81大明太祖高皇帝御註道德真魂開斤上德不徳，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。上仁爲之而無以爲，上義為之而有以為。上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後徳，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。故去彼取此。大德周給萬物，不自矜，聴其自然，所以有82德，即是以有德。下德不失德，是以無德，謂德小而量薄，張其自己之能，反爲無德，即是以無德。上德無爲而無以爲，因其措事已定，别無可爲，亦不尚巧，即是無以爲。下德爲之而有以馬，以其尚巧也，即有以爲，將爲德壞也。其上仁、上義、上禮，與夫四失，及處厚薄而居實華，此皆老子言世道盛衰，大道不立故也。何謂之大道？昔三皇五帝大道焉，如帝堯與舜、舜與禹，官制不更，禮樂有序，明君賢臣，天下安和，大道歟？盛83歟？何謂衰？桀紂非君，以天下美身，政務消而邪事長，正聲去而滛聲生，是謂大道。德行、仁義，禮樂廢。此數事當三皇五帝在位，天下淳朴無顯也，此所以呼爲大道。自桀Tr.

一紂靡其道，致成湯放，武王伐，此臣乎？義乎？桀紂失唐虞之德而有如是，此盛耶？衰耶？然盛衰由此而見，仁義忠信自此而顕，安得不謂之衰焉？非世之善美也，乃不美也。故本經前云絶仁棄義之説，不欲見此而已，但欲三皇五帝之仁義耳，豈老子之過84歟？Tr.

右第三十三章

昔之得一者：天得一以清，地得一以寜，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一从生，侯王得一以爲天下貞。其致之一也。昔之得一者，即無極之氣也。氣者，大道理是也。以此氣而成天地，故天地得一以清寜。神乃乾坤之主宰，至精之氣，聚則爲神，變則無形而有形，是謂得一以靈。谷者，兩間人世也。天地虚其中，而馬谷和氣85盈於兩間，萬物生，以其多之故，是謂盈也。萬物各得合應之氣，至精者方萌，謂之得一以生。王臣乘此天地之精英而不僞，大道行焉，是謂天下真。此云盖謂教人務守大道不妄，乃君、乃臣、乃士乃民，可爲暢然。天無以清將恐裂，地無以寜將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以爲眞而貴高將恐蹷。若天失此之氣理將有裂壞。地失此，將有震動墜陷；神失此，將有不靈；谷失此，人世86將無物。世間萬物失此，將不生而有滅；王臣失此，將無道而國亡。士君子失此，将傾覆尊貴也。故貴以賤爲本，髙以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不榖，此其以賤爲本耶？非乎？故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。爲仁人君子者，務尚謙爲吉，所以又云王稱孤、寡、不穀。此三字俗呼，皆徴小無德之名，王臣乃稱之，言其不自髙也。小人𧩊已，可乎？所以俗云：言吾惡者是吾師，言吾87善者是吾賊。故下至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。此二説皆謟䛕之稱。君子當守道而不改，尤有稱之，何小人好之甚入𢙣地也。Tr.