玄壇刊誤論
四
玄壇刋誤論
玄壇刋誤論笙七：
悟微子張若海集。
悟微子世叅簪褐，業在焚修，三洞齋科，誠爲巳任，因循而巳，踳駮有疑，未遇通人，無所質正。一日，有霓襟雲帔者，云自天台。四明而來，容止粹和，瞻視端肅，不言姓氏，稱雲光先生，誠方外逍遙之人也。儒釋該通，仍精三洞科敎，由是捨策憩止，獲與之遊。且曰：咸、洛江湖，甌閩隴蜀，仙壇靈嶽，皆得徧遊。每見齋𬋕舊儀，不免倒置，子之習誤，能服義而改之乎？悟微子曰：小人顓愚，欣聞良訓，稽首作禮，𦍒得摳衣。凡蒙指疵，書諸紳帶。其玄壇謬誤有二十品，目實前賢未曽啇擁，輙思流行奉三天之法者，目之曰玄壇刋誤論，無或執迷而違義也。
論入靖品第一，
雲光先生曰：凡修齋三日前，道士入齋堂靖室，澡雪襟神，止息妄念，不履殗穢，不聽笙歌，端然一心，唯在齋法而巳。今之道士，預於齋官者，能孤潔無雜，常自黙朝造次昇壇，固無觸穢。猶於敎法，須示規繩，雖云道德内充，亦在威儀外備，而苟非此輩，寧免混淆。豈可旦在塵埃，暮登陛級，俾其自省汝意安乎？若宫觀之中，不能三，日或一日二日亦可也。俗家修設一晝夜入靖，其義且通。悟微子稽首曰：敬聞命矣。
重論入靖品第二，
悟微子白先生曰：入靖之事，近多因循，苟能至誠，豈在預事。雲光先生曰：此乃庸俗道士欺謾庸俗之夫，非通論也。假如國家有事郊廟，其齋官太常卿上至太尉，並散齋四，曰：致齋三曰，受戒誓後，不吊喪問疾，不作樂，不判刑殺文書，不行刑罰，不親穢事，不入妻妾之房。祭前一夜，都省鏁宿明，日御史清道，其所往郊廟之路，金吾司勒地界禁斷師僧孝子喪車，不許觸污齋官，有瀆尊神也。況三清上聖乎？悟微子曰：若在官宅即然，若在宫觀，道士各居靖室，豈俟齋時方更入靖，得無自鄙耶？先生曰：不然。道士所居靖室，是寢止之室，非入靖朝眞之室。今宫觀有精思堂、凝神堂、思微堂、存眞堂者，即是入靖之所也。若就所居之室，即精思諸堂，復設何用？悟微子曰：誠哉斯言，爾後敢不依禀。
論說戒署職品第三
雲光先生曰：說戒署職，修齋前，若入靖三曰，即於初曰：戒誓。若入靖一，日即於其日清旦戒誓。集道衆於法堂玄中法師前啓靈寳自然朝髙功法師，即宣揚戒誓，各令淨心，專於齋事，秉持敎戒之旨也。然後署六職，各供其職，不得有闕。說戒署職畢，即監齋宣職狀後，牓白於齋堂中是也。今睹修齋道士，當曰：齊
集，至夜，自玄中法師前，齋主投詞，法師關告，
後便昇壇行事。至重謝後，却轉洞案。說戒署
職，此乃先行其事，然後署職，何倒錯之甚也！
悟微子載詳斯禮，始覺前科之非，而今而後，之。得以遵行。
重論說戒事品第四，
悟微子屏肅重白先生曰：今之重謝後說戒，其來久矣，一旦攺革，豈有說乎？先生曰：是何言歟！是何言歟！事之不經，何必襲舊？復坐，吾語汝。夫朝眞之科，與國家禋祀禮同，而香蔬殽醴有異。享前，七日太尉於都省集齋官戒誓云：某月某日有事于某廟，各楊其職，不供其事，國有常刑，苟致闕遺，祭後舉罰。未聞徹祭之後，方補齋官也。今道士登壇，重謝後是。行一朝法事畢也，特地却重說戒，聽其戒詞，又非齋意，自說初入道，披度戒文，次第乖違，庠序顚倒，良由昔人不能刋攺，按用謬科，致使後來承此誤本。雖云道門髙德，曽經校勘，吾弗信也。一如王侯命官，豈可蒞事後方受簡牒？子但質於通論，必有尚理者，爲吾攘臂也。悟微子聞義，方悟前非。
論發鑪品第五
雲光先生曰：發鑪者，即髙功法師對三清秉鑪關啓修齋之旨。也。其詞云：无上玄元始，三。
𪸓无極大道元始天尊、太上大道君、太上老君自然玉陛下，然後云：臣今奉爲大道弟子某官姓名，爲某事修某齋，此乃法師面覿元皇之祖也。以上更无上於三清也，故不秉稱諸聖矣。今之修齋道士，稱无上三天玄元始三𪸓太上老君，召出臣身中三五功曹、左右官使者，是令老君召出身中神也。又云：當召此間土地速出，嚴裝關啓。臣今所爲某人修某齋者，且法象三天，建立壇級，法師昇壇，巳在三天之上，對御啓奏之次，豈合方仗身神，喚召土地，證明功德，大不可也。未審土地之神得上三清之壇否？兼云嚴裝，猶慮祕露也，眞可笑哉！況道士受法籙者，九州社令一階，尚不許入神廟，恐與鬼神不安。今召土地之神登三清之壇，俾其何以安處？假如人臣朝對次，或令從者喚街吏、市胥，預丹墀證明功業，其可耶？其不可耶？悟微子鞠躬禀聽，慙汗沾渙，不知昔人之誤也。
論方懴品第六
雲光先生曰：法師上十方香，是先降十方眞。
𪸓自下昇上，然後到上清至尊前，凡對三清啓奏，不兼稱諸天尊號者，所以尊三清而巳，乃是土无二王，尊无二上者也。今之修齋者，宣詞及三上香後，却禮十方，兼之懴謝，此又非也。元是入靖時，道士以靈寳自然朝爲諸齋之祖，
諸齋法岀洞玄靈寳部，所以爲齋之祖也。
禮十方靈寳天尊，或兼懴謝，不在壇上而在法堂也。其懴文或以紙書，或以板札，安於十方香几前，不宜輙朝次宣讀，禱祝下方天尊。
也。而又更禮日月、星宿、五嶽、洞府、三河、四海、九江水帝，及上方、下方，并經寳等，亦有懴文，謂之二十方也。更向其中穿鑿。凡唱禮，禮東方九拜，南方三拜，西方七拜，北方五拜，四維各三拜，上方三十二拜，下方二十四拜，此不軌之甚也。十方天尊與日月星辰於三清前猶可庶幾，五嶽水府之神，大不穩便也。
五嶽又不禮海外五嶽，𡱈見之甚也。
假如人臣對君，有事啓奏，或有關宰臣者，須候退朝巡廳，詣宅啓白，豈可輙於對揚之次，迴首啓白宰相也。夫三清即帝也，十方天尊即臣也。天上人間，尊卑無異。宣讀方懴，於理未安。悟微子退思其言，髙卑甚當，敢不遵聽也。
論去繁就簡品第七。
悟微子白先生曰：方懺之言，旣巳聞義，但行之斯久，人其從之乎？先生曰：禮主於敬，不尚於繁。方懴之文，後人所述，雖詞華典贍，首露周旋，豈令其上聖徘徊待聽，下方祈懺，非所宜也。昔者季文子祭，繼之以燭，有司跛𠋣以臨祭，雖有莊敬之心，亦巳怠矣。他曰：子路預祭，始質明而祭，晏朝而退，孔子嘆曰：孰謂由也不知禮乎？此即多其簡敬也。今開三日道場，凡有十一朝法事。至於方懴，尚占九朝，齋主齋官乆立行事，跛𠋣壇席，其何以堪？但書懴文一讀而巳，不猶愈乎？悟微子再白先生曰：或於九朝之中，每朝均讀，可乎？先生曰：必不得巳，須要宣文。即三日九朝之中，於重謝退朝之後，宣讀三兩遍亦可。只須更換懴文，不可三日之内重讀舊文也。旣不賖延法席，笙七。又不勞怠齋官，推此而行，有何不可？且禮非從天降，非從地出，酌人情而已。苟繁略有節，誰謂不然？悟微子拜手謝曰：從事於斯也。
論禮拜品第八
雲光先生曰：恭黙心拜，不更煩文。凡屈伸跪起，内以心敬，外以形恭，内外相應，亦謂五體投地也。稽首者，一拜，額至地。頓首者，亦是一拜，以頭頓地也。再拜者，兩拜也。通云稽首、頓首、再拜者，是四拜也。誠惶誠恐者，即是。握簡曲躬，跼地兩過，捧簡長跪，少頃又跼地兩過。
而止是也。今之修齋者，皆云誠惶誠恐，稽首頓首再拜，却只禮三拜，應數而巳，故無首體投地之敬。逓相倣此，於禮甚虧。悟微子曰：而今而後，奉而行之。
論轉經品第九
雲光先生曰：夫經者，太上所說，人之区稟持，或修之於身，或修之於國，此乃奉經之旨也。凡修齋轉經，本在法堂内，
法堂即宫觀，正殿後有說法堂，中矵經寳，左列玄中法師，右列天師。若在宫宀，即對壇場後鋪設，供養三寳，便爲法堂也。
左右列師子座兩所。每登壇退朝，即髙功法師與齋官於堂開啓經文畢，即都講與侍經昇座，演暢經義，開示未悟也。故侍經簡文云：衛師子之兩座，即其旨也。今之修齋者，每朝奏罷，却於壇上唱禮轉經，甚無謂也。又開經前有呪誦，是法師存思宻念而已。今道衆不候法師存念下次，輙便厲聲朗誦，不其乖乎？悟微子謹佩良訓，不敢失墜。
論勑壇品第十。
雲光先生曰：勑壇者，本是勑水也，降五方五龍眞氣之水，解除殉穢也。在宫觀靈壇，神仙福地，即勿用禁勑，自有靈官護衛，何邪穢之解袐？所慮營備齋物，及人物往來，惹諸穢氣，或須行解也。若在宫宅修齋，即宜全行解禁法事，但請降五方五童君眞氣是也。今之修齋者，須云：東方青童君身長九千萬丈，從官九千萬人，南西地方，皆法方氣。又何勞定其長短，拘其人數也。又云：飛仙神仙，日月星宿三河四海，兵馬各億萬騎，又何多也。尺云：可蓋屋三重，遶壇三匝，何三清玄壇旣設，臨時方役靈官蓋屋也。又云：上張天羅，下布地網，何三清壇上更張羅網也。鄙猥之語，爾其去之。悟微子豁然，拜手禀命也。
論𬋕壇品第十一
雲光先生曰：𬋕者，祭之别名也。肉食謂之祭，禴食謂之𬋕。凡修齋，上至三清上境，次乃十極諸眞，下及五帝三官、神仙靈官之屬，三曰：三夜香燈旛花，列位供養，何散齋之，日而又用酒𬋕靈官也。若行之於未散之前，且𤕤尊。
𤰞之禮，行之於旣散之後，又妨導從之儀。天真旣預於齋饈，靈官豈須於酒𬋕，但於散席之旦，就靈官位供養𬋕饌茶湯即是也。通鑒之士，無或致疑。悟微子曰：以酒爲醮，行之旣久，頓廢可乎？先生曰：若單設𬋕席，自有科儀，與齋法本殊，不用酒脯，又何嫌也？然齋壇靈官三曰：受香飯之供，豈宜不隨軒駕，遲留破齋？求之俗人，尚猶不可。所務允當，勿信凡庸。悟微子受敎，永永禀佩。
論三晝四夜品第十二。
雲光先生曰：凡修齋云九時行道者，三晝四夜也，兼言功拜表，都十一朝也。九朝即第一夜，至明日五更及齋時，第二、第三日各是三朝，凡九朝也。至第三夜一朝，號言功法事，至第四、日五更，爲拜表荷恩法事，共十一朝也。今修齋者行十一朝法事，又都不分別言功荷恩之禮。至第四，日又讀无上齋詞，云表白散齋，此乃十二朝也，何重疊之甚乎？悟微子曰：小子鄙懵，不知仰荷開示。
論唱道及登壇品第十三
雲光先生曰：凡修齋，逐朝登壇之前，法師與官班立於玄中法師前。髙功法師啓白後，都講唱道場，衆等人各運心，歸命三寳，讃詠行道。其所唱云人各運心者，即是令法師、齋官運心玄極，注想宸嚴，旨在黙念㝠思，且非齊聲競念也。今之修齋者，不原都講所唱之理，不依注想運心之規，厲其音聲，念其功德，至於聖眞品位，罔間尊卑。而又每登靈壇，元自地户昇，旋，行至上級，朝退即自天門降之。今之齋者，昇自地户，降自地戸，了不履於天門。
不唯靈官所誅，抑乃識者所誚。悟微子稽首，謹佩明言。
論齋粥前後誦念品第十四
雲光先生曰：凡登堂赴坐，或齋㦯粥之前，先行淨，後行香，然舒巾。畢供物，至都講聲磬者。
三法師黙念出生呪畢，復聲磬二次，乃齋也。齋畢，又聲磬，三都講吟爲諸讃，及迴向功德讃畢，即齋官起也。今之修齋者，於齋粥後，又念功德，上至三清上尊，次及五帝、三官、眞仙、神仙靈官之屬，抑又過也。且齋宫每登壇通奏，莫不俯仰兢兢，衣冠濟濟，對敭
宸極，尚慮虧儀，豈可於端坐飽食之間，念上聖天真之號，仍云念斯功德，回福齋家。即不知晝夜朝修，功德何在？須俟飽飫，復念聖眞，唯知斆彼釋徒，罔畏掇其天譴。悟微子頓覺前誤，俯伏謝之。
論齋主心詞品第十五
雲光先生曰：凡修齋一晝兩夜，或三晝三夜，或七晝七夜，並須詞文逐日更換，在齋意即不殊於詞，言須各别，不可遍遍宣讀元上詞笙七。文也。初建齋一詞，述其大綱所爲意度，未可便有祈禱也。次一詞，方露禱祈意旨，末一詞首謝浼黷聖聽及荷恩之旨。也。今之修齋者不計日數，即執一文重重宣揚，得不撓於聽覽也。譬如世之帝王臣下，有事謄奏，或一表再表，只用舊詞可乎？比之一人，尚猶未可，論及三寳，其何以安？悟微子扣頭作禮，誓禀明訓。
論敎化法式品第十六
雲光先生曰：敎化法式，聖人之垂範者也。敎。
者，敎也。化者，變也。謂𢾾弘太上之敎，廣變人天之化。敎化旣布，即有法式；謂軌則制度也。法式旣立，即有科律；律以檢行。科律旣立，即有禁戒；戒以檢心。禁戒旣立，即有威儀；有威可畏，有儀可象。威儀旣備，即俯仰進止，庠序雅步，存眞念道，登壇朝奏，禮拜稽首，動無虧闕，方合敎化法式也。且夫弘妙有之敎，合虚无之理，豈可不稽典誥而肆胷襟也哉？悟微子頓首禀命。
論凡修齋用樂品第十七
雲光先生曰：凡修齋行道，謂之朝禮，禮旣行矣，樂亦備焉。夫樂奏之圓丘，天神降；奏之方澤，地祗昇。鼔之以和八風，播之以正四序。行禮作樂者，所以通天地而交神明也。謹按仙書，玉京山諸天仙聖衆奏釣天廣樂，鼔雲璈，吹赤簫，鸞歌鳯舞，霓幢羽葆，燃香捧花，步虚讃詠，旋遶天尊，即其事也。今之郊廟登歌，皆述祖宗之德，别無他詞，若以尋常之詞，不可揚于王庭也，而況玉皇上帝之前乎？悟微子曰：今之殿庭，廣陳雜樂，巴歌渝舞，悉叅其閒，即人間小詩，安得不播於歩虚哉？先生曰：帝王宴羣臣，號曰示慈惠，尚有觀優之樂，巴歌下節，悉可𢾾陳。若郊廟之詞，無非典雅，豈容鄙猥預於登歌。何沉上帝天真之前，而用凡俗之語，斯不然也。悟微子聞義而退。
論露壇品第十八。
悟微子白先生曰：壇上施屋，號曰衆妙臺，亦號虚皇臺。廣成杜先生論之備矣。然古者宫觀皆是露壇，今之國家四郊亦是露壇，雖有攺張，曲不合古，請垂開示。先生曰：杜公之論，吾無間然。但國家諸壇，祭享有時，雨霑失容，其禮即廢。今之宫觀，本爲衆人，或力辨建修。遇雨而廢，即於齋主，豈不重勞？但能精誠上通，何患重簷所障？露之與蓋，兩不相妨。悟微子審聞斯言，誠吾心也。
論坐立功德品第十九，
悟微子白先生曰：今之宫觀，三尊同殿而坐，乃至三官五帝，悉皆塑坐，若並令侍立，其義可乎？先生曰：坐立之儀，不難辨白。宫觀之内，各有院宇。譬如人世，帝王自有正寢，三公四相各有廳事，至於百執，事皆守司存，旣非趨笙七十。朝，何必拱立？若當臨軒之曰：列班而趨，豈容宰相、三公相向而坐？吾所謂坐立之儀，不難辨白，正在斯乎。但以宫觀之閒，木雕泥塑，臨時坐立，不可攺更。若是繪畫一壇功德，並宜立侍，即尊卑之禮，有叶人情。悟微子稽首聞命。論齋宴儀品第二十。
悟微子白先生曰：今之帝王宴㑹，百執事皆得預坐，安有三清齋席，須令拱立乎？先生曰：人世趨朝司儀辨等，與夫朝拜三清之禮，其事正同。此謂朝也，非謂宴也。旣設齋饌，即退朝就食，又何所妨？但三尊前不得不侍立也。質於通鑒，方諒斯言。悟微子黙然而退。或謂悟微子曰：齋𬋕之儀，相傳巳久，今之駁雜，雅合是非，但慮浮淺之夫、鄙猥之輩，尚執妄說。
不信格言，其如衆口。因循，久安舛誤，吾子所禀，殆難行乎？答曰：吾得之於通方道人，質之於博學君子，旣曰允當，豈恤人言？苟上合於天眞，又何憂於俗論？幸希玄鑒，無致詆訶。時天福八年上元日於長沙紫極宫，寓札傳於桐道，庶幾刋誤，免貽議於識者，開吾徒蒙恡也。
玄壇刋誤論
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
