檢欲章第十二

恭聞天地之大也，翩包含萬物，龍容納百川，卽是一圖大此腹一般。又有日月之明，能燭三界，能通八表，此又是一個眼目一般。天地雖大，日月雖明，若不得無極之眞，不具太極之理，則亦不能有此許大之包含，不能在此許太之光明也。此等妙義，人有肚腹，與天地之社腹一樣，性命陰陽含之於内，五疏六踰具之於內，目卽人之日月，通神之妙竅。人雖有肚腹，雖有眼目，若不得性眞之妙，五臟之氣亦不能攝養，二目之神亦不能通光。倘若見物生心，正性不空，必至隨緣而逐妄。所以自盲者、耳聾者、口爽者、發狂行妨者有之。五者之害，書之於此矣。今日文中所講者，正是此謹。41五色令人目盲，五音令人耳礱，五味令人口爽，馳騁田獵，今人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。此章經旨，總是敎人歛華就實，反妄歸眞，不可徇俗苟安，滿於私欲之義。五色令人目盲，注乃六相中第一之五色，靑、黃、赤、白、黑，是五行之正氣流住於物者。人之能視，謂之口難。無色之形而能别五色之視，自芟其末。視也，根也。人之分別五色，正是銀之識，皎然明白。若識陂旗，轉嫌見鈴伍，則洞視之，不能照了。物之來也，日隨物而太帀之時見已忘，目中之所見必亂，雖五色當前，幾不別色之爲色，雖有見亦如無見矣，與瞽者何異乎？文中官五色令人目自，蓋是此義。修道之人，若能見一切美好之色像，如見一切不有之相，不起貪愛之心，不興眷戀之意，忘於目則光溢無極，存其神則慧照十方，目盲者未之有也。

五音令人耳。五音者，宮商角徵羽是也。聽此者者，謂之耳根。人之分別五音，正是耳之識。當其未聽也，雖無音接耳，而能察五音之正，有條而不紊。若聽被昔惑，惟逐于書題，42則靜聽之神機不能徧滿大千法界，内聽之眞空不能通徹大嘗希聲者之發也。耳隨音而去，雖有如無聽矣。文中五心亦隨音而去，雖五音當前，幾不別并之爲并，巖音非昔，則淸靜之妙音自然不聽。昔令人耳聾，蓋是此義。人能了悟肉耳非耳，

而自聽聾耳之音，又安能聾我耳哉？五味者，滋味者，五味令人口爽，酸鹹甘苦辛是也。凡有可飲可食者，皆有五味。舌以得昧爲塵，人能分別，乃是舌識也。人之知其滋味者，人这正性也。在舌爲戰，舌讓非性不能，因性被一切滋味所攝。性迷於味，味亂其有知味之體。謙性非味不能有舌識之用。性所以貪於滋味者，口中之正味必失。有歸饌珍奇，幾不能辨其美。愿。文中昌五味令人口爽，蓋是此義。孔子曰：飯疏食飲水，而樂在其中。可知孔子深得不味咬菜根，淡中有味。此正是百味皆空之義也，百味中之眞味耳。常聞節道之人，有云不作，可不戒哉！皆空，自然諸謂。不馳騁田獵，令人心發狂。夏苗、秋獮、冬臘，總名田獵。内上古走馬以疾，謂之睫。馳馬直走，謂之聘。春田兩獸，最多一犬。施能聘田獵，巡物移口。心竊思行獵原保苗除害，故此句寓戒止之意。或圍之於田野，成闈之於山川，往一來，如病者之失心發狂。故曰：東奔西走，努饑亂用，皆本天地一氣而生。但淸濁偏叢呶此義令人心發狂。二句43正之不同耳。人之與物，均有此形，圴有此氣，均右此命。人能以性命概之，自然不作川獵之事矣。難得之貨，令人行妨。難得之貨，即是貨之奇者也。妨者，傷害也。傷於己者，謂之妨；傷于人者，亦謂之姑。鄒苞世閣。一切珍賓奇物，皆是難得之貨。倘若貪之不義，得之不善，禍辱之端，山此而生，晦盜之由，因此而作。或致害於國家，或至傷於性命。太上戒之曰：難得之貸，令人行妨，蓋是此義。君子知此難得之貨，皆是身外禍胎，故去貧欲而重道德。不獲之高貴，且可以浮雲視之。難得之貨，何致使有行劾之害乎？

是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。此是敎人效聖人而行之之義，故以爲腹不爲目總結上文。陰符經云：心生於物，死於物，其機俱在於目。人之見物而生，染着死之於物者，其幾正在於此。人这忘於目，得大微悟者，其機亦在於此。竊思眼、耳鼻、舌身、意，俱屬情識之幻，惟我性中之本體，眞空妙有。是以聖人爲腹者，養性中之夲體；不爲目者，忘物引之見機。不貧不染，皆知錢刻，一切雜緣皆宜去之，故曰去彼。旣知腹中性體，一切存養皆宜取之，故曰取此。但去非有心而去，取取非有，非有必而取。爲腹不爲目，其去其取，皆是自然之道也。人有六根，經只言眼耳口三者，何也？六根之中，以此三者爲

嬰。又言爲腹不爲目，何也？眼根是六根中第一之根，六根之先機皆在於此，故此單44言不爲目。人果能眼根一返，六根自靜，了盡一切塵緣，聖人爲腹不爲，且一行以備之矣。