事，故能運生殺於掌内，成功業於天下者也。易曰：君子藏器于身，待時而動。是

以聖人保之於靈臺，以觀機變，卷之則自勝，

舒之則勝人。察之則无形，用之則不極。易曰：隂陽不測之謂神，而隂符象之矣。故聖人不測之符，陶均天下，而无所歸怨矣。夫天爲地3主，道爲徳君，故聖人奉地而法天，立徳而行道，舉天道而爲經，首明地以奉之。易曰：乃順承天，待時而動。是故聖人將欲施爲，必先觀天道之盈虚，後執而行之，舉事應機，則無遺第。易曰：後天而奉天，時

昌。

夫聖人法地而奉天，立德而行道，居天地道徳之閒，建莫大之功者，未有不因五賊而成也。五賊者，其一賊命，其二賊物，其三賊時，其四賊功，其五賊神，皇帝王霸權變之道也。是4以聖人觀其機而應之，度其時而用之，故太公立霸典而滅殷朝，行王風而理周室，豈不隨時應機，驅馳五賊者也。故聖人立本於皇王之中，應機於權霸之内，經邦治身，五賊者備矣，則天下望風而從之，竭其性命，而无所歸其恩怨也，乃謂之曰有道之盜，元形之兵。嗚呼！宼莫大焉，五賊在心，擒縱在手，治身佐世，莫尚於斯。經云：見之者昌，八亦宜乎

身。

夫人心，身之主，魂之宮，魄之府，將欲施行五5賊者，莫尚乎心。事有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣，覽之只在於掌中；萬物雖多，生殺不離於術内，則明天地不足貴，以逺以厚，而況耳目之前乎？

機

夫殺機者，兩朝終始之萌，萬人生死之兆，處雲雷未泰之日玄黄流血之時。故天之爲變也，則龍出于田，蛇游乎路，此爲交戰之機，故曰龍蛇起陸。人之爲變也，則春行秋令，賞逆罰忠，此爲顛隋之機，故曰天地反覆，天人之。

6機同時而發，雖千變萬化，成敗之機定矣。

藏

夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故聖人時通則見其巧而建其功；時否則見其拙而昧其跡。故孔明序曰：太公八十，非不遇也，蓋審其主焉。鳴呼！性命巧拙之時，識達行藏之勢，可以觀變察機，運用五賊所以然者。夫聖人所以深哀逺照，動不失機，觀天料人，應時而作。故易曰：知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！

靜

夫九竅者，在天爲九星，在地爲九州，在人爲九竅。九竅之𪸓不正，故曰受邪。受邪則識用偏，識用偏，則不可發機觀變。故九竅之急，在乎三要。太公曰：耳目四也。夫耳目口者，心之7佐𦔳也，神之門户也，智之樞機也，人之禍福也。故耳无聦不能別其音，目无明不能見其機，口。无度不能施其令。夫三要不精，上不能治國，下不能治家，況兵者乎？懸人之性命，爲國之存亡，靜動之間，不得無事，豈可輕而用之

人？

夫火生於木，火發而木焚；國生於姦，姦深則國亂。亦猶蠶能作繭，繭成則殺其身；人能生事，事煩則害其命。非至聖不能修身鍊行，防8之於未萌，治之於未亂。夫十圍之木，起於拱把，百仞之臺，起於足下，治小惡不懼，必成大禍。嗚呼！木不相摩，火无由出；國无亂政，姦无由生。有始有終，是非不動，能知之，其惟聖人乎！

安

萬物盜天地之精以生成，人盜萬物之形以御用，萬物盜人之力以種植，彼此相盜，各獲其宜，俱不知爲萬物化。故能用機者，法此三事，以道之盜而賊於物，物亦知爲盜之道。所。9以然者，貴得其時也，貴得其機也。故曰：合其時而食，則百骸治；應其機而動，則萬化安。乖時失機，則禍亂生也。

神

老君曰：功成不有，爲而不恃，此全生立德之本也。夫小人者，貪其財則以身徇利，愛其名則以力爭功，矜衒神跡而求神名，物共嫉之，必喪其命。欲益招損，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小禍於未萌，退已進人，推能讓物，物共戴之，故不奪其利；自發神智，不能爭藏。物，物共讓之，不居其後。爲損招益，是以至神矣。故老君曰：爲者敗之，執者失之。誠哉言也！聖假如千年一聖，五百年一賢，應曰：月之數所生，而大小之人定矣。夫大人出世，應明徳而10建聖功；小人當時，則廢正綱而生禍亂。故太公說於西伯，知人望而已歸周；劉琨表於琅瑯，識天時而未離。晉陵母自死，知明主之必興；括母不誅，見趙軍之必敗。故天道人事，賢者可以預知；佐非其人，夷於九族。故易曰：長子帥師，開國承家；小人勿用，必亂邦也。命夫成敗之道未形，死生之機未發，小人能見，君子能知，則易見而難知，見近而知逺也。夫見機者，則趨時而就利，皆不保其天年；知機11者，則原始而要終，固必全其性命。

倍

瞽者善聽，神不離於耳；龍耳者善視，心不離於。目其爲聽也，神則專耳；其爲視也，心則專目耳。之與目遞爲用師，當用之時，利絕其一，心堯五之所主，則无事不精，猶有十倍之利，何況反覆。以此用之，三思精誠一計，順時隱顯，應機行藏，以此用師，固萬倍之勝利

物。

夫人之心，无故不動，生之與死，縁物而然物。12動則心生，物靜則心死。生死之狀，其惟物乎目目者，神之門，神者，心之主，神之出入，莫不游乎。目故見機者莫不尚乎目能，知機者莫不尚乎心。

蠢然

夫道，不爲萬物而生春，萬物感春𪸓而自生；秋；不爲萬物而殺，萬物感秋𪸓而自殺。其爲生也，不恃其恩，不求其報，故其恩大矣。其爲殺也，不恃其威，不求其懼。其威大矣，凡物取。

13而得之者小，不取而得之者大，故聖人不取。夫君王有道无道，則人民治亂之機；謌謡或樂或哀，則時年豐儉之兆。時人不能省察，天地乃降徴祥，或五雲騰起，七曜變行，皆因國風，是以然矣。且宋君失徳，熒惑守心，及乎謝𠎝，退之三舍。用今儔古，皎在目前，以彼喻斯，豈勞心術？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之後矣。

生

14老君以无爲有毋，靜爲躁君。夫靜者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地萬物。亦猶人弘靜，其心不撓，則能生天下萬物也。

勝，

勝，浸長也。天地之道各自浸長，天則長陽也，地則長隂也。隂陽相招，一書一夜，遞爲君臣，15更相制勝，故曰隂陽相勝。夫開國用師，必侵天道，亦猶金火相交，而非交不伏也。天且弗違，而況於人乎？

順

易曰：剛柔相摩，而生變化，變化不慝，故曰順也。夫人之育身治性，尚不可逆時爲之，而況經邦佐世之雄哉！

契

至聖之道，窈然无爲，无爲則无機，无機則至靜。夫律暦之妙，動則能知，體既虚，无，莫得施。

16其管術，亦猶兵者，不失其機，不露其釁，雖有智士，從何制焉？

象

竒器者，隂陽之故，能生萬物，亦猶人心能造萬事。象矣。進前象，狀也。八卦六甲，鬼神機宻

之事，剛柔相制之術，昭昭乎前列其狀矣。

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