贊玄章第十四

。恭聞大道之妙，照明而在上，斂而不微；潛密而在下，味而不誅。圓機廣大，散之而彌滿六合；至理無窮，歛之而細入無塵。求其始而不知其始，問其終而不短其終。莫終莫始而通今貫古，有機有信而立地成天。果能體天地之奥，窮造化之源，備事之理，盡性情之妙，不須遠求，自然道眼圓睜而洞見道體；不勞勉力，自心光發現而照破娑婆。到此天地，喚的出寒潭之月，拿的住峻嶺之雲。其道紀之玄微，我能視而人不能視，我能聽而人下能聽，我能搏而入不愧搏。希夷微妙，一而三，三而一，總是我身中之變化。執之有，歸之無，無不是性中之道紀聞經上士請試詳之。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，細繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。題48此章經旨獨重混而爲一。大道若不混而爲聖人，亦不能執古之道以御今之有矣。視之不見名曰夷，道無形象，視之而不可見者曰夷。夷者，易也，即是大易之罔象。人之可見，色相不可見者，道也。惟不可見，所以爲造化之樞紐，爲品彙之根柢。若或可見，必有色相，豈能爲天地之始乎？豈能為萬物之母乎？故曰視之不見名曰夷。雖然，道無形象，人不可見，若能内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形，〇物我兩忘，内外皆空，其道則見矣。聽之不聞名曰希。道本無聲，聽之者無所施，聞之者聞無所入，故曰希。希者，希聲，寂無影響之謂也。可聞者，聲音不可聞，著道也。若有音聲之可求，豈能生育天地，造化萬物而聽乎？故曰聽之不聞名曰希。大道之妙，雖不可聞，人能得性命之眞聞，無聞而聞，可以聽之於十方，此便是深入大道希夷之妙慮也。可以聞之於三界。無聽而搏之不得，名曰微。大道無形，莫可執持，故曰微。微者，太無虛妙之謂。大而無外，小而無内，充周而不可窮，微妙而不可見。若使可以手執者陽出入造化乎？故曰搏之不得名曰微。

皆是有然大道微似妙之物，旣有形象，豈能御役陰不得？人能一塵不染，49一法不立，小中自然見大，無中自熱生有。何背不是巖而又微之深旨？何喜不是搏弄太極之人？學此三者，不可致詰，故混而爲一。三者謂視之不見，聽之不聞，搏之不得，夷而希，希而微，共爲三者，不可致請。致者，極盡之義。詰者，問也，即是不能窮極而間其旨妙之義。强而爲一者，謂者理可分而道不可分。就其理而分之，雖有三者之名，按其道之實際，木無彼此，亦無分合。可知夷即是希，希郎是微，微又即是唐。一每行一之妙，無始無終，混然一體，故曰此三者不可致詰，故混而爲無想鴻濛末判之始。道之本體，無方所，無形狀，耳目不可及，言問不能到。如體山舳，亂從不佳，似月印潭，摸索不的。是故放之則彌滿六合，歛之又全無朕兆也。其上不皦，其下不昧。不嫌不昧者，似明非明也，似暗非暗也。仰觀其上，其上不皦；俯察其下，其下不味。讎如滿虛空，徧法界，無分別，無間斷，渾渾溟溟，包羅萬法，無所不是，無處不有，總皆是大道眞一不二之妙理，一以貫之者也。故曰其上不皦，其下不昧，蓋是此義。繩繩兮不可名，復歸於無物。50繩繩者，接續不斷之義也。天地未形，萬物未兆，空空洞洞，無往而非眞一之實理，無往而非眞一之大道，是以繩繩兮無間無斷，此正冲漠無朕，元神不已之妙處。此等景象，哲其名，無處可名；指其物，無物可見。冒其有，則又無物司歸；言其無，則又繩繩兮無間。是故莫知其所以爲有，莫知共所以為無，不可言有不司，曾無有而不有，無而不無。文中言繩繩兮不可名，復歸於無物，蓋是此義。觀繩繩之字義，旣繩繩而不絶，似乎有物，實無一物。葢以大道汎兮，極於無際而無不通，入於無悔而無不貫，散之無窮，歛之則雖無繩繩之形，則有繩繩乙理。看經者請細詳之。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不是其後。上句旣已歸之於無，下文又以無狀之狀、無象之象育之者，何也？却不知無狀这狀，卽是非狀而狀之妙狀也，無象之象，又是非象而象之之妙象也。是故無極之兀精，非狀非不狀；太極之實理，非象非不像。此所以恍恍惚惚，不能以智而知之也。其本然之妙，無頭無尾，無前無後。迎之於前，則又不見其首；隨之於後，則乂不見其尾。無處尋頭，無慮尋尾，無所求前，無一所求後，此等至眞無妄之實理，臂如顏子有云：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後，雖欲從之，莫山也矣。大道之本然，葢如此矣，故曰：是聞無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其前，隨之51不見其後。細詳大道之妙，廣而無邊，大而無外，本無前後，亦無首尾。雖欲迎之，無可迎之處；雖欲隨之，無可隨之。所謂無端無緒，無脫無兆，元神無問，於穆不已之妙也。人能悟到道偶，天地通便是我，我便道圖。道偶與我原無兩個模樣，是謂無體之體，是誚無相之相，是謂非色非空，是謂不動不離。宗敎門頭，若要行棒，棒打不著；若哭行喝，喝他不動。咦！醒的道眼前便是。已上自視之不見，聽之不聞，轉之不得，又至迎之不見其許，隨之不見其後等句，皆是太上剖判一元，指稱道妙，敎一切修道之人，從此應逃，逃鴻濛未判之理，達父母未生之旨，混而爲一之深義。既得此理，萬法歸吾，不知爲誰之子也。是以莫知其有，莫知共無，是謂天門。天門者，無也，萬物出入於無有，是以知聖人深廬於無存之中者。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。執者，執特也。古之道，卽是先天先地，萬象未立，混而爲一之道也。御者，治也。有者，世閭一切有作有爲之事物也。古始者，指大道在象帝之先，故云古始。道紀者，謂道爲天地萬物之綱紀也。此四句是總結上文，以萬法總歸於大道之義。細思大道之妙，曰夷、曰希、曰微，又曰不斂不味，又日無象無狀，似乎無處摸索，無處下手，於禮認却。不知道在目前，至簡至易。人能返觀自性，不著聲色，不執有無，前念不起，後念不續，念念不有，離一切色相，則無狀之狀，無象之象，自然萬法混而爲一。可知一切巨細精粗，無窮色象，莫不出於道，豈非道紀乎？執道而行，52御今之有，則身無不修，家無不齊，國無不治，天下無不平矣。此正是以其有而其無，而用其有之妙處也。故曰：執古之道，以御今之有。能執古始，是謂道紀。