卷一
太玄真一本際經付嘱品第二
元始天尊時在𭜴晨靈舘，與太上道君及九
億衆仙真上聖，俱坐白王師子之座，具宣秘
要，開闡妙門。自非天尊同業共行，入道界人，
不預斯集。是時，天尊即放五色𢕄妙光眀，遍
照十方一切國土，光中演出種種異音，各随風
俗，聞者皆解，宣說諸法悉是无常，苦𢙉穢
惡，无自在者，湏㬰變滅，猶如夢幻。汝等咸應
生𭙵離想。雖復天仙壽億万刧，終必死壊。三
清衆聖念念无常，是故世間无可保着。吾今
𫠦以為汝䒭故，權應見身教道汝等並得開
度。諸未度者，為後世縁，切成事遂，誓願尅
滿，今當反神，還乎无為，湛𡨜常恒不動之𩂜。
汝䒭若有疑䋄之心，恣来唘問，當為演說。是吾
最後委訣之辤。冝各及時，勿懐憂悔復以神。
力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當尒之，日
三惡衆生皆得𠇲假，人天之報，各蒙增益，无
諸苦𢙉鄣難之事，莫不一時逺近俱集，其衆
无量，不可勝言。是時，大衆咸同一心，瞻仰道
君，目不蹔眴，裁悲止慟，而說偈言：
无始无上天人師，今捨大慈離生死，
獨反善𡨜妙一源，不住世閒濟塵㳂，
真智淳淨无礙身，𨐫喻言辤莫能龍，
非是我等𫠦知見，何能觀之悟玄理。
天尊應見无比身，一切含生所怙恃。
云何一且弃本誓，世間孤露共依止。天尊應見无比身。一切含生𠩄怙。恃，云何一且弃本誓，世間孤露失依正。善哉世眼大道君，了達真應无終始，願為𭄿請元上尊，覆護衆生如父母。太上道君為衆生故，從座而起，𮃛首天尊，唯願大哀，愍傷一切，久㽞妙應，常住世間教導。利益，使得成就，咸蒙啓度，普入法門。
元始天尊大悲薰心，荅道君曰：乃能憂念一切含生，随順世間，請我住世。道君當語此衆之中未入㝎者，自我得道已来，經无量刧，常在世間，末嘗捨離。若應度者，恒見我身運㑹遷移，則不能見。𬼘刧衆生機冝𫠦感，當由道君而得度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼，不能見我真實之身，謂言滅盡，但脩正觀，自當見我與。今无異。若扵空相未能眀審，猶憑圖像係録其心，當鑄紫金，寫我真相，礼拜供養，如對真形。想念丹到，切徳齊等。𫠦以者何？身之與像，俱非實故。若能明了非身之身，圖像真形，理亦无二。是故敬像，随心獲福，報之輕重，唯在汝心。貧窮之人，泥木銅綵，随力能辨，殿堂悵座，幡花燈燭，稱刀供養，如事我身。承此因縁，終歸正道，必當與我期在。大雖。復告道君：若諸大衆有疑未了，随意問難，當助教誨，速令悟解，勿使失時。
太上道君舉乎告衆：我奉天尊垂慈教勑，令使汝等决所未悟，冝知是時。
尒時，太極法師真人徐来勒扵大衆中，從座而起，到太上前，長跪啓日：臣以有幸，預接尊顔，加見訓示三寳洞極，位忝上真法師之座。而起到太上前，長跪啓：曰：臣以有幸，預接尊顔，加見訓示三寳洞極，位忝上真法師之任。過泰屏營，东可為喻。今奉告命，上問天尊，誠非愚訥，𫠦能啓請。然臣既受任，方宣正道，兼蒙教令，不敢蔵情，輙欲語問，唯願弘慈，指誨可否。進退之冝，伏惟誡示。
太上道君告来勒曰：汝積功累徳，致上聖顯微，作大法師，開導後學。有疑請决，正是其人。
時徐来勒斂容正服，安庠雅𡵯，扵大衆中，猶如師子在天寳林。徔容无畏承道聖旨，往詣天尊，五體授地，叉手作礼，悲感涕淚，上白天尊：向扵光中己奉告命，重被道君上宣勸督，不揆愚浅，輙欲諮問，唯願大慈必賜哀許，
扵是天尊歡喜。荅曰：善哉！善哉！欲有𫠦問，甚得機冝。汝今善聴。𨐫如國王，統領天下，具足七寳種種庫蔵。是王有時巡行四海，以自娱樂，普益萌黎。儲君承統，紹宣洪業，加以委寄有智大臣，賛楊正治，利安臣□。我亦如是，運御一切，為大法王，欲巡至妙昇玄之域，以正觀心，導三清衆恙，以正真秘宻寳藏，委付道君，𰗸䘏貧窮无善財者，班赐切効精進之人。復欲普令諸真大聖，共弘正道，随換所稱，各開利益。亦如國王所付之臣，必選深智堪委寄者，然後付之。汝
如是，又扵无量𢕄塵之刧，捨欲守真，精進勇猛，智慧明了，福徳薰脩，故能發心諮論大法我以圎，足具福慧故，善能釋汝疑或之心。知汝堪受甚涂秘藏輔助道君弘道利物，扵法。我以圎足具福慧故，善能釋汝疑或之心，知汝堪受甚源秘藏輔助道君弘道利物，於是。太極真人曰：人尊曰：敢問末世正法流行，所說言辤，随世文字，天魔異道，添糅真經，語似義乖，云何分别？願示其要，使将来世无篁礙心。
天尊告曰：法本无言，亦无文字，但為世閒无明，衆生愚癡觸壁，懸心冥導，无由悟懈，故立世典，漸啓瞳矇，乃寄語言宣，政示道：假借文字，着述經圖，語字乃同，非復凡俗。子欲識者，當一心聽。有十二印，我印正法。若諸教中有此法即即是正經，无𬼘印者，即是耶。說。何等十二？一者，世間有為之法，皆悉无常，即生即變，即老即滅，逝水電光，莫之能比。諸天壽限，期滿亦謝，随業流轉三惡道中，大期死壊，易可知覺，變易无常，世不能了。三清之人，見生滅相，覺无常苦，智明了故，體无相故，以智慧力，能知能覺，忘不着故，不以為苦。而是任放，恬愉安樂，解未圎故，随念生滅。二者，一切世法皆无有我，不得自在，非真實故。三者，世間有心之法，皆患苦𢙉。何以故？逼迫无常，遷滅𬽠動。苦有二種，一麁二細。云何為麁？一切受生，𦒳病死壊，㤪家合㑹，㤙愛分離，𫠦求不稱，是名麁苦。云何細苦？即細无常，念念損壊，宜是苦𢙉，人不能知，是名細苦。四者，一切世間不浄穢𢙣，亦有麁細，麁者可見，細不可知。如世肉身，皮膚血脉，大小不淨，屍形臭爛，是麁不浄；煩𢙉結漏慧者弃薄，是細不浄。五知，如世肉身，皮膚血脉，大小不淨，屍形臭爛，是麁不浄；煩𢙉結漏慧者弃薄，是細不浄。五者，万物皆是空无性，无真實，假合衆緣，皆相因待。六者，出世昇玄，至道常住，湛體自然，无生无滅，離有為相。七者，真一妙智，自在无礙，神力𫠦為，随意能辨，故名大我。八者，離二无常，不受諸愛，心相𡨜滅，故名清淨。九者，至道真實，非偽雜身，是金㓻身，故名善有。十者，是世間法及出世法，皆假施設，患是因緣，開方便道，為化衆生，强立名字。十一者，生死道塲，等无所有，无得无捨，是名解脫。十二者，正道真性，不生不滅，非有非无，名正中道。十二法印，㝎我法門，随其言即冝遵奉。无𬼘說者，不可脩行。吾以道眼不動扵𡨜，遥觀衆生，有能分别眀了法印，依教行者，我即化身，種種示見，人天六道，随緣施行，倐有欻无，權示接引，覆護輔持，令无㽞難。𡖖當以𬼘正法之印，普教天人，咸使知識，案法奉行。
太極真人𮃛首奉命。天真皇人避席𮃛首，上白天尊：我扵今日欲有所問，唯垂聴許。
天尊告日：善㢤，善我，恣隨所問。皇人啓曰：不審初學未入㝎位，何𫠦脩習，以為階梯？天尊日：善㢤，皇人，乃能為諸未悟衆生作如是問，末世男女當得其恩。夫為學者，初脩十事，以為階梯。如人緣梯，從初一桄，至第二桄，乃至扵頂，昇階亦尒。自下之高，要湏先習𬼘十行法，然後乃能深入正觀。何一桄至第二桄，乃至扵頂，昇階亦尒。自下之高，要湏先習𬼘十行法，然後乃能深入正觀。何䒭為十？一、生善欲，有欲樂心，乃能進趣；二近善友，引道其心，深信正道；三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術；四、聞正教，能受讀誦；五能出家，常行柔弱，随時告乞，以供身命，永断有為，離諸桎梏；六受正𢦶，防身口心。七、幽隱山林，栖道獨䖏，永離嚻塵，脩𡨜静志。八念大道，真是法王，能度衆生，越生死海，猶如舩師，極濟沉溺。九念經教，是妙醫方，能示衆生治煩惚藥；十念法師，是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人増進正解，入决㝎位，如陟階梯，至于極頂。
皇人又問：云何名為脩習正觀登頂之相？天尊荅曰：始學之人，猜脩十行，為方便道，學相似空，能解衆主无真實體，漸悟微塵，亦无真性，𢘻皆虚假，入一相門，堅固不退，是名登頂。如上髙山，至頂得住，而无退墮。知不退已，進更脩習，轉得勝眀，能生真道力用増益。似扵无欲體滯着故。故名。為似入真法門，故名无欲。甚深正教，能通衆生入无欲道，復名法門。无欲増長，洞解真性，正見諸法无生滅相，轉出生死，破諸魔衆，心如琉璃，暎徹无礙正中之正，畢竟永断名轉。法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超踰王清，到常𡨜䖏，故名法輪。是諸神尊得是法已，復欲令彼諸衆生等，乗𬼘正智出到道傷，方便善巧，如𫠦悟說，因此巧說，令得開曉轉暗；復欲令彼諸衆生等，乗此正智出到道傷，方便善巧，如𫠦悟說，因此巧說，令得開曉，轉暗入明。由此妙教，是故復名為正法輪。如車有輪，能運乗者随意𫠦至，到安樂䖏；是正法輪亦復如是，能載行者至解脫䖏。又如國王有大輪寳，能破𭜨敵，是法如是，能破四魔、異道怨敵，是故復名正法輪也。是名脩習正解正。觀登頂之相。
皇人復問：若諸大士扵𢙣濁世，欲教衆生，先以何法而成熟之，願𡸁告誨，得無利益。
天尊告曰：𨐫如良醫，善知治術，然後能冶一切病苦。如此經者，即世良醫，能示衆生冶煩㷓病之要術故。所以者何？未見此經，不識衆生造惡根本㒹倒病相，又不能知治断之法。如愚癡人，身嬰重病，不遇良醫，随心自服諸餘毒藥，病既不愈，横夭其夀。始學之人，不遇𬼘經，亦復如是，暗習耶道，以自救度，既不得度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄㦯之病，過度神仙
云何為術？行者欲度一切衆生，先當入定，察其緣起染欲根性差别，于貪欲偏重，說身无竒。不淨𦤀穢，諸惡充滿，破其染愛念想之心。瞋恚多者，示四等行，使學慈仁，妄我愛物，解其忿懟，令无㤪惚；愚癡重鄣，示以法門，方便教誨，令得慧解。散亂之人，示令守一，构魂制魄，專柔其心，學孾見行。著諸見者，示以空相，泯其分别計劃之心；多憍慢者，示无我相，无自在力；何所恃怙，而起髙心，不久磨滅，終必死壊；苦惚逼迫；无慙安時，以无常苦通治諸病。常力何所恃怙，而起髙心，不久磨滅，終必死壊；苦惚逼迫。无慙安時，以无常苦通治諸病，常念正道，等療衆疾，
是名成熟衆生之相。既成熟己，堪任為說，重玄兼忘，平等正法，入真實際，是名大乗教化之術。此經如是，示善治法，是故我說。喻如良醫，得所經者，能識衆生諸𫠦偏病及以等病，随冝授藥，无不差愈。如此人者，亦名醫王，依此經故，能消衆惚，是故復稱為慧藥。能生智慧，離煩惚病，故名慧藥。
𡖖等當知，名義无量，或說果為因，或說因為果。如說教法為慧藥者，是名因中而受果稱。何以故？能愈病者，乃名為藥。是智慧藥从正教生，是故正教名為慧藥。
此經非但能治或病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂䖏不死之宫。𨐫如甘露，有服之者，終无横死，長命𨒂年。𬼘經如是，有服行者，必得常恒安樂之命。
若有不能巧方便學，一向作解，而起執帶，更増煩惚，不保長生。𨐫如有人，雖服甘露，不。能将莭傷損藥性，及𦤺毒傷。
是故應當扵正法門深解方便，随冝取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。皇人作礼稱善。復座。
上相青童君内自思惟：天尊所詋十種階梯，為始學者入道方便。如是之相，我尚未。了，初發意者，豈能解耶？作是念己，從座而起，嚴整衣𠖌，一心庠序，到天尊前。礼畢，長跪白天尊日：向聞十法，為行階悌，愚末能解，願告重示去何名為善欲之心？
天尊：曰：善㢤！上相問有二種：一者、狐疑未解故問；二、為一切未解示。云何名為善欲之心？天尊：曰：善哉！上相問有二種：一者、狐疑未解故問；二、為一切未。解者問。上相。己扵久逺刧来，善解妙門，通達正法己，入道界，沐浴法流，並觀空有，善知廣略說法之要，為衆生故，方便啓請。夫說法者，有二種相，一略二廣。為鈍根者，亦略亦廣，但開一門，故名為略。若多說者，智不堪故，扵一事中分别解說，故名為廣；以其難悟，指掌殷勤，故名為廣。為利根者，亦有廣略，備開法門，是名為廣。智力堪故，不湏曲碎，而能具解，粗釋一隅，故名為略。我為皇人，䖏中而說，初學下根，理所未究。上相慈愍，為来世人啓請分别，今當廣示。言善欲者，承宿習因□，而發信敬之念，願樂三寳，欲求出世，麻惡世閒。一切衆生，凡所為作，皆因欲生。若欲行善，則能趣善；欲行惡者，便造惡事。是欲所本，由根利䤜。福果之人，禀𪸓𥾑和，其根利故，能生善欲；䤜根罪報，受氣濁辱，其根闇䤜，則生惡欲。習欲増積，成性不移，是名分别善欲之相。
青童君日云何復名近扵善友？天尊曰：𢿘亦二種，有敗有成。若人有言，人生受報任自然，𢿘盡則終，非関習業。如刾頭尖，火燥水濕，誰之所為。凡聖愚智，貴賤冨貧，誰作之者？但當守分，逹其𫠦稟，徔容自𠯁，何湏苦行求學善法矯性。自傷，勞而无獲，尚无現益，何道之者？有作此說者，名惡知識，不可親近，冝即逺離。若有說言：一切果報由業緣来，肉眼不覩三世業相。謂言者名無知識，不可親近，冝即逺離。若有說言：一切果報由業縁来，肉眼不覩三世業相，謂言。自然，𬼘非實義，汝勿信之，當卷善志尋師問。道脩行正教，為来生緣轉入□。成无上道。如是說者，名善知識。如是之人，常應親近。何以故？是能生成法身恵命故，能生二世福利樂故。
青童君曰：始聞善友利益之相，云何名為造事明師？天尊曰：師有二種，一華二實。𫠦言華者，内无所解，外現解相，光飾誑物，令使信徔，是名愚始，不可歸依。𫠦言實者，内解俻故，行无𡙇故，衣弊履穿，謙□□□。外若不肖，名大丈夫。若因善友，識此□□□曰伏勤諮稟嚴訓。若說小乗有得之義，生滅法相，有有有无，有因有果，說如是等，名為暗師。若說諸法无脩无得，无滅无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因緣，假名中道，示教是法，乃名眀師。
青童君：曰：如是大師，甚為希有。云何名為出家之相？天尊曰：夫出家者，義趣甚深，利益弘逺。家有二□者、恩愛；二者。諸有始學之人，既值□□□□。□苦，執事奉承，飡受妙訓。若□□□。□□□□愛累自緾，如䖏囹圄，□□□。□□意從客，逺近随師，請詢玄業，故求父母，請□妻子，捨離居室，逺逰山林依馮精舍，弃俗服玩，黄褐玄巾，捨世榮華，随縁告乞，廣建福田，唯道是務。是名初出恩愛之家。既出家已，勤行□□□離三□信根。己立學静，入空離三，界愛登入九清，是名出。離諸有之家，是□出家。
青童君曰：我今乃離。
己立學靜入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家，是名出家。青童君曰：我今乃離三□□□□□。□□□。□□□不審何者名。
與二問等，
四明释□□斷三□□□□而主大五相□初有
三：一问二答，三従。經云何不常？此初□七經所为彼使灭蘊与彼春各异，
为後蘊灭非生分故，彼後㓕蕰亦㓕，生分亦得現故。三也。為生死□
各差別故，名为不常。經是□不常，此三□也。□□□文三：初同此答後□。
經云何不断，此初□也。經非扵後釋蘊滅懐之时，生分得有至而□高下而而□生，故此二答□□□化幻世浴俗□□滅蕰同刹□生□女注是□而生故三門□得心所之㓕□□□向生□涯□是故従非衆同𠁅分語生□□□□□同□而生等
趣，故人經是不。移此三□七□□後□。經云何従因不而主大果。此初问經。作扵小業，□□为極凈。言恆惱忘因扵一念，造善惡業，能敢𠵊處及三。塗，□□，故從。□小因而生大果。𬼘三結五經相似。文二：一釋二法。注如所作因，敦彼果故上。彼相伽。此初釋也。經是故應五種觀因緣之法。此二結乙。此明大门第七涯之所要文四，一除二世。迷，二捨諸見，三明果，種四□經受初旨。今二：一明國，二明果。經尊。者，舍利子，若復有人，能刀正知，常觀如來說因緣之法，无壽願，濤如實性，无錯謬性，无生无起无作，无為天障礙，无境界，寂靜无畏，无侵奪，不寂。静相，不有靈誑，无寶，如病如。□如箭过失，无常苦空无我者，此初明因也。無。等如前所說。言不有。者，猶。加蒙不真。实故。□□幻□不可觀故。言誑者，譬如陽焰诗愛境界无𫠦有，故□故□拜之芭莖中无堅忍。言病者雖聶少樂烝，與變若而。逼𢙉，故言如雍者為与。苦苦猶。如其碓而擅傷，故言如。前者。扵一切時為具行苦。诸聖老𫠦於云。言遺关者，是生死因而應舍。故言。无常者，生滅□，故言苦□者□□。□□曰實者无有。我人而造作故。言无有者，白性非啟故。次二明果。文三：一過去，二未来，三現在。經我扵過去而有耶，而无生不？而不分别過去之薩北初明過去也，為不也。有我无有表等而動進教，為过□時□此因緣而相應作□於未悉生扵
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
