1上清黄庭五藏六府眞人玉軸經

2上清黄庭五蔵六府真人玉軸經典七太上大道无極元始天尊謂黄帝曰：子求治人之要，而不知治身之術者哉！營他而不營已，修外而不修内，豈不哀哉！

黄帝稽首再拜，長跪而對曰：幸哉！幸哉！敢以不肖之軀，伏待玄㫖，願𡸁哀救，翹仰聖音。天尊曰：人之生也，建八尺之質，合萬有之軀，外有四支九竅，内有五蔵六府，各有神主，精禀金火，氣諧水木。五蔵者，五神之府，含生之，噐神。欲，安氣。欲寛，導養之妙。火則躁而禮，金3則勇而義。躁與勇隂，義與禮陽，隂陽之數也。長隂則殺，長陽則生，生殺之數也。故仰躁行禮義則生，長勇罷禮義則死。外行禮義，内安脾膽，導養之祕也。以忠孝爲先，不識其源，傷生之道，然知其本，靈祕之術。若能安其神，錬典。其形，攝生得氣，歸正背僞，出其恍惚，入其玄妙，辨補瀉之理，誕延育之方，可昇仙矣。子冝龜鏡焉，道在其中也。黄帝敬授靈訣，專精行4之，未逾一紀，而神猷先鑒。行腎氣，使心精，歩逾玄，含靈契履，入水不溺，入火不焚，氣運於内，神應於外，豈非至真哉！黄帝行是祕法，補六府，陶錬五精，吐故納新，真氣即徹。後託鑄鼎驪山，昇仙去矣。

五蔵六府圖文，

肺蔵圖，

5治肺當用呬，呬爲瀉，吸爲補。

夫肺者，兊之氣，金之精，其色白，其象如懸磬，其神如白獸。肺生魄，化爲玉童，長七寸，持杖往来於肺蔵。其神多怒者，蓋發於肺蔵也。欲安其魄而存其形者，則當收思歛欲，含仁育義，不怒其怒，不聲其聲息，其生則合乎太和。6肺合於大腸，上主於鼻。故人之肺有風，則鼻塞也。色枯者，肺乾也；人鼻痒者，肺有蟲也。人之多怖者，魄離於肺也。人之體白㸃者，肺㣲也；人之多聲者，肺強也。人之不耐寒者，肺勞也；人好食辛者，肺不足也。人顏色鮮白者，肺无惡也；人大腸鳴者，肺氣壅也。夫肺主商，肺有疾，當用呬，呬，肺之氣也。其氣義則抽疾，乆以安神。人有怨怒，填塞𦙄臆者，則呬而洩之，盖自然之理也。向若不呬，必致傷敗，獲呬而獲生乎？故病用呬矣。夫人无苦，用呬者，不祥也。7夫肺處七宫，京門，主信，使人方正平直，習武先忠，則魂安形全也。且肺者，秋之用事，秋三月，天地氣明，肅殺萬物，雀卧雞起，用安至精公施，抑怒攺息，兩相形長，秋之道也。逆之則傷肺。常以七月、八月、九月望，旭旦，西面平坐，鳴天鼓七，飲玉漿，三，然瞑，目吸兊宫白氣，入口吞之，以補呬之損，以正白，用以致玉童餞，則神安思強，氣全體平，百邪不能殃之，兵刄不能害之，延年益夀，名飛仙耳。盖所謂補瀉神氣，安息靈魂之所致哉。

8

夫心者，离之氣，火之精，其色赤，其象如蓮華，其神如朱鳥。心生神，化爲玉女，身長八寸，持玉英，出入於心府也。其神躁而无凖。人之暴急者，盖發於心藏也。欲安其神而全其形者，則全忠履孝，輔義安仁，止其風，静其急，息其9熾，澄其神而全其形，則合中和也。心合乎小腸，主其血脉，上主於舌。人之血壅者，心驚也；舌不知味者，心虧也。上智者，心有七孔，中智五孔，下智三孔。明逹者，心有二孔，尋常者有一孔，愚癡者无孔也。多忘者，心神離也；好食苦者，心不足也；多悲者，心傷也；重應者，心亂也。面青黒者，心氷也；容色赤者，心无他惡也。夫心主徴，心有疾，當用呵。呵者，心氣也，理其氣體，呵能靜其心而和其神。所以人之心亂者則多呵，盖天全之候也。人皆爲而不知哉。向10若不呵，當致憤怒者也。故心疾用呵，除邪氣也。夫心處九宫，驚門主禮，使人樂善好施，恭孝以修仁，則心和而形全也。且夫心者，夏之用事也。天地氣交，萬物華結，玄寢丑起，无厭於養英成實，長夏之德也。逆之則傷心。常以四月。五、月。六月。弦朔清旦，南面端坐，叩金鿄力，漱玄泉，三靜思想，吸離宫之赤氣入口三吞之，以補呵之損，植其靈府，開心穴，餌火離，濯玉女，神平體安，衆殃不害，金火不能傷治，神之靈也。

11夫肝者，震之氣，木之精，其色青，其象如懸瓠。肝生魂，其神如龍，化爲二玉女，玉童一青衣，一黄衣，各長一寸，一負龍，一持玉漿，出入於肝蔵也。其神好仁。人之行惠者，盖發於肝也。欲安其魂而延其齡者，則當澤被蒭𣗥恩靈。

12庶類而後全其生，則合乎太清者也。肝合於腠，上主於目肝，盛則目赤，又主於筋，肝虧則筋急。皮枯者，肝熱也；肌肉黑黯者，肝風也。好食醋味者，肝不足也；色青者，肝盛也；手足汗者，肝无他惡也。毛髪枯者，肝傷也。夫肝主月，故肝有疾者當用噓。嘘者，肝之氣也，其氣仁也，故除毁痛。人之有傷痛者，則噓之以止痛，皆自然之驗也，不以爲靈哉，此之至理也，通玄之道。且肝之主春，春之用事。春三月，天地氣生，萬物花葉繁茂，人及芻萌，順陽之道也。13逆之，傷肝也，傷之則毛骨不榮也。常以正月、二月。三月寅時，東向，平坐，叩齒。三通閉氣七息，吸震宫之青氣三吞之，以補嘘之損，以亨青之祝，以致二童之饌。木精乗王，則肝歡寡憂，精之妙也。

脾蔵圖治脾當用呼，呼爲瀉，吸爲補。

14夫𦜉者，坤之氣，土之精，其色黄，其狀如覆盆。脾主意，其神如鳯，化爲玉女，長六寸，循𤨔於脾蔵也。其神多疾妒。人之疾如盖，起於脾蔵也。土無正形，故如之无准也。婦人則如劇者，乗隂氣也。欲安其神，則當去欲寡色，少思屏慮，長其土德，而後全其生也，則合乎太隂。𦜉連胷上，主於口，消糓之府也，如磨之轉化，生而入熟也。食不消者，脾不轉也；食堅硬之物，磨之不化也。人不欲食訖便卧，其脾則側不轉，食堅物生，食不化，則爲宿食之患也。故藏15不調則傷脾，脾藏不調則傷質，質神俱損，則傷人之速。故人之不欲食生硬堅澁之物，全人之道也。人不欲食，爲脾中有不化食也。多惑者，脾識不安也。多食者，脾虚也。食不下者，脾塞也。无顔色者，脾傷也。好食甘者，脾不足也。顔色鮮滑者，脾无他惡也。夫脾主於中宫。土也，故脾之有疾，當用呼。呼者能引脾疾，故人之中熱，則呼之，以驅熱温之弊也。向若不呼，則熱氣壅於内，隂息於外，致憤悶之患，形何而安哉？

16夫脾者，位寄於二宫，主義也，使人寛舒廣大，屈已濟人，以利不争者也。且脾之无定，寄王四季，隨六氣，𦔳成萬物，脾育腸，胃。義之道也。不以自專爲德，不以物競爲功，長坤之理，逆之則傷脾。常以四季月末十八日旭旦，正坐中宫，禁氣五息，鳴天皷，七吸土宫之黄氣，入口。五吞之，補呼之損，飲玉醴，以致神之味，以補於脾，以佐神氣，則入山不畏虎狼，登險不懼㒹蹶者，行氣之精也。

腎藏圖

治腎當用吹，吹爲瀉，吸爲補

婢。

17夫腎者，隂之精，坎之氣，其色黑，其象如圎石，其神如白鹿，兩頭化爲玉童，長一尺，出入於腎蔵，其神和也。人之柔順者，盖發於腎藏也。欲安其神，則當仁徳平廣，膏潤萬物，長其精，順其志，而後全其生形，則合乎太清者也。腎合於骨，上主於齒，痛者，腎傷也，又主於耳。夫人骨痛者，腎虚也；耳不聞者，腎𧇊也；齒多楚者，腎虚也；齒黑齡者，腎風也；耳痛者，腎氣壅也。腰不伸者，腎氷也；色黄者，腎衰也；容色紫光者，腎無他惡也；骨鳴者，腎嬴也。夫腎主羽，18人之有疾，當用吹。吹者腎之氣，能抽腎之疾。故人之積氣衝臆者，則強吹也。腎氣沉滯，吹徹則通。且腎者，冬之用事，冬三月，乾坤氣閉，萬物伏蔵，戍寢寅起，與玄隂并，外隂内陽，以養骨齒，以治其神，逆之則傷腎。常以十月、十一月十二，月。面北平坐，鳴金鿄七，飮玉泉，三吸玄宫之黑氣入，口。久吞之，以補吹之損，以符呦鹿之詞，以致玉童之饌，益腎氣，神和體安，則群妖莫害，則致長生之道矣。

膽蔵圗。以前名五藏，加膽名六府，膽亦受水氣，與坎同道。19

20於膽蔵，其神勇。人之勇决者，盖發於膽蔵也。欲安其神，當息忿寢争，與仁輔義，其後全生也。膽合於膀胱，上主於毛髪。毛髪枯者，膽損也；髪燥者，膽有風也；无懼者，膽洪大也；顔貌青光者，膽无他惡也。爪甲乾者，膽𧇊也；毛焦者，膽熱也。无事淚出者，膽勞也；好酸者，膽不足也。

夫膽寄於坎宫，使人觀智慕善，屏邪去佞，絕21姦，治方直也。且膽者生於金，金生於武，故多勇，且抑之大吉。夫膽乗隂之氣，表金之精，故主於殺，殺則悲，故人之悲者，金生於水，目中墮淚。夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦，故爲水火二氣相背，則火得水而煎，隂陽交争，水勝於火，故目淚出。淚類也，苦而出，故名曰淚。夫悲啼號泣，其稱聲苦者，爲淚出於膽，而以苦爲詞也。膽水也，而主於隂，目明也，而主於陽，隂從陽，故從目出。常以孟月端居正思，北吸玄宫之黒氣，入口九吞之，以𥙷嘻之損，以食龜蛇之味，飲玉童之漿，然後神治體和，㒹不能犯，邪莫之向，膽氣所致也。

夫庸愚之人，不信玄妙，謗訕真理，深可悲哉！自取傷毀。儻有一夫而稍有膽氣，而亦遇妖22恠非常之靈，則怒目切齒，神強膽正者，必伏㝠神也，豈非神氣所用哉？何不信之？凡叩齒爲寫抽，一云：閉氣漱泉，爲補益六府之精，此亦爲寫也，非𡨋呼吸，獨稱寫耳。

黄帝跪受不勝典。涕淚，叩頭蝢首，啓太上大道元始天尊曰：敬奉玄妙之㫖，豈期𡧢人，遭遇先㑹，起窮骨於億載，刻肌粉骨，无酬聖造，蔵之𦚾中矣。天地長久，不敢忘也。天尊曰：子有仙骨，授此玄要，欲答吾恩，勿妄傳无識也。黄帝敬受尊㫖，不敢違授。

23歧伯曰：夫人之受天地之氣生，氣之来也謂之精，精之媾也謂之靈，靈之變也謂之神，神之化也謂之魂，隨魂往来謂之識，並精出入謂之魄，管生精魄謂之心，心有所從謂之情，情有所属謂之意，意有所指謂之志，志有所慮謂之思，思而逺慕謂之慮，慮而用事謂之智。智者此諸見者，盖精神、魂魄、意志、思慮、情智、見識之所用也。

抱朴子曰：一人之貌，含天地之象，其在身矣，則𦚾脅爲宫室，四支爲郊境，頭圎象天，足方24象地，左目爲日右目爲月，髮爲星辰，齒爲金玉，大腸爲江河，小腸爲川瀆，兩乳、臍膝爲五嶽，肝、膽、脾、肺、心爲五行。故修道者常理之，若不修緝，必致毀敗。榮衛不通，血氣不流，齒髮不堅，五蔵不調，則傾化隨及。故至人修其未毀，治其无疾。

黄帝曰：人之五蔵各有神府，各修道治，錬氣存神，去邪歸吾，正道可見也。一

25元始天尊太玄真經曰：喜怒損性，哀樂傷神，性損害生，神傷侵命，氣全體平，神安形逸，此

全生訣也。

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