第十八章

大道廢，有仁義。智慧出，有大僞。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。林子曰：向以曰大道，何以曰仁義？何以日大道廢而有仁義乎？盖聖人之教，本大道而行仁義，而後世之學爲仁義百廢大道。86孟子曰：由仁義行，非行仁義也。集註有之。仁義巳根於心，而所行皆從此出，非以仁義爲美而後勉強行之。其曰根心而出者，豈非其不安排擬議出乎性而以利爲本與？而曰勉強以行之者，又豈非楊子爲我以爲義，墨子兼愛以爲仁，告子𢦤賊人以爲仁義，有以爲之而失之鑿與？中庸曰：天命之謂性，率性之謂道。由是觀之，道原於性矣，性原於命矣。原性原命，謂非大道而87何若也？不知性命之微㫖，不知道德之要妙，而以非仁之仁以爲仁，非義之義以爲義，則亦不免失之鑿而落於意見之偏，其不爲楊、墨、告子之仁義者幾希，而大道從此廢矣。集觧昔老子之言以道爲至，儒學之言似仁義爲至。儒學之絀老子者，此其最先者也。竊嘗論之，道者，無爲而自然，天之道也。仁義者，有爲而後然，人之道也。道者，太極88儀其隂陽乎？隂陽雖大，必有始也；仁義𨿽羙，必有宗也。道者，無方無體，無爲無名，而無所不爲者也。仁義者，有名有跡，各有所宜，而不能相爲者也。至若帝王之治，亦有可得而言者。三皇無爲，其民無知而無欲，其大道之治乎？五帝尙德，其民慈良而正直，其仁義之治乎？老子先道徳而後仁義，意盖如此。韓退之曰：老子之小仁義，非毁之也，其見者小也。彼以煦煦爲仁，孑孑89爲義，其小之也則宜。夫老子之書，未嘗不以仁義爲美，特以爲非美之至耳。謂老子以煦煦爲仁，孑孑爲義，是不知言也。或者曰：仁義卽道也，老子外仁義而言道，是不識仁義也。斯言近之矣，而理有未盡。何者？儒者言仁義即道者，以道不越於仁義也。老子别仁義於道者，以道大於仁義也。其所從言者，各有謂焉耳。故曰：夫言豈一端而巳，夫各有所當也。易曰：仁者見之謂之，90知者見之謂之知。論語曰：志於道，㩀於德，依於仁。榖梁傳曰：仁不勝道。自經傳之言仁義，往往有文同而意異者，當各求其㫖趣，不可以辭害意也。至於老子之言，亦當因其意而求之，豈可一㮣以儒者之言哉？Tr.