1清和真人北逰語録卷之四

弁十。

2清和真人北遊語録卷之四

弁十

弟子段志。堅編。

師父甞說：徐神翁在家大孝，傭賃於酒肆中三年，所得工價，奉養其母。凡塵勞之事，不擇輕重，見無不爲。一曰有客畫鶴於門壁，閒神翁出觀之，客回目一顧，神翁遂得其傳，即於稠人邊靜坐，忘形至七，曰：心開悟道：若非先有慱大功行，何以致此？以其有之，故聖賢來㸃化。晝鶴者，即純陽之化身。又馬自然者，早年知道，苦行勤修，至六十四歲，尚未有成。一3朝發憤，將投河以棄其身。忽遇人曰：公之功行巳備，惟欠此一着爾。遂止之。果百曰了。道。以二公觀之，一無爲，一有爲。欲明無爲有爲之正，實難分解，只要功行成滿，自有所得。師父自言：俺學道下志，把握心情，自内觀其心，弁至寂無所寂地，面前後百，曰：雖鬼神至靈，不能窺測，然忽一念橫起，自不可遏，用盡智力，終無可奈何。此無他，只是少闕功行故也。若果功行周全，聖賢自來提挈，學者勿疑。講古4之善爲士章終

師曰：所講析盡其理，然未盡其用。往曰：咸陽老王先生，深通經教，一日來堂下，師父問：即日看何書，對曰：華嚴經。師令講其義，

師曰：句句皆妙用，惜乎能演而未能明也。此章爲學道之人大戒。已之抱道，不欲人知，人5知則有損，如藏珠玉，慢則招人窺竊，兢兢猶豫，如冬渉氷，惟恐其失，又恐人知，是以若畏四鄰，儼然若客，無敢妄有動作。此外愼也，渙若冰釋，敦号若樸，曠𠔃若谷，言内性也。慎其外而護其中。然尚守其弊，不爲新成，將以成其大成也。故經云：大噐晚成。今曰：學者或有些子光明。自盈自足，惟恐人不知，不能固守，其弊正玉陽所謂狂花也。學道始則甚易得，愈深則愈難見。往日逺方道人，欲來山東堂下，未至時，無有無敬心者。想像堂下皆有道6之士，旣至，相見未久，惟見其無甚異於人者，則敬心稍衰，殊不知道愈深而人愈難見，此所以爲深不可識。

師父常應人談說俗話連日不止，外人初聽者，無不疑訝。當時大有塵勞，師父一一親臨，至於剥麻之事亦爲之。堂下人亦曰：丘大翁山公甞有疑心，而問於我。我對曰：得道人不可於言語細事上看。道性旣成，應俗而言，雖終曰：言而未甞言，言旣終，則復其性，豈非濁以乆動徐清，安以久靜徐生乎？豈如俗人勉强說道，内心不覺俗念巳7生。

學道之人異於此。本志於道，凡百塵勞之事，隨動隨作，勞而不辭。巳旣未免曰：食塵勞，事亦未可免，此功行豈肯教人奪却？然事畢一皆忘之，復其學道之性。若一毫不忘，則禪家謂之住相，止要道心重，道心重，則外縁雖多，無不壓下。如此行持，自合經之大㫖五千言，正說反說，止欲令人見道。當以八十一章合爲一章，復以一章爲一句，又復以一句爲一字，和一字亦撇脫。早回不是可道之道。講致虚極章，終志全復，曰靜，曰復命，此一句終8不能究其極。敢問

師曰：經教中無有不明之理，惟性命爲難明。往日山東李道人，善談理性之妙，人謂之李長老，與赤脚老劉先生爲道伴，一日問於

師曰：人之性得於父邪？得於母邪？師父聊復答之，蓋亦難言也。李後至五十八歲，疑心尚在，遂退而還俗。故知學道必須窮理，然亦不可求之太過，太過則正如物之芸芸矣。甞記孟先生平峪庵中養病，一日出門，見娠婦没水，孟揖之曰：吾將死矣，當託生於伊。伊即我9母也。婦聞之驚走，不數曰：果亡。其婦生一女子，頂上隱隱有冠痕，即名之曰孟仙，今方五歲矣。

又于師叔之父于官人住山東，日甞夢游一所，樓臺花卉之麗，逈非人間。後有一亭，數仙子列坐於上，奕綦一童子捧子侍立。于揖拜讓令升。其童子視于，有眷慕意，衆仙遂付于領而出。乃驚寤，時報内閤生子。後年十五六，殊不喜俗事。旣娶三年，不與妻同處，親族皆欲重責其父，始白當日之夢，乃從其所好。父亡，遇丹陽師父出家。

以此觀之，則人之10性果得於父邪？果得於母邪？胎未成而入邪，胎巳成而入邪？亦堂有每感而生者，履巨人足跡、孤竹、端木之類是巳。誠感化之，自然必欲窮其因地則不可。師父有云：遽蘧覺，閑想因縁。閑字極有意味。學人雖於理上有所未明，只勿有疑心，但當積行累功，道在其中矣。莫欺天，莫虧人，至誠與得道人結縁，結之至深，今生後世，直至提挈。了。當師父言：俺惟與11祖師結縁素深，昔在磻溪曰至於不令食鹽，未至夜半不令睡。比細事，亦蒙一一㸃檢。忽弁一夕，境中，見祖師膝上坐一嬰兒，約百日許，覺則有悟於心，知吾之道性尚淺也。半年復見，如前境，其兒巳及二歲許，覺則悟吾道性漸長，在後自覺無惡念。一年又如前境，其兒三四歳許，自能行立，後不復見。乃知提挈直12至自有所立而後巳。

凡人能懇心學道，必遇至人開發。然則非有眞功實行，則不能遇。修行人積福一分，心上一分安爽，一切事來，皆要消息。凡有大寵辱，人皆難過，衆所不容者，巳都能輕省過去，及能忍納包容，此之謂消得實學道之福也。學人當記取此關節，無以智力求之。若果智力可求，則强心有力者皆得成道，恐無此理也。

講太上大道廢絕聖棄智三章，云云。

師曰：所講經教，字字是妙用入，必心上有此13理，所聞皆有契處，心上先無，則不能入也。此三章之義，本明道氣下衰，聖人設教，隨時自失道，而後以德至於用禮，皆不得不然。如全眞教門，丹陽師父教法與長春師父甚有不同，亦不得不然耳。孔子以仁義禮智爲教，然弁十則孔子之道，又豈止於仁義禮智哉？聖人懷道而不棄仁義禮智者，要應一時之用，應過則復於道。修行人内含其眞，在仁爲仁，在義爲義，在禮爲禮，在智爲智，而不失其眞，任世下降，而獨能復於古。學人止要内守其眞，應14一切之用而無所着也。吾雖當此時，而未甞不守其眞，夢境中猶着衲衣，作塵勞事，化飯食。凡出家不免應縁，常能不忘道性，必有前程。此生一志於道，縱復再出頭來，又是一箇好道人。今之出家人，或有不念此理，常欲在人之上，惟恐失其假德外望，對人則瞑，目拱手作坐忘態，無人則無所不作。雖名曰道人，果道人也哉。講絶學無憂章終，

師曰：爲學非難，絶學爲難。甞記馬禪師有十勸，其四云：勸君四廣學多聞，心上剌，情忘兒15盡絶馳求，信手拈來無不是，忘情忘見則不。馳不求矣，因有情故見解出，不是馳騁，則是貪求。經云：見素抱樸，少私寡欲。素謂素分，識素分，則抱樸矣。私謂巳私，欲謂貪欲，私不能無，能少私則寡欲矣。聖賢廣說詳說，欲人知而行之，奈何不知不學，則終無所知而巳。學而知者，泥於學而不行其所知，皆虚度也。上智不行，與下愚相去何逺？過猶不及，正謂此16也。無學者不知聖經之義，多惡其有學者，聞絶學無憂之言，則愈謂爲學者，非也。不道不學者更不是。聖人豈不欲人爲學？所以戒者，戒其學而旣知，尚不能忘其學。然學者或有理義難通處，且當放過時，下不得，後或自得。旣知其不知，即是知矣。孔子曰：知之爲知之，不知爲不知，是知也，戒不可以强爲知也。經弁十云絶學無憂者，戒知而不能忘，則有憂矣。若云便當絶學，聖人何爲說五千言？道人雖未能廣學隂符、道德、清靜三經，又豈可不學？講孔德之容章

師曰：甞記師父問及我輩曰：經教中，何者最17爲近道？山公先以伊之所得爲對，吾以此章對谷神不死，藴奥難見，此章便得用度云：恍𠔃惚号，其中有物象存焉，若行到，則自可見矣。道雖窈冥難見，其可見者德也。施之及物，則爲功行。原其所來，則實出於道。顯諸仁，藏諸用，道德功行，本是一源，未有無道心而有實德者，雖初地人，亦能深知何人有道心，何人無道心，凡一切美惡，自然呈現，故指而言之曰：以此言，以此可見，非爲難也。

又云：其中有精，其精甚眞。此一言爲亘古及今不去。以18此至精，化生人物。是故學道不敢起絲毫塵。心惟恐精神散失。禪家有一說，一婦人乗車過門，一僧偶見之，竚目凝視，其車遂増重，蓋其精神巳被車載得去也。玉陽大師有言，更親切云：着物太深者，至滅其性。師父亦曽說：弁人尸上實精英，棺槨多年，化爲魍魎，豈不是有光明邪？故知人之光明，隨物分了。且如一椀水，騰倒於百椀中，椀椀不能瀝盡，皆帶餘濕，其元水巳盡矣。

人之光明，不可散失，光明大則性大，光明小則性小。以此光明照察他19人眞僞無遺，還能迴光自照，則光明都在於已。惟有志之士，能把𭡦不至散失。雖然不得眞功實行相配，則不能變化。有人曽問道於師父，答曰：外修隂德，内固精神。故知雖有精神，不得功行，終不可成道。然有功德於人，或及物，無得有恃頼之心。師父有詩云：莫問天機事怎生，惟修隂德念長更。人情反覆皆仙道，日用操持盡力行。若有一毫恃頼，則謂之住相，功德小。却又知無爲有爲，本無定體，無爲有所恃着，即有爲也。雖有爲無所恃着，即20無爲也，又何甞有定體哉？

師曰：人多將自已光明照他人之過，無毫髮遺貸，還能返照於已，則不復敢見人之過。師父每見人過，欲加教訓，而必先言曰：彼此衆生性，然後方言其過。其意謂彼與我皆有衆生性，我先覺者，是以先覺覺後覺也。其教人之道，曲盡如此。於中下人，則明明指教，但於有靈識者，則聊舉其意而聽其自悟。吾從師以來，體其動靜語黙，無不是教，惟顧其學者如何耳。果能體究盡心，則日自有進。今之學21者，惟當自照，不可察人之過。如此行持，漸自有得。

師曰：吾聞行教須用權，以方便化人是也。然則不無失其實。常體師父所言，無一不本於實。常曰：吾心知方便，而口不能道。吾亦曽與完顔先生論及此，初則是說方便，久則習慣於口，化爲常言，不自知覺，其心亦與之俱化。此當爲學者深戒。

師曰：學道只在一念之間，一念舉則爲進，一念踈則爲退，進進不巳，方是學道。且如百工22爲技，或幹用諸事，必待安排布置，然後可爲。惟學道不待安排布置，只是澄心遣欲，逐時處處皆做得，不以行住坐卧，時寒時暑，與人同居，或獨居，無所不可。學人當下承當，如前輩得一言則行，持一言，往往有所持者云：某時下手，某時理㑹。曰腹一曰志氣漸衰，終無所成。講跋者不立有物混成二章終。

師曰：天下有自然之理，人多不知，知者必不爲不自然之事。事有眞妄，甚不可不明。未達者以妄笑妄，終不自知其爲妄。學道之人，心性中先知眞妄，或有得處、未得處，以經爲證，是以經配性，心與經合，則終身不妄。玉陽大師初不讀書，出言合經，得其本故也。今人有深解經文而不知其本者，執着古人言語，反成迷惑。不道古人言語是無言之言，若只得弁十凢。其語言之妙，自已性上不得妙用，金不濟事。學道至識心見性，得員空，才是要盡力行持。玉陽大師有云：自從得遇眞空伴，都把塵情𢬵。長生師父嘗走筆作瑞鷓鴣一百二十首，内有云：内心未驗色心魔，牢捉牢擒越念多。23丹陽師父云：牢捉牢擒生五彩，與此正相反。長生師父言：未得眞空時，越把捉則越念多。矣。丹陽師父言已得眞空，則内容開要，功夫把握，故云牢捉牢擒，生五彩長春。師父要離生滅，詞云：旣得性珠天寳，勘破春花秋。月。此得眞空之地也。復云：恁時節鬼難呼，惟有神仙捉挈。前云身心百鍊，次云得性珠天寳，尚云惟有神仙提挈之語。此非至眞至實，誰復肯出此言？

禪家以眞空便爲了徹，故每笑此詞云旣得性珠天寳矣，又何復云神仙提挈24邪？吾謂其實未知也。乾卦六龍：初九：潜龍勿用，確乎不可拔。九二，見龍在田，光明自見。九三，終曰：乾乾夕惕若廣，始得無咎。九四則親上與神明交接，或上或下，有時而隱，有時而見，故云或躍在淵。躍則升上也，在淵則復在下也。恍恍惚惚，正欲聖賢提挈，至於九五，始得變化無窮。前必身心百錬，而後神仙提挈，方能至此。學道之人，不先百錬身心，便欲求道，豈可得邪？

玉陽大師曽說一道人不肯修持，云：我打無爲顚狂自縱，惹起官魔棒死。當25時待打無爲，却被無爲倒打死。又說見性有二，眞空亦有二。悟徹萬有皆虚幻，惟知吾之性是眞，此亦爲見性。旣知即行，行之至，則又爲見性。初悟道爲眞空，直至了處，亦爲眞空。旣至眞空，功行又備，則道𪸓自然一發通過。牟。道氣居身中九竅，無心而自閉，至此際，則方是眞受用。一手執吾手，一手晝空三，横一竪二作亦様云：無門無户，四通八達，是元始地面。若衆生性未盡，欲憑心力閉塞九竅，則左閉而右發，互相變亂，不可制御矣。此言未甞輕泄，今特發之也，吾拜受之。此皆人性分中。事止爲人不知保守，故不能達此地面。纔有些子光明，早不肯伭下自矜自滿，必欲求異於人，故不能成其大光明。如水之將聚，愈卑下則愈深。人之積德亦如是，實有所得，愈宜26深畜。若或輕泄一言，則有損非經。又如世人千萬苦辛，積聚財貨，或不自慎，偶非理傷觸他人，事不可巳，一旦盡費其財，其所損豈細邪？故曰：積之爲難，保之尤難。還能自保，認得性分之外，一切事皆是虚妄，惡之如汙物，眞

如餘食贅行，方是到得自然處。如未真知，贅尤爲醜。更於頭上安頭，反謂我之所有，他人之所無，自矜自夸，終不自悟。如此者，欲明所謂自然之道，不亦難乎？講知人者知章，

師曰：死而不亡者壽，其旨甚明。玉陽大師甞弁十十云：賢人死而爲鬼，下愚則逐物遷化。吾謂賢人者必生而有賢行，是以得賢名，雖至於死，吾實謂之不死。又云：自勝者强，云强行者有志。修行人，降心進道，專以志爲主。志不立者，至於一食非美則胷中不納，是萬神不納也。27有志者，雖每惡食，不爲病。志旣壯，而萬神從之，物亦隨之而變，不知其味惡也。人有萬神，非志不能帥大。志旣行，如大帥之行也，滿身之氣皆𦔳之，何事不能克勝？孟子曰：志者，氣之帥也。吾行之甚効，故愈信其爲善云。不失其所者久所字如子產使校人畜魚，校人云得其所哉之所。經中之言，初欲得知，知而欲爲己用，若泥於言而不爲用，則反爲病。然經中之言，多反復不一，最要人明。此云强行者有志。有云弱其志，有云學則不是，有云不學。28亦不是。有云靜則不是，復云動亦不是。反復抑揚，初無定義，惟恐學者過與不及，或着在一邊，左右扶救之，令立於中道，學者所宜深究。講執大象一章，引諸家之說，内蘇子由云：大象即淡乎無味，視聽不足，見聞之大道也。上執此道，則天下無不往者。樂餌，治術也。一時之善治，非不能使人親附，如過客之止然，不可以久。

師曰：解經人悟道本，故不費辭，子由爲當。莊子有云：仁義先王之蘧廬，蓋此意也。志全曰：29五十四注多宗政和，政和多引易莊。

師曰：三玄本一宗。徽宗道性本自髙，故取焉。吾謂知此非難，行此爲難。吾初入道門，但見老宿所行之德，後觀透此經，都是前人所行。今日教門凡一切外事，無異以樂餌而止過弁十客，甚不可住着於此，當舍前人所行之道，且能不失其本。今日門人進修道業，無世人之苦，必有因地，而不徒然至此，求其所因，實自學道上得此，豈可一日忘。講上德不德章終。師曰：經云：上德不德，是以有德；下德不失德，30是以無德。以教門中所行事說，最爲易見。云：暗積功行，不求人知，則是不自以爲德。旣不自德，是謂上德；不使人知，則若失其德。吾謂外其德而德愈存，豈不是實有其德，故曰是以有德。若有功行，即使人知，則若不失其德，即爲下德，人知則必加敬重，其德漸損，故曰是以無德。旣將功行周在聲名上，隨時失去，還能用在虚无道中。何者是自已實得底。

講道生一章云云。

師曰：聖人之道本没多子，學人少有明得此31理，只爲未能忘我，朝暮所爲，凡不合於聖人者皆是。自已性子直須撇了自巳底，自然合着。聖人道生一禪家，叅到此際，實爲徹處。止是此地上不能定得，則别生事端。邵堯夫先生有云：請看風急天寒夜，誰是當門定脚人。弁吾甞論之，玄妙之言，不可以示衆，中下人聞之，悞行者多。往日有人叅學性宗甚明，而不持戒律，無所不爲。達者曰：此不是地獄種子邪？其人曰：此又何妨於道，其弊乃至於此。

講治人事天莫若嗇章云，云。

32師曰：嗇。嗇，愛也，愛其道也。此學人之日用，此一字爲一章之要。服，服，食也。早服食道之味，重積德，自損巳利物，以至於治人事天，盡其道之用，則通天徹地。是故學道以積德爲大本，必有實德，然後有所味。道家謂受用學人皆能知心無雜念，氣候沖和，即爲受用，然少有得其味者，以其不知重積德也。不有眞功德爲本，實無所得，勞心極想，雖至終年，至十年，乃至百年，亦終無所得。功德旣積，不求所得而自得。何謂眞功德？曰：爲而不恃，不自以德爲德，是謂眞功德。講爲無爲章云云。

師曰：報怨以德，聖人舉世人最難爲者言之。且報怨尚以德，於其餘事上，無所不用德。世之人不能行此，以怨報怨，無有休期，至於禍不能解。聖人欲絶其源，故特垂訓。學人能明33此理，又何怨之能生耶？講勇於敢則殺，勇於不敢則活章，諸家之䛷，或利或害。有云：勇於不敢則利，勇於敢則害，是也。蘇子由總解云：不敢則生，敢則死，此物理之大常。然或敢者得生，或不敢者得死，此或然耳。世遂僥倖其或然，而忽其常理，以耳目觀天，見其曲而不覩其全，未有不疑天網之踈而多失也。惟能要其終始而盡其變化，然後知其恢恢廣大，雖踈而不失也。

師曰：子由之說得之，孰知其故？故，因故也。云34或利或害之因故，雖聖人猶且難之。難之者，疑之也。難，或作去聲，更易見，雖難之，終無可疑也。吾教說因果人，或有一分之善，却爲有業障未除，時雖未報，雖經百千世，業障消盡，即得一分之福；或有惡亦如此。以其大數觀之，如天網之恢恢也，善惡必報無遺，則是雖踈而不失也。

35清和眞人北遊語録卷之四，

此幾。

大明萬曆戌喫七月百日，奉

㫖印造施行。

文寢。

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