卷一
乙亨。下門。五門賊。己而卜。一己四丅㓛徳寳，𠵊能㫁汝疑細之心，欲顯十方大道威徳，推切扵我，令解汝疑。善㢤道𨹧，了達相性，審識機冝，令汝諮問，甚得其理。十方神尊哀念汝等，逺降威神，来到此土，𦔳汝智分，分别解釋，令汝䒭輩，得浄慧刀，裂愚癡䋄，脫生死羅，入真實際，具𠯣大熏，詣道真境，普為将来開法眼目，同㑹无為𡨜滅之䖏。是時，仙人豆子明䒭无量之衆，聞道君言，稱讃道𨹧，許懶其𫠦問，歡喜无量，不能自勝。𨐫如有人失所其愛子，忽然更活，其䒭欣慶，亦復午是，即便同聲說偈問曰：
云何識真本，道性自然因。云何烟𮓡𥘉，兩半主死身。云何入三界，根識𭰏諸塵。云何造𢙣業，四趣永沉淪。云何𥘉𤼲意，迴向正道人。云何脩觀行，公日造天津。云何名真一，㫁故以證新。云何太一果，所昇玄獨可欣。唯垂廣分别，釋我疑䋄心。悟入超仙品，轉位偶髙真。
道君扵是嘿念思惟，良久言日：子䒭復座，諦聽𫠦說。言道性者，即真實空，非空，不空，亦不不空，非法非非法，非物非非物，非人非非人，非因非非因，非果非非果，非始非非始，非終非非終，非本非末，而為一切諸法根本，无造无作，名曰无為，自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然。悟𬼘真性，名曰悟道；了了。照見
无仼，名曰无為，自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然。悟𬼘真性，名曰悟道。了了照見，成无上真。一切衆生，皆應得悟，但以㒹倒之所䨱蔽，不得顯，了。有理存焉。公當得故，理而未形，名之為性。三世天尊㫁諸結習，永不生故，真實顯現，即名道果；果未顯故，强名為因。因之與果，畢竟无二，亦非不二。若知諸法本性清浄，妄想故生，妄想故滅，𬼘生滅性无生无滅，了。達此者歸根復命，友未生也。仙真下聖𫠦不見知，上聖之人少能知見，亦不明了。去始逺故，唯得道果，洞照始終，道眼具足，乃能明見。以明見故，名一刀智无上尊也。
言𤇆煴者，
喻甚深。我扵往昔，親
元始天尊，聞如是義。𤇆者，囙也。煴者，煖也。世閒之法，由煖潤氣而得出生。是𥘉一念，始生倒想，體㝡輕薄，猶若微𤇆，能鄣道果无量知見，作生死夲，
不可測，故稱神夲。神即心耳，體无所有，去本近故，性即扵本，夲扵无本，故名神本。未入三界，五道悪故，𢙣輕𢕄故，性即空故，故曰澄清。但是輕癡，未𭰏見着，故名无雜。體是煩，
即是生業，名為兩半；即體是報，故名成一。是煩𢙉業及以報法，體唯是一，随𮊫為三，漸漸增長，分别五種：一者、未入三界繫縛之位，雖生其域，非三界因；二者能生无色界業；三者、能生色界之業，四者、能生欲界之業；五者能生其域，非三界因；二者、能生无色界業，三者、能生色界之業；四者、能生欲界之業，五者，能生三𢙣道業。是故說言其義有五。
但𤇆煴之氣，起扵虚无，无有而有，有无所有，是故說徔真父母生，輾轉生長，而有身形，𭔃附胞胎。世間父母而得生育，具足諸根，是名色聚。六根成𭕒，𭔹扵六麈，生六種識，是名識聚。既妄聚塵，分别假相，是男是女，山林草石，種别名字，去来動轉，従心想生，故名想聚。倒想聚己，妄生憎愛，分别校計
𢙣好醜，而起貪欲、𢝫恚、愚癡諸𢙣過。
造㒹倒業，起罪福報，往及无窮，名為行聚。所言聚者，稍相聚合，而得堅成。隂盖衆生令居闇苦，造作衆悪，淪沒三塗，漂浪苦海，不能自出。以是義故，名為入死。
初雖有五，後則唯二。従𤇆榻始，至欲界人。𬼘之四位，皆由善業𢙉業兩半生一福果，枉降三塗；𢙣業生
因緣兩半生一苦果。如是衆生，在生死獄事，以妄想故受諸苦𢙉，猶如夢中見種種苦樂罪福差别不同，而亦扵中生愛増想。起善𢙣行，比覺之後，一切都无。是諸衆生亦復如是，
以道性力，得遇友聞三洞經，生信樂心，從師禀受，依教脩行，㑅諸㓛徳，開化衆生，
習觀行。習因増進，能發道意，誓度群生，同入正果。扵如此心，不生尔别，决定清淨，直達邊底，无有𭰏滯，静然徐清，入實相境，是名𥘉發道意之相；轉有得心向无得，念念无所達邊底，无有染滯，静然徐清，入實相境，是名𥘉發道意之相；轉有得心向无得，念念无所念，心心不動，是名迴向正道之心。
是浄妙心，非因非果，始終无二，而亦因果非不始終。習如是想，念念相應，察无相想，是名為觀。觀想増進，能槯煩𢙉，破有得心，名為伏行。心轉調柔，順无生法，真實决了，正中之正，明解妙門，故名无欲。姞習已盡，超種皀位，白曰騰舉，出到三清，玄之又玄，享无期夀，及根復命，體入清虚，了无非无，知有非有，安住中道正觀之域。
及我兩半，䖏扵自然。道業曰新，念念増益，扵明浄觀，覩見法身，心心相得，不期自㑹，天尊息應，无復憂勞。雙觀道慧，及道種慧，滿一切種，㫁𤇆煴鄣，圎一方智，故名真一。煩𢙉盡䖏名曰：无為。昇玄入无，故稱太一。細无不入大无。包髙勝莫先，独名為大。大即太也，通逹无
能礙礙，故名為太。獨𡵯无侣，无䒭䒭故，故稱為一。
是究竟處，故言太一。如是䒭義，難可了知，不可言說𡨜滅之相，但假名字，引道後来，寄世言辞，開真空道。略為汝䒭演因緣趣，常諦思惟，勿一向解。諸𫠦未通𢕄密之相。汝師道𨹧當相。教示勤心請受，自體其源。尒。時，十方諸来太上俱發聲言：善哉，善㢤！弃賢世界，太上道君，能以方便隱其神智，勞謙忍苦，扵此濁世，為罪衆生耶？見小乗闡楊妙法，漸化三乗令入；
能以方便隱其神智，勞謙忍苦，扵此濁世，為
罪衆生耶？見小乗闡楊妙法，漸化三乗，令入
一道，說此真一本際法門，使一切平等解脫，脫當来衆兆。普受開度，流通利益不可思議。我等各以威神之力，助諸學者，令扵是經无有
鄣𢙉，必得脩持，具一乗行。作是語己，各與徒
衆還歸本國，扵虚空中種種變現，㦯現大身。
言初菩薩者，十地𬻀姶人扵聖證二空理，利樂自他可以大。喜，是故比為極喜。故瑜伽云。得未曾得出世间心，具證二空，能盈自他生大歡喜。言二地者，此地𬻀具情淨戒，弃破戒，𢦡破戒惑業染汙，行人名之為垢地地䏻捨，名𨾫垢地。瑜伽等云：逺離一切微细犯戒。
言二地𬻀者，由得勝定及■殊妙教四種惣持，以此能起三慧，三慧而能照法顯現，名之為光。此地定等，能起慧光，所以此地名發光地。故瑜伽等云：能為无量智先依心。
言四地𬻀，妙惠殊脿，䏻斷煩㤕，如火焚薪，是此地名燭慧地。故瑜伽論云：烧諸煩㤕智如火焰。言五地𬻀者，此地𬻀能令俗諦有分别，智而与真諦。无分别智■時俱起，以互違法。全不相達，一時並生，故難也。前之四地，而未為䏻令乃得之，故稱為勝，勝前地也，是以此地名難勝地，故瑜伽等云：方便修習，最極艱難，方得自在。言。第六𬻀地者，此地𬻀能起勝智，観十二缘，不作染净𠄞差別行，有此勝智觀生起故，所以此地名現前地，故瑜伽等云：觀察諸行，
又扵无相多修，作意方便。現前。言。第七地者，此地𬻀唯修无相，不起功用之行，創絕
欺地，是以此地无相之行，逾扵二乘世间等行，是故此地名逺行地，故瑜伽等云：能逺證入无缺无間无相作意。言。苐八地者，此地𬻀无相智，不被一切有相功用及诸煩𢙉而能
擊撃，所以此地名不動地，故瑜伽云：不為現行煩拙所動。言九地者。此地𬻀得勝妙智，能善说法以利含識，是故此地名善惠地，故瑜伽䓁所说自在獲得。无罪，廣大智惠。
言第十地者，此地𬻀而有勝智，䏻藏衆㝵能。斷诸鄣䏻遍法身，義同扵雲能蔽扵空。而含扵水，是以地此名為法雲，故瑜伽云：麁重之。體廣如虛空，法身圎，滿。譬如大雲，皆能遍覆，是以此地名為法雲地。出入道次苐說。
佛教名何法？答：謂名身、句。身文身次第，行列次第，安布次第。連合。此則總顯佛。教作用。契經、應頌、記說、伽他、自說囙緣。譬喻、本事本生、方廣、希法論儀名何。法答？谓名身、
句身、文身次第行列次第安布次第連合，是名仏教作。用差别。契经云何？謂诸经中散說文句，如說诸行无常诸。法无。我涅槃寂浄菩门。契经有何？義答此。略說有。二：義一結集義，二刊定義。結集義者，謂语言䏻攝持。義，如花鬘縷，如結鬘者，以縷結花，冠衆生首，
久无遺散。如是佛教結集義门，冠有情心，久无忘矢。刊定義，考謂佛语言能裁断義，如匠縄黑墨，如工巧者縄墨衆財，易。了正邪去曲；㽞直如是佛教，刊定義门，易了是非去悪。留■善應頌云何謂诸经中依前散说契经文句，後結為颂而諷颂之，即結集文。結集品等。如世尊告苾芻衆言：我说知見䏻盡漏，𠰥无知見。䏻盡漏者，无有是處。世尊散说此名文句己，復結為颂而諷。言：有知見盡漏，无知見不然。逹薀處滅時心解現煩。惱。記説云何謂诸經中诸苐，来问。如记说或。如来问苐子记。説，或苐子问苐子记説化者天等问记亦然。若诸经中四種问记若。记𫠦證𫠦生處等。伽他。云何謂诸經中結句諷诵，彼彼所説即驎頌等。如伽。他言習。近親愛。與怨增，便生貪。■欲及瞋。恚，故。诸智者俱遠避，
獨處經行，如驎角自説。云何謂诸经中。因憂患事。世尊自説因患事者，如仏一盱見野象王，便自頌曰：象王居曠野，放暢心无憂；智■士處闲林，逍遥志恬寂囙。憂事者，如佛一時，見老夫妻，便自頌：曰少。不修梵行，喪失聖財寶。今如二老鸖，共守一■枯池。因縁云何？謂诸经中遇诸因縁、而有所說，如義品等種種緣因。如毗柰耶作如是説。由善財子，等最。初，犯罪，是故。世尊集苾蒭僧制立學。處。譬喻。云何譬？謂诸经中所説種種衆多譬喻，如長譬喻、大譬喻等，如大涅槃持律者說。
本事云何謂诸经中宣说前際所見闻事。如说遇去有大王都，名有香苐王名善見，過去有佛，名毗鉢尸，為诸苐子說是法；過去有佛，名為或企毗涅縛浮羯洛迦、孫馱、羯諾迦、𠫚尼迦業，波為诸苐子説如法。如是等。本生云何謂诸經中宣說過去所经生事，如羅鹿等。諸本生經，如佛因提婆逹多說五百本生事等。方廣云何？謂諸經中廣説種種甚深法義，如五三经、梵網、幻䋄、五蘊、六處大因緣等。脇尊者言此中般若。說名方廣事用大，故希法云。何。謂諸经中說三寳等，甚希有事。有餘师説，诸苐子等讃歎世尊希有功徳，如舍。利子讃歎世尊无上功德，尊者慶喜讃歎世尊甚希有法。論義云何？謂诸经中决判黑說、大說等教。又如佛一時略論經已，便入静室，宴嘿多時，诸大聲闻共集
處，各以種種異文句義
出解釋佛语。卷一百廿六契經說戒或名。尸羅，或名
中决判黒說、大說等教。又如佛一時略論經已，便入靜室。宴，嘿多時。諸大聲闻共集。一處各以種種異文句義解釋佛语。出一百廿六卷契經，說戒，或名。尸羅或名為行，或名為足，或名為篋。言尸。羅者，是清凉義。謂𢙣能令。身心熱惚，戒能。安適，故曰清涼。又𢙣能招悪趣熱惚，戒招善趣，故曰清涼。又尸。羅者，是安眠義，謂持戒。者得安隐眠，常得善夢，故曰尸羅。又尸纙者，是𢿘習義，常習善法故曰：尸羅。又尸羅者，是定得義，為持戒心易得定，故曰尸羅。又尸羅者，𡑞蹬義，如伽他說：佛法池清潔。尸羅為𡑞蹬。聖浴不𣽈身，逮彼岸功徳。又尸羅者，是嚴具義。有莊嚴具，扵紅為好非。拄老年，有薩嚴具，逝壮為好，非紅老年。有莊嚴具，扵老為好，非幼壯年。尸羅嚴身，三時常好。如伽他說：尸羅嚴身。且幼壮、老咸冝住信慧為珎福，无能盗者，又尸羅者。是明鏡，如鏡明淨，像現其中，住淨尸羅，无我像現。又尸羅者階陛義，如尊者无滅言：我蹈尸羅階，昇无上慧殿。又尸羅者，是是增上義佛扵三千大千世界，有威勢者皆尸羅力。苦。此迦涅彌羅國中，有一毒龍，名无怯懼，禀性暴𢙣，多為損害，去彼不遠。有毗阿羅，數為彼𮧻之所嬈惚。寺有五百大阿羅漢，共義入定，欲逐彼龍，盡其神力，而不能遣。有阿羅漢從外而来，諸舊住僧為說上事時，外來者至。龍住處，彈指语言：賢面遠去。龍聞其聲，即便遠去。诸阿羅漢怪而問言：汝遣此龍，是何定力？彼答衆曰：我不入定，亦不起通，但護尸羅，故有此力。我護輕罪，如防重禁，故使𢙣龍驚怖而去。由此尸羅是增上義。
又尸羅者，是頭首義。如有頭首，即能見色聞聲、嗅香、嘗味、覺觸知法。又尸羅者，即能見四聖諦，色。闻未曾有名身等聲，嗅三十七覺分花香，當出家遠離三苦提寂静味覺、静慮解現等持至觸知蕴處界自相共相法。是故尸羅是頭首義。
契經說戒名為行者，以諸世間說戒名行故。诸世間見持戒者言彼有行所見，破戒者言彼无行之淨持戒是衆行本，能至涅般，故名為行。契經說戒名為足者，能住善趣至涅槃故；如有足者，能避險𢙣，至安隐處；有淨戒者能越悪趣、生天人，中，或起生死，到涅般岸，故名為名。契說戒名為箧者。任持一切功徳法故。谓持戒者任持功徳，不令退散。如箧持寶，尊者妙音作如。是說戒名不壊。所以者何？如是不壊，則能自在住安隱處；具淨戒者亦復如是，能至涅般。此中无學身语浄戒名行圓滿行中極故。岀弟卌四卷
問。此苦邊際，為在苦中，為在苦外？若在苦中。應非邊際。若苦外，世間現喻當云何通？如世金籌，初中後際无不是金，苦之邊際亦應是苦。有作是說：苦邊際者，謂在苦中，即阿羅■漢，最後諸蕴，體雖是苦，非後苦囙不生後。苦後苦不續名。苦邊際。有餘师說：苦邊際者谓在苦。外，即是涅般永出苦故，名苦邊際世間。現喻不必湏通，非三蔵攝，不湏釋故。世法聖法理各别故。出卌六卷問：何故扵此今有餘师說：苦遍。際者谓在之外，即是涅槃永出苦故。名，苦。邊際世間現。喻不必湏通，非。三藏攝。不湏釋。故。世法聖法理各別。故，出卌六卷
問：何故扵此？為。先立章耶？荅：謂欲顯。示諸門義，故若不立章。■門義无由得顯。如採畫者不能採書虚空。復次，欲令此論欠住世故。謂此論中善雖立蕴納息章門，而百千衆中，乃有至一人能具诵特，况不善立，谁當有能誦。特如是雜乱文句无。
持誦者便速隠没。復次，若不立章，則空无所问，必有所依。故而教故。
问：何故論者依經立。章？答：諸所造論，皆為釋經，故諸經中所有種不相似義，
今此解釋立為雜蘊，乃至見義立為見蘊，然一一蘊具一切義。復次，為顯契經義无量故，非如外曲文義多義少，㦯令无義。如邏摩行拏書有一萬二千。頌，唯明二事，一朋羅代拏刧移多去，二明羅摩將私多還。佛經不尓，若文若義，无量无邊，无量者義能然測故；无邊者文■難知故。譬如大海，无量无邊，无量者深，无邊者廣。復次，欲顯契經堪問難，故，非如外曲不堪。问難，若问難時，縛增无義；如獼猴子不耐打，一解觸，便失糞穢；仏經不不堪任問難，若問難時，生淨戒時色，善根妙，觸如婆羅痆斯所。有疊衣，堪耐打觸；若打觸時，發先淨色及勝妙觸。復次，欲顯契經發前妙故，谓有三事，覆則妙，發則不妙；一、遇人、二女，人三，外道書論復有。三事發則妙，覆則不妙智人，二、日月，三、仏法經論。復次，欲顯契堪思擇故，非如外曲不堪思擇。若思擇時，能使有情惠眼損減，如人爾觀日損減眼根，仏法不堪任思擇，若思擇時恵眼增益，如人觀月，増長眼根。问曰：何故扵此先立章，後作门耶？答：如造舍法故，始欲造舍，先立基趾，後方结構。如是尊者，欲造法舍，如基趾法故，先立
章，如結構法故作後门。復次，如理樹法故，如欲種樹，先治其地，然後植。如是。尊者欲種法樹，如治地法故，先立章，如種植法故，後作门。復次，如結鬘法故，如欲结鬘，先經其縷，然後結花。如是尊者，欲結法鬘如經屢法，故。先立章，如結花法故，後作门。復次，如畫彩法故。如欲彩畫，必先作模行，後填衆彩。如是尊者欲畫法像，知作模法■，故，先立章，如填彩法故，後作门。復次，如刻鏤法，如欲刻鏤，必先作後刻支體；如是，尊者欲鏤法像，如作樸法，故先立章；如刻支體法故，法後作门。復次，如觀行法故，如瑜伽師先立大種，又所造色，後極微剎那分析。尊者亦爾，如立大種及所造色，故先立章；如以極微剎那分析，故，後作门。復次如。佛說法故，如仏說法，先摽後擇。謂先標擇言：六界、六觸處、十八意近行及四依處，說名有情；後復擇言：如是名六界，乃至如是名依處。尊者亦爾。如先標法故先立章，如後擇法故後作。復次，欲現二種善巧法故，謂先立章，現扵義善巧，後作门，現扵文善巧，如義善巧、文善巧，當知，義力、文力、美无礙解、法无礙解、義无礙解究竟
作。復次，欲現二種善巧法故，謂先立章，現扵義善巧，後作门，現扵文善巧，如義善巧、文善巧，當知，義力、文力、義无礙解、法无礙解、義无礙解究音，法无礙解究竟亦尔。復次，現己知見无錯乱故。謂若智見有错乱者，其所造論亦復錯乱，不能立蕴納息章门。若彼見者无錯乱者，其所造谕亦不錯乱，能善立蘊纳息章門。尊者顯己智見无錯乱，故先立章，然後作
門。出卌六卷。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
