韜光章第七

恭聞天地者，大道顯迹之用也。至誠無妄，體萬物而不遺；於穆不已，生萬物而不匱。天地無私，聖人與天地同其無私。道之行，不有親疎，不分貴賤。德之化，不擇賢愚，無論高下。天地成萬物之私而無私，聖人成萬晦之私，克肖乎天地之無私。25是則聖人者，又天地顯迹之用也。聞經者請試思之。天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身面身存。以其無私，故能成其私。無私者，普物無我之道也。非至誠無妄不能有，非人我證不能行。聖人無私，能成天下之私者，此也。天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。此章經旨，本是引喻大道長久之義。葢以天地有時而混沌，此是天地之一靜也。混沌之後，天地再判，仍舊高明，仍薦博厚，所以能長且久，不問可知。謂思。天爲大父，地爲大母。父之道能生有萬物；母之道龍長養萬物。〇生育者施之而不慨，長養者，化之而不勞。施而不匱者，天道之無私也；化而不夸者，地道之氣私也。以其無私，所以不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身面身存。細詳天地人本同一理，何故不如天地之長且久也？天地無私，所以能長日久。人生在世，自有之心常存，人我之見不去，所以不能長且久。聖人體天地之道，得空生之理，先人而後已，不以爭先與天下，是以謂之後其身。天下亦莫不推尊而仰望隱隱。26旣已推尊而仰望，其身未有不先於人者。以道德爲木，以幻身爲末，不求榮顯於一身，是以謂之外其身。天下亦莫不尊親而水保。旣已尊親而永保此身，未有不常存者。所以應天下之先而不爲先，存一己之身而下爲壽。文中所謂是以聖人後其身而身先，外其身面身存二旬，蓋是此義。奈何人以業緣生起滅之色相，以人我用有無之分別，不識空生之理，不契久長之道。旣不肯自後其身，其身豈能先乎？旣不肯自外其身，其身豈能存乎？以其無私，故能成其私。聖人之德性，本是一誠而已。誠則無私，所以無人無我，無先無後。惟知後其身、外其身，一如天地之不自生，光明正大，普澤無遠，所以隨方施德，成就家國天下人物萬有之私，故曰以其無私。放能成其私二句。無私成私，

聖人與天地有同揆。觀天地則知聖人，觀聖人則知天地。聖人、天地一而已。