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養身章第二

民人西北了刋大道之玅，不無不有，不色不空，靈影廣縣，乃天地未始之大象。處於學道之人，果能離分別，絕名相，歸道爲，而應物不起美，應之不設難易，有長燈和井、高下相傾之事，不復繞之弊，除却粥强淑忤之心，此等所未得不眞也。到此，天地不以道德自居，臣依道之功力終身不去矣。大商詞皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高相傾，音聲之相和，前後之相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之敎，萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而不居。夫惟不居，以是不去。此章是太上伐安鄉賢之旨，數天下之人觀微而入妙之敬。天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。只此皆知二字，其惡其不善便於此有之矣。大道之妙，美者貴乎藏，善者貢乎隱，譬如天地之化工，造物之神機，循環無端，無始無終，人不能知也。皆知之美，首8知之善，是熊已顯著於形邊，人人欲得事事安排，不知義之鳥美善之爲善，惟自然，惟獨無爲。以皆知之美而爲美，則暴于外而未必有公物之實；以楷知之善面爲善，則衒于迹而未必有眞之。今焉得不謂之惡乎？焉楊不謂这不善乎？故曰天下皆知美之爲美，斯新郊詢之舞輯訴不得矣。故有無之相生，故之二字，一切事之因永上文而言之者，謂之故。有之一字，譬如有天地、有人物、有形器，有名象，皆聞之。有無之一閫，如視之不見，愁之不聞，希夷微妙，一河以神會不可名言者，謂之川口改太上忠。後人見有執有，認無，執之爲無。不知有而爲有者，乃是以有人無也；無而不無者，又是以無入有也。是故無不顧倒，則陰陽不反，覆則相生之道不立矣。此所以有無相坐之妙，隱顯莫測，變個無窮者，此也。文中言有無相生六字，蓋是此義。難易之相成，難之一字瞽。如心思不能到，人力不能勝，或天時，或人事皆亂，毒運不能成就，是以謂之雖。易之一字醫。如不有造作，不川心機，日無照而謂之易。不知難者不可徒畏其難，妄生穿鑿，多作安排，囚物官物，非自鍵而爲易。易者不可徒忽歸易，任意悠游，怠荒忽略，物來不順廟，事至不能迎。9難則易者亦愛而爲通額於有欲有周若能以道曰歸屬之相成，治易之成離，遺易之相成，皆是用心于見解。知豐裘難之事，未嘗不容易而成也。故長短之相形，

劉妙鑾：大下之事。有長必有短。長而人短，疑我似我長。民物有短，女人以漢。必有長，而人有長于我者，人爲長而我又及矣。梁梁驚眼見乾制之長經，無所不見矣。修道之人，果能明長短之理，不起是非人我之情，不生太過不及之念，何有長短之分？長短这事。故曰長短這相形。高下之相。

不副者不可爲高。各實其本分錄，安有相傾之理？惟高者自事一其高，而有凌物傲世之氣，是声一者傾于下。下者不自安其下，而有欺上滅長之心，是下者傾於高。高下相傾，皆是諗道之希夷。貪身外之閒氣，若行曲已，全人不士曰妒。其高下不待勉强，自有一定之實理而不易矣。故曰高下之閒。音聲立相利法。凡天地之問，五行成物而本，火木金土，無不有昔聲焉。金空則響，響則有聲而音和。木被風擯之有聲，而親音和。水漲有聲而昔和。火烈有聲，面音和。土爲街器有祭而昔和。聲中有君，無物不有音，無物下有聲。聲因實面虛寫，昔因10事子虛而空應時互合，生於自然，所以爲昔聲之相和。終弘福詔知前後之相，雖

守正登師，觀淵法處邦。前後二字，無名之始間之前，有名之後謂之後。天地之始終，人事之循還，皆有前後相隨之義。以一動一帶，互爲其根詢，由此而推，一良止一去一，一清一海，一洞一長，莫不是此相隨，故曰前後之相同，蓋是此義。以上六句，太上號天下之人，當知美惡之事，不可戀於有爲之意。大道之實理，本不辨有無前後。石景莫不服閒漲光之妄晃莫妄甫忘觀玅之門，自此而入矣。是以聖一部人，處無爲之事，行不言之敎。是以二字，乃承上起入。遊本無所爲，故以無爲圓之。不目者，因自然之大道本，故以不肎明之。詩維想。天地司其覆載，聖人司其敎化。分丑人之遺德，負八是天地之元氣。天地以無心而運化，常人以無。聖人以寂靜而感懼，而數民。天地亦因而須始成。所處無爲者，蓋囚不得爲而事，過而卽化。過而卽化，則是無爲。而雖是不言聖中敎人，皆是性分中本然之妙理，不過欲人自悟其本然而已。性外何品一字設曰是以留人歸無之理。11萬物作焉而不辭。此句言天地生成萬物，千變萬化，自然而然，當作而作，未嘗辭而不作也，故曰萬物作焉而不辭。生而不有。此句言天地以無心爲心，生育萬物，皆自然而然，未嘗容于有心也。聖人亦是以無心爲心，敎化萬民，亦是自然而然，未嘗容于有心也，故曰生而不有。爲而不恃。此句言天地雖然無爲，無爲之中自有不焉而爲之妙川。不求人知，不求入見耶，是化工之巧，未嘗自恃其能也。不但天地之巧有如此之妙，想聖人之敎民，無爲之中亦有不爲之妙用，亦不求人知，亦下求人見，亦未嘗自恃其能也。故曰爲而不恃。功成而不居。此句言天地生萬物之形成，萬物乏性，其功雖然莫大，何嘗以功自居乎？可比聖人養育萬民之生，成就萬氏之性，令一切天理完全，無餘無欠，其功亦莫大焉。若此求之於聖人，聖人忘己無私，亦不居其功矣。故曰功成而不居。夫維不居，是以不去。12夫者，是指上文之辭。惟者，獨也。居者，處也。因聖人不肯自處，自任其事，以虛心應物，忘名忘相，無我無人，不見有爲之迹，不立敎化之名，故曰不居。細詳道德自聖人而立，敎化隨聖人面出。聖人之心雖然不居，其功終亦不可得而去者，蓋以道德高於天下，天下後世未嘗不歸功於聖人者也。大海之水，萬派千流，不求歸而自節矣。故曰夫惟不居，是以不去。