無源章第四

恭聞大道之本體實用，語大，天下莫能載；語小，天下墓能破。蕩蕩無邊，無聲昊之可聞；空空無際，無朕兆之可見。雖無影響，有理有氣，無時不圓轉於天地之間也。文中所講，正是大道冲用之妙義。人能悟得此冲川之機，則一身之中無時而不流通，無而不往順適，無處而不生春。陰陽在吾手，造化在吾身，我之身未嘗不與象帝之先身同此身也。必如此禮認，冲用之經旨可得矣。道冲而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，高筵。16同其塵，湛兮似苦存。吾不知誰之子，象帝之先。道冲而用之者，即是自然而然之妙也。聖人之德，和光同塵，亦是盧心自然之玅。虛心即是冲用，冲用即是不盈。冲川不盈〇即是無極太極，二五妙合之本根也。人能會此義，則萬物之宗得矣。道沖而用之，或不盈。冲者，虛也，和也。不盈者，不滿之義。大道之體，以虚爲體；大道之用，以和爲用。以虛爲體者，體之於靜也；以和爲用者，用之於神也。是故冲而用之者，天地雖大，天地亦不知；萬物雖多，萬犢亦不覺。不知不覺，冲用之妙。視之不見其形，聽之不聞其聲，虛而不慮，實而不實，取之而不可得，捨之而下可去。莫探其冲，莫測其用。文中或不盈三字，亦是强名之言也。詳夫本然之妙，實未嘗不盈，俱就其虛中而言之。是以謂之道冲而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。淵兮，深廣莫測之義。宗者，根宗也。細詳萬物，非道而不生，非道面不成，非首而不有，非道而不立。大道之木體，涵養萬物而不匱；大遺之妙用，神和萬物面不遺。其理幽深，不可以心思而得；其道隱妙，不能以言議而知。是故物物全彰，頭頭是道。究其沖用之機，求其深玄之理，似乎非一非二，無窮無盡。萬物以道爲根宗者，此也。17故曰：淵兮似萬物之宗。

挫其銳，上文太上旣示大道沖用之旨。銳者，鋒芒之利刃也。挫者，磨礱攜治之義。臂如人之見聞知覺，聰明才智，即如利刃之鋒芒一般，若不磨治，必有自盈自滿之失。故急當歛神以靜，去議忘機，使鋒不露，圭角無存。雖有利智而不用，雖右才能而不施。純一不雜，抱素養拙。挫銳之功旣盡，其道自可沖而用之矣。故曰挫其銳。解其紛挫說之法，在乎解其紛，其銳不能挫矣。天下净物之理，有縑膠不能解者，有凝結而不能散者。大道神用之人處之，職心見性，不溺於是非爭訟之場；毫分縷析，不陷於忿齒利欲之私。事物之來，迎刃而解，雖萬變酬酢之多，此心惟寂然不動。太上以解其紛言之者，蓋是此義。和其光不有和光之妙，又難施解紛之能。和光者，和其心德之光也。一切有情無情，種種色色，雖名像不一，皆有此光也。我能和之，則我心德之光，可以通徹天地，司以交感萬物。和之之妙臂如以水投水，其水無二；以火投火，其火皆明。又如以百千萬燈共一室，其光無餘，不分彼此。和光之妙處如此，故曰和其光。

聞18同其塵。旣能和其光，必能同其塵也。同塵之妙，在物我兩忘，心淸意定，所以不棄於人，不棄於物，能化惡而取善，不自愛而愛人。觀三界猶如琉璃淮界，一體同然。視萬物猶如燈燈相照，無有異色。心無起滅，意無憎愛，則同塵之妙人矣。湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。修道之人，旣得大道仲用之妙，則性海虛靈，心淵湛寂，可以融一眞而入於妙，可以混萬里以歸元天。外無極之眼睛，無不豁然通透；世間有限之凡情，無下了然覷破。自然湛湛淸淸，虛靈間妙，渾渾淪淪，獨立不移。難。刼數昇沉，天地改易，我之眞體如然不變不壞也。故曰湛兮似若存。我之眞體旣然常存，其無體之體，既與無極同其眞空之體；其無相之相，旣與太極同其妙相之相。我之妙性，未嘗不是天地之始；我之眞心，未甞不是萬物之母。天地之造化，萬物之生成，不由乎我，更山乎誰？造化既由於我，造代即我，我即造化，更有何者我可與之爲子乎？吾不知之者，此也。既不知爲誰之子，則未分天地之先，先有龔我；未立太極之始，我已在先。我之眞我，便是象帝之先也。文中言吾不知爲誰之子，象帝之先二句，蓋是此義。象者，如日月星辰張掛於天，便是象。帝者，主宰萬物，運御乾坤，此便是帝。大道神用之妙，果能修到此等妙處，方是與道合眞之義也。