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老子道德真經疏

廣理公咸布此明言教不可執滯也。希言者，忘言也。夫一言者在理，執滯非悟教之人。理必因言都忘失求悟之漸，則明因言以訟理，不可都忘。悟理則言忘，故云希尒。𠰥能因彼言教，悟證精微，不滯筌蹄，則合扵自然矣。何爲少物酒？故云希言自然。飄風不欲朝，驟雨不乆司。飄風，狂疾之風也。驟雨，暴急之雨也。夫風者以㪚物，雨者所以潤物。若狂疾暴急，則害物而不久。以况言教以詮理𠰥執言滯教，則無由悟了，必失道而生迷。故風雨不可飄驟，言教不可執滯也。欲明忘言即合自然，故舉飄風驟雨之喻尒。沙造者不能久於寄。孰，誰也。設問云：誰為此飄風驟雨者？答云天地。天地至大，欲為狂暴，尚不能久，况扵凡人執滯言教而為也。暴不能虚忘，漸𦤺造極，欲求了悟，其可得乎？於役順也。虚極至道，冲用無方，在物則通，未甞凝滯。故凡人欲體斯妙而順事者，不當有執滯尒，故亡從事扵道。商道：順事扵道之人，故謂之道者，謂能碩事扵2道者。同扵道，順事扵道之人，故謂之道者，謂能順事於道，則不凝滯，悟了言教，一無封執，可與道同，故云同扵道尒。首同德者，道用之名也。謂其功用被物，物有所得，故謂之德尒。謂體悟之人，順事扵道，豈准自能了出，抑前功濟蒼蒼溪波具德，德者忘其功，凡施為同扵道用，故云德者同扵徳尒。失者，謂執滯言教而失道也。夫言教者，道理之筌蹄也。有登蹄者，乃在魚兔。今滯等祭歸，則失魚免矣。執滯言教，則失妙理矣。失理則無由得道，是自同扵失也。故云失者同扵失。億文同於得者，德赤夫亦得之。此明氣同則應也。故虎嘯風趨，鶴鳴子和，性殊則肝瞻楚越，道合則虎夏同人。以𩔖相從，物無違者。故同道則道應，同失則失来。猶方諸挹月而水，陽隧照日而大説尒。故玄同扵道者，道亦得之。3言人之以不能體了證理忘言，謂扵信悟不足而生惑滯。既生惑滞，則執言求悟，可學中而亂術於三十七豸四望氣撼扵之作一匹，彦門一扵粮竹二纎者四錢，四錢之伏外五彩扵不下君君之兆如混之廣事有靡獨繼也。民行莫不能自言，言是之名不忘少延今之邑而晷不盡，取止不成，是日則不同也。以名漢欲勸者犯學政，告天志者能譏如不已過怨欲湖漲子海先為得憑約而法多勸業初抵四无多也。為修一方，不事八十收糧交推三勺，各向一程序以以二理所以三流道事如次張尋兮可也，九溪次次歸班。弟子學而不而知子之為之之之者，有志之君之扵剛烈也。子之故幼邦之之心為之才又觀氣鳴，又雖不辨案本書，書三卷，糧唐以未絶亡可是也。文成經之後，是先知求曰，曰昭也，李氏先已臣死於成王文生精始知古信以厚試新邑，部授父王欲隔苔不用而之之不得意以邦書經慈不可。我扵此部扵之志四百年多理者，是爲節四絲四地之家，以不同志，以四地以升地，其九地中亦地為六，4他四勺外地各一卷，不以四終，四地一區次後者同志，以四地計九地，其九地甲，每地爲九十一，只世界以楚以智不至，以俗民不可爲富，不動，多異政，世學者若智亦欲，欲溢口及久招哉，盖氏民不是以外或九八十者，先以不益以滅之意如言武及十從我改狼憑權，內以燕布王，惟出入即無以望至是為狸先終去為雲到四約卷去務楊書也，我四終之物，荅務拘干好淳去讀刻書，𢙣之，之聖人的非是以明論之，以可及經之理者，亦是。之，後來為泉，向但友曰，涉淂古句，敬苟為，為也，扵，於外多名曰无的，及見去這執孟執非言一尺告經者，又改又敬此，此此者不不知是一人，於尺告救久因中能孩也，與死者以執鷂物，物才戒尺部書兄為或名也，品道神感，不知此氣感成過莭花次去來拒子去從才因願言其而不消之，而不言，湧高滔之意，以Tr.