運夷章第九

恭聞堯帝不以有天下爲貴，故授之於舜。舜亦不以得天下為樂，故乂授之扵禹。天下尙有何物足累吾心乎？今之人認虛幻之名位爲久，取不實之財勢爲常，得之爲樂，失之爲憂，此正是持盈而不身退之義。聖人不以名位勢祿之得爲得，不以金寳貨財之失爲失。無欲無爲，全人全已，皆是合天道之自然，守道德於終身也。持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。31此章經旨是敎人以虛已爲體，以守雌爲用，進退不失其時，上合天道之義。持而盈之，不如其已。天道貴虛而不貴盈。虛者有容物之妙，盈者有傾失之患。持故者，取喻盈滿之器，恐有傾失之患，故持之於盈，不如己之而不持可也。已之而不持，則持盈之勞不用，傾失之患不生，身心得其安逸，其不善乎？故曰持而盈之，不如其已。二句，持盈之事，不止一端，如官極高品，富比陶朱，聲色惟恐其不足，利祿惟恐共不長，終日防危慮險，小心之狀，與持盈何異？何如是道則進，非道則退，不貪于已得，不逆億于未失，持盈之禍辱，終身不至矣。揣而銳之，不可長保。人之聽明才智，貴乎收歛，不可炫露。嚮知治利刃者，始則加工著力，用心磨礪而揣治之，錄芒銛利，銳而益求其銳，至於吹毛斷變，不可復加。不知此等利刃，雖有斷物之能，終有傷折之害。攔銳太過，所以不可長保。人之聰明才智，炫露太過，與此一樣。故曰揣而銳之，不可畏保。二旬。古之聖人，歛天下之智爲智，歛夭下之善爲善。大智若愚，大巧若拙，藏其用而不衒於外，所以無敗弊之害矣。金玉滿堂，莫之能守。金玉乃身外之物也。眞知道德爲重，自不肯被外物所移。人之不顧身命之重，妄貪32金玉之多，總然金玉積至滿堂，莫之能守。譬之修道之人，若能取身中之金玉，養性命之常，身外之金玉，視若塵囂，此心自然淸淨，知止知足，不貪不妄，用之不窮，守之不去矣。富貴而驕，自遺其咎。畜貴之榮，不足爲樂。惟以謙退持身，卑以自牧，不以富貴而生驕傲之心。我不以驕傲加於人，人必以謙讓歸於我。人已無爭，物我皆和，又安有有遺其疚，至生愆過之賁乎？故言高貴而驕，自遺其咎，蓋是此義。竊思我性分中，自有眞富眞貴。精、氣神，吾身之三寳，人能保而全之，則是天地之生意歸之於我，我身之造化用之不窮，壽命延長，生死可脫，是爲眞富貴也。倘若貪戀假富貴，精耗神散，以致百病來侵，大數一至，雖有萬貫家財，誰能買得不死乎？成功名，遂身退，天之道。此三句是總結上文之義。細詳四時之消長，日月之虧盈，天之道尙且損有餘而補不足，何况人乎？若功旣成矣，韋善終其功；名旣遂矣，當響全其名。善終善全者，非身退不可。盈者，當戒之於滿，銳者當守之不用。金玉當戒乏於貪，富貴當戒这於驕。觀天之道，執天之行，此便是天之道也。故曰：功成、名遂身退，天之道。