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文子道德第五

道，不戰不克。小弱有道，人斤不興。事有道以成得福。君臣有道即忠恵，父子有道卽慈孝，士庶有道即相愛。故有道郎和，無道即荷。由是觀之，道之扵人，無一不冝一。夫道者，小行之小得福，大行之大傳福。𥁞行之天下服，服即懷之。故帝者，天下適之也；王者，天下往之也。天下不適不住，不可謂帝主。故帝王者，不淂人不能成，淂人失道，亦不能守。夫背道者，奢太，驕，佚，慢，倨，矝，振，見餘，自顯自明，執䧺，堅强，作難給怨，為兵主，為乱首。小夫行之，身受大殃；大人行之，團家滅亡，及其身，深及子孫。故罪莫大扵元道，烈莫深扵无徳。元徳元道然也。老子曰：夫行道，使人雖勇，刾之不入；雖巧，擊之不中。夫㓨之不入，擊不中，而猶辱也。未若使人雖勇不能㓨，雖巧不敢擊。夫不敢者，非元其意也。未𠰥使人夲元其意。夫无其意者，有愛利之心也，不若使天下。又夫女子莫不駭然，皆欲愛利之。𠰥然者，元地為長，天下莫不願安利之。故勇扵敢放即即；勇扵不敢即活。文子問徳。老子曰：畜之，養之，遂之長之，𠔥利无擇，与天地合，此之謂徳。何謂仁？曰：為上不矜其功，2為下不着其病，扵大不矝，扵小不偷，𠔥愛元𥝠，久而不衰，此之謂仁。何謂義？曰：為上即輔弱，為下即守莭。逹不肆意，窮不易撡，一度順經，不𥝠枉撓，此之謂義。何謂禮？曰：為上恭能，為下即早敬，退讓守柔，為天下唯立扵不敢，設扵可能，此謂禮。故脩其徳，即下從令；脩其仁，即下不争；脩其義，即下和平；脩其禮，即下遵敬。四者既脩，國家安㝎。故生者，道也；長者，徳也；愛者，仁也；正者，義也；敬者，禮也。不畜不養，不能遂長；不慈不愛，不能成遂；不正不匡，不能乆長；不敬不寵，不能貴重。故德者，民之貴也；仁者，民所懐也，義者民之畧也，禮者民敬也。此四者，文之順也，聖人之以御萬物也。君子无徳即下怨，无仁即下争，元義即下暴，无禮即下乱。四經不立，謂无道不亡者，未之有也。者。子曰：至德之世，賈便其市，農樂其聖，大夫女其軄，䖏士脩耳道，人自樂其間。是以風是雨不毁折，草木不夭死。何出圖，雒出書。及世之衰也，賦斂元度，攷僇元上形，諫者煞貧士。是以山崩川固，臨動不息，野無百䟽。故世治即愚者不得獨乱，世乱即3賢者不能獨治。故聖人和愉寜生也，志淂道行，命也。故生遭命而后能行，命淂生而后䏻明。必有其世，然后三三有其人。三文子問聖智。老子曰：聞而知之，聖也；見而知之，智也。聖人當聞禍福生而擇道，智者甞見禍福成形而擇行。聖人知天道古凶，故知禍福生。智者先見成形，故知禍福也。聞未生，聖也；先見咸形，智也。元聞見者，愚也。老子曰：君好知，即信時而任已，棄妓而用思。物愽知淺，瞻愽，未之有也。獨任其知，夫必多矣。好知，窮術也。好勇，危亡道也。好與即无㝎爪，上之分。不㝎，即下之望。元上若多鍛，即與民為雔。少取而多与，其數元有。故好與来𢙣之道。由是觀之，井不任道，術可囙明矣。文子問曰：古之王者，以道立天下，為之柰何？老子：執一元為，囙天地與之變化。天下，大器也，不可執，不可為也。為者敗之，執者失之。執一者，見小也，无為守静也。見小故能成大，守静故能為天下正。䖏大滿而元溢，居髙貴而元驕。䖏大不溢，盈而不𧇊。居上不驕，髙而不危。盈而下𧇊，久六長守冨也。髙而不危，以長守貴也。冨貴不離其身，禄及子孫。古之王道，期於此矣。4老子曰：民有道所同道，有法所同守。義不能相固，威不能相必，故立君以一之。君執一即治，无常即乱。君道者，非以為也，以元為也。知者不以徳為事，勇者不以位為暴，仁者不以信為惠，可位一矣。一也者，无適之道也，萬物之本。君數法易，國數易君。人以其位逹其好憎，下之侄衢，不可勝理。故君失一，其乱；其扵无君，必執一而后能羣。文子問曰：王道幾？老子曰：一而已。文子曰：古有以道，道幾王有有以兵，何其一也？曰：以道王者，德也；以近王者，亦德也。用近有五：有義近，有應近，有為近，有貪近，有驕。兵誅暴溺謂之義；敵加已，不淂以而用之謂之應；争小故，不勝心謂之忿；利人之地，欲人之貨，謂會貪；恃其國家之大，矝其民人之衆，欲見賢扵敵國者，謂之驕。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵威，此天道然也。老子曰：精道而任知者危，棄數而用枉者困。故守分脩理，失之不憂，淂之不善。成者非為也，淂者非求也。入者有而无取，即出者有授而元與。囙春而生，囙秋而収，生不德，然不忍，即㡬扵道矣。文子問曰：王天下，淂天下驩心，為之奈何？老子曰：𠰥江海即是已。淡𠔃元味，用之不既，先小而居大。夫欲上5人者，必以其言下之；欲先人者，心以其身後之。天下必放其驩愛，進其仁義。而元荷氣㠯，即民不重，居前而衆不，天下楽推而不厭，雖絶國殊俗，𨿽飛蠕動，莫不親愛。元之而不通，元住而不遂，故為天下。昔老子曰：執一世之法，藉以非傳代之俗，譬猶柱而調瑟也。聖人者，應時偶變，見形施冝，世異即事變，時移即俗易，論世立法，随時舉事。上古之王，法度不同，非故相及也，時務異也。是故不法其已成之法者與？而法法其以為法者與？化推移也。聖人為之法，可觀也；其以法，不可原也；其言，可聴也，其以言，不可形也。三皇五帝輕天下，細萬物，斉死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之精，上与道為交，下與化為人。今欲斈其道，不得其情，明玄聖，守其法藉，行其慮令，必不能以為治矣。文子問為政，老子曰：仰之以道，養之以德，元示以賢，元加以力，指而執一，元䖏可利，元見可欲，方而不割，㢘而元劌，元矝元代。仰之以道即民附，養之以德即民服，元亦以賢即民，元加以力即民自樸。元示以賢者儉也，元加从力者不敢也。下以厭之，賂以取之，儉以自全，不自安不下即離散，弗養即倍伴，示以貧即争，加以力即怨，民離即國勢衰，倍伴即上元威，民争即輕為非，下忿其上即倍危暑。6四物誠脩正道幾。老子曰：上言者下用也，下言者上用也。上言有常用也，十言者權用也。聖人為能知權，言而必信，期而必當，天下之髙行也。貞而證父，信而死女，熟貴之？故聖人論事曲直，与之謭伸。元常儀表，祝即名君，溺即捽父，勢使然也。夫權者，聖人以獨見。夫先迕而後合者謂之權，先合而後迕者謂之不知權者，善反醜矣。文子曰：夫子言非道德无以治天下。上世之王，継嗣囙業，亦有无道，各没其世，而元禍敗，何道以然？老子曰：自天子以至于庻人者，自生活然，其活有薄厚。天下時有亡國破家，元道徳之故也。風夜不懈，戰坦常恐危亡，縦欲侑怠，其亡无時。使紂脩道行德，陽武雖貨，元建其力。夫道德者，所以相生養也，所以相畜長也，以相親愛也，以相敬貴也。大聾蟲雖愚，不其愛。誠使天下之民守懐仁愛之心，禍灾何由生？天元道而元禍敗者，仁未絶，義未㓕也。仁雖未絶，義雖未㓕，諸侯輕其上矣。諸侯輕上，則朝廷不恭，從令不損。仁絶義滅，7諸侯倍畔，衆人力政，强者弱，大者侵小，民人以攻擊為業，害往禍乱作，其亡。元曰：何其无禍也。老子曰：法煩刑峻即民生。註：上多事，下多愈。求多即得宜，禁多即勝少。以事又以事止之，譬猶楊火使無螢也。以知生患，又以知俻之，譬猶撓水而欲其清也。老子曰：人主好仁，即元者賞，有罪者釋；好刑，即有功者廢。元罪者及元好者誅而无忿，施而不德，放准脩繩，身元與事，若天地，何不覆載？合而和之者君也，别而殊之者法也。民以愛誅𢙣元滅，謂之道徳。老子曰：天下是非無所㝎，世各是善而非其𢙣。夫求是者，非求道理也。合扵已者，非去迕耶也，去迕扵心者也。今吾欲釋是而居之，擇非而去之，不知世之謂是非者。故治大國者，𠰥享亨鮮曰勿撓而已。夫趨合者，即中而益親，身䟽而謀當即見疑。今吾雖欲正身而侍物，何知世之從䂓我者乎？若与俗遽走，猶逃兩也。无之而不之偏艮欲在扵虚，即不能虚。若夫不為虚而自虚者，此欲而不能致也。故通扵道者恕。車軸不運扵已，而與轂致千里，轉扵無窮之原也。故聖人體道久8化生，不以待化，動而无為。老子曰：夫亟戰而數勝者，即國必亡。亟戰即民罷，數勝即主驕。以驕主使四能民，而國不亡者，宣矣。主驕即恣，恣即極物。民罷即忍，即極慮。上下俱極而不亡者，未之有也。故以遂身退，天之道也。平王問文子曰：吾聞子斈道扵老聃。今賢人雖有道，而遭滛乱之世，以一人之懽，而欲化久乱之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡耶以為正，振乱以為治，化滛敗以為貞。醇德復生，天下安寜，要在一人。人主者者，民之師也；上者，下之儀也。上羙之，即下食之。上有道德即下，有仁義即元。滛乱之世，積德成王，積忍成亡，積石成山，積水淺海。不積而能成者，未之有也。積道徳者，天与之積，地与之厚，鬼神輔之，鳳鳥其庭，騏驎㳺其効，龍宿其谷。故以道莅元，下之德也；元道莅天下，下之賊之賊也。以一人與天下為讎，雖欲長久，不可得也。尭舜以是昌，集以是亡。平王曰：宣人聞命。文子道德茅五。9天寳十我月十七日道學愽士索秀林化官八挍㝎。Tr.