1洞玄靈寳太上六齋十直聖紀經

道敎五戒：

一者不得殺生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盜，五者不得淫色。

十善：

2一念孝順父母，二念忠事君師，三念慈心萬物，四念忍性容非，五念諌爭解惡，六念損己救窮，七念放生養物，種諸果林；八念道邊舍井，種樹立橋，九念爲人興利除害，敎化未悟。十念讀三寳滿經三律，恒奉香花供養之具，凡人六。常。行此五誡十善，恒有天人善神衞之，永滅災殃，長臻福祐，唯在堅志。

年六齋

正，月。三月。五月。七月。九月。十一月，

月十齋，

3一日北斗下。八目，北斗司殺鬼下十四目，太一使者下。十五日，天帝及三官俱下。十八日太一下。二十三日，太一八神。使者下二十四曰北辰下，二十八曰：下太一下。二十九曰中。太一下，三十日上太一下，自下中。上三太4一下，曰：皆天地水一切尊神俱下，周行天下，伺人善惡。

甲子曰：太一、簡閱神祇。

庚申日伏尸，言人罪過。

本命曰計人功行。

5八節曰：有八神記人善惡。

三元日天、地、水三官。校人之罪福。

三㑹曰：

正月七日舉遷賞。㑹，七月七日慶生中㑹，十月五日建生大㑹。

滿。

五臘，日

正月一曰名，天臘五月。五日名地臘，七月。七曰名道德臘十月。一日名，民歲臘十二月。臘日名侯王臘。

三㑹曰：三官考覈功過，冝受符籙，齋戒呈章，6以祈景福。

五臘，日常當祠獻先亡，名爲孝子，得福無量。餘日皆是淫祀。通前三元日爲八解，曰：皆可設淨供求福焉。

夫齋直之法，要在乎絶甘肥、葷辛、酒色、隂賊、7嫉妬妄想，一切諸惡，唯冝燒香然燈，誦經禮懴，願諸一切普免災厄，乃爲齋矣。昔孔子謂老子曰：丘居貧，唯不飲酒、不茹葷，久矣。老子曰：是祭祀之齋也。汝一志無以耳聽，而以心聽，無以心聽，而以氣聽。䟽瀹汝心，澡雪汝精8神，格擊汝智，吾將語汝。

論曰：按諸經，齋法，略有三種：一者、設供齋，可以積德解愆；二者、節食齋，可以和神保壽。斯謂祭祀齋，中士所行也。三者心齋，謂䟽淪其心，除嗜慾也；澡雪精神，去穢累。也；掊擊其智，9絶思慮也。夫無思無慮則專道；無嗜無慾則樂道，無穢無累則合道。旣心無二想，故曰一志焉，蓋上士所行也。詳夫齋者，齊也，要以齊整三業，乃爲齋矣。若空守節食，旣心識未齊，又唯在一志，則口。無貪味。謂兹二法，表𠂻相10資，故大戒經云：夷心靜嘿，專想不二，過中不味，内外清虚是也。孔子雖薄閑節食，未解調心，故示兹齋法，令其受道。而末學之徒，孰能虚心一志哉？夫鄙乎祭祀之敎，自謂得心齋理，蓋嗊髙怠慢之夫矣。雖口譚玄寂，無解其滿目。是自矜焉。易云：聖人以此齋戒。

人生各有歲月日時，隨其所屬星宿，以定貧富貴賤、性命長短焉。然六家之物，有合則有散，有生則有死，有成則有敗，有盛則有衰，此天下之恒數，自然之對也。五色者，陷目之錐11也；五音者，塞耳之鎚也；五味者，截舌之斧也。財貨者，亂人之物也。故禍莫大於死，福莫大於生。是以有名之名，喪我之槖；無名之名，養我之宅；有貨之貨，喪我之賊；無貨之貨，養我之福。罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於僣。12此三者，禍之車也。小則亡身，大則亡家。

營生養性，載神扶命，則離苦昇樂，福慶流延矣。人之生也，皆由於神，神鎭則生，神斷則死，故勤心積感，則能舉形上昇玄宫矣。

夫人唯知豐餚以甘其口。爵禄以榮其身，而13不顧甘口。之食，是傷命之斧。爵奢麗刑對，天下之怨矣。元君曰：道者，靈通之至眞；術者，變化之玄技也。形之無形，因術以濟人；人之有靈，因修而㑹道。人能學之，則變化自然矣。夫道之要者，14在乎深簡而易攻也。術之祕者，唯符、藥、炁也。符者，三光之靈文，天之眞信也。藥者，五行之華英，地之精液也。炁者，隂陽之和炁，萬物之靈𠁊也。爾雖得一，事未畢，要資符藥，道乃訖。藥能錬形，符能致神夫人。愛其身，天地莫能15害也；守其志，天下莫能敗也；安其貧，天下莫能富也；樂其賤，天下莫能貴也。未有敬焉而無不敬，未有讓焉而無不讓；未有矜焉而無不矜，未有惠焉而無不惠也。守直以曲，守白以辱，守辯以訥，守巧以拙，以無伐爲盈，以無16知爲貴，以愛寵爲驚。非無患之地則不蹈，故百禍不能羅也。非夷易之塗則不由，故險阻不能危也。不以禄位穢其志，故刑罰不能加也；不以毀譽爲喜怒，故謗讟不能隨也。

百禍不能羅，是以總萬物之要也；險阻不能危，是17以保永安之祚也。刑罰不能加，是以𠑽其壽考之年也；謗讟不能隨，是以完其純粹之真也。

人能虚無清淨，慈惠忠信，孝敬，和順謙勤，儉柔淳素，則與道同也。故以道理之於身，則心達志通，重神愛氣，輕物賤名，思慮不惑，血18氣和平，筋骨便利，耳目聰明，肌膚潤澤，面有光榮，精神專固，身體輕强，虚實相從，鬚髪潤光。

理之於家，則父慈子孝，夫信婦貞，兄良弟順，九族和睦，耕桑時豐，倉廪積蔚，六畜蕃殖，事業修理，常有餘矣。

故君臣有道即忠惠，父19子有道則慈惠；士庶有道則相愛。故有道則。和，無道則乖。由此觀之，道之於人，不可須㬰而去矣。

文子問老子曰：何謂道德、仁、義、禮邪？老子曰：無形無爲，内以修身，外以理人，功成事立，與20天爲隣，道也。畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與天地合，德也。爲上不矜其功，爲下不羞其病，於大不矜，於小不偷，兼愛無私，久而不衰，仁也。爲上輔弱，爲下守節，逹不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，義也。爲上恭嚴，爲下21卑敬，退讓守柔，爲天下雌，立於不敢，設於不能，禮也。故修道即下歸服，修德即下從令，修仁即下不爭，修義即下平正，修禮即下尊敬。五者皆修，即國家安寧。

凡當代之士，聰明深察而近於死者，好議人22之罪也；博辯閎大而危其身者，好發人之惡也。若夫法天象地，恩及動植，忘而不持，乃合大道焉。故曰：深行之爲道德，淺行之爲仁義，薄行之爲禮樂也。由是觀之，不若懷道抱德，自然淳朴矣。

23老君謂陵陽子曰：吾前與關令尹喜妙眞要解百萬言，虚白九章。虚而白者，吾宅也；清而淨者，吾舍也；無爲自然者，吾素也；易而爲一者，吾號也；和而無體者，吾用也；應化無窮者，吾變也。夫自然者，道之眞也；無爲者，道之常24也。虚無者，德之尊也；淡泊者，德之宫也；靜嘿者，德之泉也；清淨者，神之隣也；精誠者，神之門也，中和者，事之原也。人爲道能自然者，故道可得而通也；能無爲者，故生可得而長也；能虚無者，故氣可得而行也；能淡泊者，故志25可得而共也；能靜嘿者，故聲可得而滅也；能清淨者，故神可得而光也；能精誠者，故志可。得而從也。能中和者，故化可得而從也。是故凡人爲道，當以自然成其名，以無爲養其形，以虚無而養其神，以淡泊而存其志，以靜嘿而養其身，以清淨而平其心，以精誠而守其志，以中和而存其神矣。夫安心游志，使若大水之自澹也；深居靖處，使若蛟龍之潜藏也；懷虚不屈，使若槖籥之挹空也。化得存神，使若社稷之保功也；立尊居神，使若宗廟之守26仁也。使不我見，若巨魚之居大水也；使人莫我知，若日出而無東也；使我生無窮，若大道之無方也。道之相致，譬如髙山大澤之自致禽獸豺狼也；若深林巨木之自致飛鳥百蟲也；若江海湖池之自致魚鼈蛟龍也；若盛德27太平之自致麒麟鳳凰也；若精誠潔白之自致玉女芝英也。若中和嘉應之自致德瑞吉祥也；若災異惡行之自致妖孽殃禍也。

夫人常去道，非道去人；人常失笁，非生失人。若使道與生相保，生與道相守，二者不相離，28乃能得長久。

夫有形之内，人爲最靈，天性雖同，因修各異。何者？以之習善，即漸成眞人之風；用之渉惡，即轉爲兇卒。故老君哀之，令其學道。

夫修身之道，乃國之寳也，不可不愛，不可不29貴也。然一身之根有三，一爲神，二爲精，三爲氣也。此三者，本天地之氣也。神者受於天，精者受於地，氣者，受於中和也，相與共爲一道也。故神者，形乃乗也；氣者，神之輿也，精者，居其中也。三者相助爲理。夫人欲壽者，乃當愛30氣，尊神重精也。故氣生於精，精生於神，神生於明。人本爲隂陽之氣，氣轉爲精，精轉爲神。神轉生明。是故不欲老者，當念守元氣而合精者也，令不去其形，合而爲一也。即淋淋自見身益輕，意欲精也，此神光欲生也，心中大31安，欣欣若喜也。若冥目卧，著志意於身内，内意不出，則身鍊形變也。如此，則眞理已得，太平自應矣。神哉此道！神者，君也，精者臣也，氣者，人也。故修身之道，安神養氣，不欲其喜怒。若能制之，氣自强也，意目得也，百邪自去，衆病自消，光明自見善，神自應也。故曰：大道坦坦，去身不逺。第一初果。行人之中九轉仙行。一者、可從於善，二者、閉塞於惡；三者、廣生濟物，四者、勸𦔳良善，五者、布施財力，六者、大願利人；七者、身慈，不害於物，八者、口。慈言不害32物，九者、心慈，常念於善。常行九行，一不可闕。

於滯。

太上洞玄靈寳六齋十直聖紀經

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