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人閒世第四

藥地讜曰：易簡。三一曰：莊叟以無爲自然爲宗，以逍遥爲趣。險阻平地，風波卻曲迷陽如何獨不欲幻妄？視人閒世，必曲盡其情僞，使免下足。誰知童子詢差别智，是究坑塹。所謂吉凶與民同患，是至密也，竟覺耶？養虎寢鳯，只爲心使藏。黎久曰：敬身寡欲，而不必逃乎生死者，分也。鋒能不擇地，自無翼飛。掃屋漏，致中和，慶延後世，而不必免于興亡者，數也。致虛齋，開明堂，說大戒，也是事人盡人之職耳。邵子曰：先能了盡世間事，然

不得已到底。醫門多疾，垜生招後，方言出世間。程子曰：我亦有丹君，信否？用

箭似此。五濁難，兔玉狼不老。文時還解壽斯民

難傳其新火。虛舟曰：人閒世將有天閒世耶？將有不落天

世九112人閒之世耶？華嚴法界品化書別搆一天地，祗溢言耶？法界量滅，乃可語禪。無禪可語，止有一寔。正因了因，藏于緣因，何世可出乎？因物付物，隨分自盡而已。然非窮盡，安能不惑？

薛曰：以弦歌陋卷之人，忽思釋。顏囘見仲尼，請行。曰：奚之？曰：將之衞。曰：奚爲焉？曰：囘

冠之。救是何心？聞衛君其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過。輕用

行。孟子曰：禹、稷、顔子同道。給是吳道子一筆圓。民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。囘嘗聞之山曰：生死

之關，一輕卽了。夫子曰：治國去之，亂國就之。醫門多疾，願以所聞思

人問之。事輕用卽禍。今有以了其則，庶幾其國有瘳乎！仲尼曰：譆！若殆往而刑耳。夫

生死而輕用，不見過者什。達此道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救，古之至113義否耶？劉云：未達人氣。人先存諸己而後存諸人。所存于己者未定，何暇至

四字未易。以言于暴人之所行。且若亦知夫德之所蕩而知之所爲，語爺如人未譬水土起居，自不出乎哉！德蕩乎？名知乎？出爭。名也者相軋也；知也者

相入。廣中俗法，先以衣投水可盡。譚云：未達人爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，音江心四語，是聖賢未逹人氣，名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之

身世關通有用之言。名知者，世言術暴人之前者。是以人惡有其美也，命之曰菑人。乏所用也。指爲內器，贔喚醒人。菑人者，人必反菑之，若殆爲人菑夫！

深若蕉，南草也。宫野曰：一無積。愚曰：看它連用四個且字，情勢易懸，理非一端。刈平澤，以澤爲量也。若蕉作衒，民如草芥也。縭，孟莊裊足濓關。須溪曰：存諸己者如神明，人自來叩，不言而信矣。路豈似韓非作說體，故反覆進之以道。曰未定者，猶言自家未玲瓏。洒。嗟乎！客歎者，憐114廬墉者，上旣少矣，下又無郅惲脫在，何暇及它？李泌之學徒曰管仲，同國奢淫。大學釋論申藏恕之喻曰：唐太宗云：卿等勸朕納仁傑，包墓忍辱，豈能怪礪齒者諫？卿等亦納諫否？德宗問李泌曰：直使朕胸懷自之避，雖與遜世者之支離乎？温公聞方長不折盡，而其氣愈和，此所以喜得卿也。郅惲之諷廢立之對，曰遂使人，豈同魏徵？裴度之諫東巡，豈同薛廣德、袁褧楓窗主不欲親近備生，然温公亦不曰石介茅拔距脫之詩。韓、范于閺鄕聞之，拊股曰：能免黨禍也。攷序以正心誠意貞孝宗，同甫不怪鬼壞之，可見藏身不恕，安能喻人，徒令鬭捷耳。杖云：此篇獨以孔顏之敲唱爲首，見非聖人不易喜，然同甫亦不能有所弘濟也。成問如何乃遠處此人間卽有藐姑射之神人，亦用不著，曾知藐人氣患？曰：雪宮捐用牛心引，漆姑射卽在曲肱簞瓢裏。麽115史空憐馬欠依，惟有含身能致。又云：指出其病，卽一藥也。如云年壯行獨，輕用其命，且從齋戒得詩方國蓋爲剛復自用之君，百沸一劑。舉龍逢、比干以上，蓋爲忠才不善用者，繆剌一針下拂乘人關捷四字，密謾十二構蒸。且苟爲悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若爲無詔菌十二狀，皆盡于此矣。豈惟王，王公必將乘人而鬭其捷，而目將熒之，而色將平之，公以之拒諫，道流亦用之以護口。將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救短，因其修以擠水，名之曰益多，順始無窮。若殆以不信厚言，必死于之相軋之毒，獨且奈何暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也。故其君因其修以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，116須曰必有以也。一語甚妙。旣已，禹攻有扈，國爲虛厲，身爲刑戮，其用兵不止，其求實極言之，又從容無已，是皆求名實者也。而獨不聞之乎？各實者，聖人往復，使其自俱，再吐窮盡，其歸之所不能勝平也，而况若乎？雖然，若必有以也。嘗以證，然後下鉗亂語。我來題曰：將以時醫朋來爲世則，以宏甫曰：順而能逹帝王之政，逆而能達老莊之術，不恤爲出。世乎？德環爲世則，以才識相配，必本領宏深，精魄有用，用不敢盡，安重退老。濛湛爲出，以不虧疎其氣，非的然以爲美，遂厲而致之也。世乎？伊周入世，副孔顏出世乎？私而言之同患。蕭伯玉曰：或見一時之功，卒犯物忌，一試不中，淺爲入世，則難密，深爲人所窺，雖欲改轍，不能矣。適欲致禍，而反若爲出世乎？更約而言之，有心爲可喜，此輕用其智之患也。功德雜揉，皆緣于不得。入世則縣屯篇117出世孚，辟如勾股嵗空，總不能已，非能增而益之也。荆公、溫公皆以道法扶世，然免于方圓也。惟此名實足進之，不顧其安，而卒至于壞。達者自量不效，則摧幢折牙，何爲蘇而復上乎？豁懷無方，故天下樂推邊物情本以豁儀，乃能厚載輔人間世子無我有畢善享功位而不厭變超藏人間世于學而不厭，正

在兒孫得力耳。正曰：一個世界，總是一個聖人之心。以表法言之，治者，人卽天也；始者，性相一如之幾也。太子者兒，一向蘭翮天滌，猶是師心，依然只現迂腐身，同孫得力，室內不知也。終言無用之用，遯世無悶，本不動者也。張文饒曰：處心不可養，着則偏。顏囘曰：端而虛，勉而一，則可乎？曰：惡！惡可！夫以陽爲作事，不可發，益則窮。盈虛一徹，充孔揚，采色不定，常人之所不能違。因案人之年，感118化外無心，先天以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而况大德乎？爲師自然黃後。惡者曰：此是耳。將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎？然則我內矣，大似抱橋洗藻。王伯厚曰：母直而外曲，成而上比。內直者與天爲徒。與天為徒者子詩夏去休言劉，冬來蛇知天。子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人，豈患其著美酒歡教徹醉後，好善之蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之花石到半開時，豈患其盡？憑曰：內謂與天爲徒，外曲者，與人之爲徒也。擎拳曲跽，人臣正是耳矣。太討便宜之禮也。人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦。蘇老泉諱論有理、勢、利、激、諷五無疵焉，是之謂與人爲徒。成而上比者，與古爲徒。其法，湘洲曰：太多。剏用刀，飛用鎗，言雖教謫之，實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直布用戟，敏總用鞭，若當樣擇，一不爲病，是之謂與古爲徒。若是則可乎？

仲尼曰：惡惡而用鄙。此四紫119須兼四器耶？顏子欲內如嬰兒，可太多。政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣。夫外盡臣禮，口據經典，故曰太多。胡可以及化？猶師心者也。惡，歎詞。惡可，甚言其不可也。愚曰：將謂孔子取諷是及化。沐劉云：日漸之德不成，言如此遷就浸漬，將小處猶浴而朝，非及化乎？當時魯、衛、齊未易透，況大事乎？此道在納牖巷遇之上楚，其效安在？此處更須別具隻。陶云：行不以地，飛不以翼者，無己也。若有己，則有眼，挾以喩人，多矣，雜矣。端而虛，則不虛；勉而一，則不一。此絕迹不行，非行而不行者也。顏子初有見于虛，未知所以虛，故以心齋進之。金剛有師，暴虎偶河，豈不痴？毗杖云：師心者不能忘我，故曰：寧爲心師，莫師于心慮。有父主宰者，誰能四顧？尺生集云：設爲三條，委曲發明，可謂玅矣。然大人先生120于黍，還以尺正黍，理與智泯，乃不如此。心體本無，正用卽得。盈虛消息現前，歷然。亨主中主。若知三拜依位立，齋在已分中。有何委曲？有何巧妙？安排戒亦是一床蓆。顏囘曰：吾無以進矣，敢問其方。仲尼曰：齋，吾將語若。低曰：聽之以心，又隨掃之。當思有而爲之，其易邪？易之者，皥天不宜。顏囘曰：囘之家如何是聽之以疏？曰：放下著貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。若此，則可以爲齋乎？或問虛舟，舟曰：維摩一榻病未？曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋？仲尼曰：若

已。季札囘途問其子。東坡與客一志，無聽之以耳，而聴之以心，無聽以以心而聽之。月中題輕我泊然心不起，汝聽以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯

得否？愚曰：掃心掃毓道集虛。虛者，心齋也。或以有爲爲志者，謂去異端，未見其宜也，而任獨也。齋戒聽個甚墜？物物本易倫來，大然不虛侍獨甚墜中節，謂之121且施一額。鹽縣此人間緒集。文子曰：上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。聽之以氣，則無乎不在。此是撒急掃藥，切莫體口廢。郭曰：世不知知之自知，因欲爲知以知之；不見見

許棐梅屋樵談。之自見，因欲爲見以見之。曰：憂孟歌孫叔設則得，今人學孔顔，何不能到？焦曰：人心自止，横執以爲不止，是猶之馬伏槽櫪。曰：心學惜積易口耳。學照費難，而意騖千里，卽供默山林，祗滋其擾耳。本義曰：氣在生間，此次定張啞，非志帥氣之氣。符者，看如氣候之將至，隱然中爲之動。止于符，則隱者亦不復覺矣。杖云：氣也者，外其心志，虛而待物者也。符也者，叶乎神靈而不昧者也。122藏一曰：使民如承大祭，渙以亨。北山錄曰：求那跋摩吿宋文帝云：刑不夭命，役無

帝立廟祭祀之齋，非細故也。中庸發揮洋洋不勞力，則風雨順時，百穀滋茂。如此持齋，齋亦大矣。匹夫有願挽囘仁心，則從齋戒始。元伊世珍曰：下可度思，有知不可度思之爲心齋者乎？或問：傳士學道，因其氣昏，故茹素以澄其氣。上士遇卽食。大士曰：讓生須是殺，殺盡始安居。夫齋戒，放生之，但不殺耳。氣淸則心淸，入道易。天隱子以齋戒爲漸門之首。袁小修曰：楞伽是達摩印心之言，諄與殺生之說不相反耶？曰：但首集虛，自知不二。諄戒肉，豈謂悟大乘者無用此粗戒爲乎？先祖廷尉公示齋戒屛曰：神明其德，卽是齋戒。顧諟，矧可斁思？人閒世發揮，蓋本易也。寓諸庸，寓諸無危，寓于不得已。顏囘曰：囘之未始得使，實自囘也；得使之也，未始有123是一宅耶？是無囘也。可謂虛乎？夫子曰：盡矣。吾語若，若能入遊，其樊賈飛耶？臨讀曰：有一人不端家而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒。一宅而寓舍常在途中。有一人常在途中，于不得已則幾矣。絕迹易，無行地難，爲人使易以僞。不離家舍，且道是一宅，是坐馳；爲天使難以僞。聞有以翼飛者矣，未聞以無翼飛。乾期儿曰：徇耳目也。聞有以知知者矣，未聞以無如知者也。瞻彼闋者內通司，以楞閩合盎。近溪曰：不虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫狗耳

從聞見起。短去德曰：卽世民聞，自內通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎？是萬物非兒聞，曾合否之化，禹舜之所紐也。伏戲

昔發，几蘧之所行終，而況散勦地曰：千里轉馬飛，萬古輔環焉者乎？

湖昔缺牖也，曲終也。宅合門堂室室一山過三十二應不起于坐，切忌瞻。郭云：入遊其樊，謂放于自得之場，當于實而止。入

彼觀者，絕是東124年滯貨絡絡索紫滿地則鳴，譬宮商應而無心，任彼耳，不强應也。使物自生，樊然林立，皆安名。無門無壽，曾書否？神農到，若無門者也；任天下之自安，無毒者也。不得已，理之必然。體一至之宅，而會于必然之無。以視聽之口知重輕，名還其名本自在。入遊其樊，彼不怪所得者粗，故易欺。至于自然之報細，故難僞。心止于符戚，何傾山川應接無。劉云：絕迹易。此妙語也，難可別解。至于無行地則人解。郭子𤣥曰：自然之報細，故絕跡不足言矣。化處自然，且不涉方便，而何嫌忌難僞聞此甚深化賴爲妙乎？只之有虛室生白，又從知見上形容那無知見處？俛恐粗者相欺，依仰萬里，不疾而速，政應集虛。諸家以坐馳爲非，非本旨也。又曰：無門無毒，勿視其毒，視其毐，未有一門無毒者，言人間無深無淺，皆可畏也。樊者，外也。125叔孫氏謂陳大夫曰：吾國有聖。陶云：囘之未始得使，爲人使也；得使之，爲天使也。人。孔子能廢心而用形。陳大夫，至靜者，非曰靜也；善故靜也；至無者，非作故無。本曰：吾國聖人亢倉子，能以耳視，性無也。若以止爲吉祥而止之，且不止矣，特坐而而目聽。魯君聘之。亢倉子曰：傳馳耳，此絕迹者也，非不行于地者也。之者妄。我能視是，是不用耳目，不能易耳目之用。譚云：徇耳目而外心知，着內通二字，方可與語。魯君曰：吾滋駭。正曰：善分別于第一義而不動，豈必墮黜作死馬矣！洞山曰：若將耳聽，終難會眼醫乎？不昧同體之仁，以善用差別之智，是謂仁智去聞時始得知，有知者乎？讀黜非符也。墮黜其交圓，卽是轉識成智。集云：乾坤其易之門，聳身于陰陽之外，其無門乎？鹽黜可以知符，若執以爲道，又是霄壤。楊文正以此毒天下而民從之，猶醫以毒攻毒。聰明睿知126公曰：老樹頻聽雨，靑山終不言。神武不殺，其無毒乎？顏子之衞一請，亦是冷灰爆豆，政搔着孔子癢處。孔子便將一塊通紅熱鐵，千鎚百鍛，逬出火星四爍，如閃電相似，遂將堯、舜、羲、蘧授記，宜其喟然一歎，謂循循善誘，博我約我，恩大難酬也。顏子自謂墮肢體、黜聰明，夫子乃使之徇耳目而外心知，豈非倒一說？鬼神來舍，證上吉祥止止，爲帝王、爲仙佛，豈更別有秘密？葉音涉。公子高將使於齊，問仲尼曰：王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎？吾甚慄之。諸梁，子高名。127劉云：甚敬而不急，此五字足以殺人，便盡情僞，可憂始此矣。子嘗語諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則心有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲淸之人。今吾朝受命而夕飲氷，我其內熱與！吾未至乎事之情，而旣有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也。爲人臣者不足以任之，子其有以語我來！劉因唯諾，說曰：物無無對者，亦無無陰陽者，而聲128亦然。姑以進退、存亡、消長體之，則可見矣。此天機之所發，禮樂之所由生，天地亦不知其所以然。古今時變，事物倫理，聖人何嘗加損于其間哉？惟盡夫心而聲律身度矣。荆川曰：知命不可逃，則無陰陽之患；知傳言有法，則無人道之患。陶曰：安則行，溢則患。集云：淸心約物，亦是做事人，充之則爲澹泊明志，寧靜致遠。畢竟親見夫子來，朝受命而夕飲氷，不敢輕自放過。問得婉痛苦切。指天指地，排也，早以桑弧蓬矢。仲尼曰：天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛

129射，邵生死方了得救限。脚手不親，命也，不可解于心。臣之事君，義也，無適而非君也。

起一念。寓公曰：無所逃于天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，

黑月白月，須聽莊子關廂、雲巖寶鏡三味。不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安，以臣奉其君、子順其父爲宗旨，曾知自事其心典行事。忘身之之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不

可奈何而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所

爲自性戒耶？十字街頭結制。惟不得已行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死？

有石厥子自敢。水當急水灘上。夫子其行可矣。白椎祇許竹篇兒，全機活股。何劉曰：葉公憂在利害，夫子以生死別之，從根本下暇，至此說事可鍼。君親一念，豈以如臨乎上而後盡分，亦自事其。王元美曰：莊子龍言之，郭子錢心耳。所謂神明其德，卽心是帝，至聖至明，瞞昧他

130能行之。淸坤曰：

莊子以別路能不得無可奈何，非衰颯也。慷慨明達，談笑有餘，言禮意雖召平。黃文成曰：仁者，水火之精神也。仁原不落生死所離，安道誌以路行之體。伯甘謂入火不熱，入水不濡。劉澤明忠孝繼方知大覺。金仙杖云：此篇逗出忠孝至性，以事心不踰矩，而處世事竟堅固。止是彰心一句別畫。又何義命之能奪？此眞人間世之張本。推重孔子

外郎。夫子冀行可矣。文成公曰：至矣，何暇至于悅生惡死。何暇兩字，警痛沉切。子

人定天無夢，淸魁不臨，擊山其行矣。決斷臣子之心，斬釘截鐵，非前後測度之

山。頂上樂杖，有誰短言所能及？

進人了語多以儉歸，剝吞才十六。丘請復以所聞。凡交近則必相靡以信，遠則必忠之。形容關縣，必作狡話。龍無溢耶以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者，况擇閩乎？知是131門口口無忍忿巧偏詞，幾人也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒心多溢惡之言。凡溢

幼安語惟經典，君平以卜貞忠臨人。傳之本無之類也妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言

曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。張横渠詠老子。羅念菴曰：濓溪遇淸獻。明道語介甫深沉不燿。和曰：立言爲恐異風喪，豈知言立易可親。此正用世之範，可免溢言喪眞風。詠莊子曰：早知懸解人。潛艸曰：人間溢言傳殃，切切乎！中黃曰：明不觸物問世，爭知懸解不言中。詠竹孔子惡訐，有旨哉！韓魏公于小人之欺終不道破，曰：船師從我乘桴去，頑空中與指眞空。笑翁曰：古來豪傑敗于小人者，多昧此幾。羅仲素曰：人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔火坑塹，故不欲溢言爭奈。巖大川曰：溢言偏，每事自反，是一帖淸涼散。葛稚川曰：與人言，度其132國文深酷虛用奇，反激，又發殺所知。若辨者惜短，不致苦理，使彼率不得自還也。機得不爲奇巧奇樂所尅樓乎？張横渠曰：責己者，當知天下國家無皆非之理，故危哉！衷一曰：筆不尤人者，學之至也。陳履常曰：士夫視天下不平之穀人甚子刀，而政之毅無罪也，甚于疑刃。史事勿懷不平之意，切齒扼腕，而遇事決發，必有過。記傳循康特子燭嶺披葵之相，甚覆溺之患。呂東萊曰：吾少褊急，誦躬自厚薄責免尅核矣。石臺李繼仁不忍于殺人，而忍于自于人，而忿懥渙然，視世間無非生意，乃能導迎淑殺，何也？曾知子長之微言，猶莊氣扶養善朋，而用裕資深。陸子壽曰：人之惑有難

子之滏言乎？游以口舌爭者，言之適以固其意。少需之，未必不自俠貨積，且覓倡詞奇樂，掘坑煉悟也。樂廣曰：人有過，先盡弘恕，然後善惡自張矣。明禾免忿設無山寧一曰比斤。錢公良曰：心之鄙者，不可語達觀；質之愚者，不司133離欲，反以險機語通變。學道自不妄語始，旨哉此段提出忠信二接人。子長閣刑題發好奇眼。樂字眞是州里蠻貊之大輿，哀樂不易施乎？前無自著在廳宋其植福乎？笑翁曰：子欺參前者也。長遊隴道家，能爲尊翁吐氣。問知閩門一都老杖云：此中便自有正有偏，有權有實，就中道破，其早血讌名山。愚者曰：氣息茀然，故使人自悟其妙于言外也。誰謂莊叟絕物棄世，不近人情？陳母曰：萬多陰謀，道家所忘。然且以巧鬬力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧。以關西伯陰行善舒，偏誰鄙禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦禹。曰：袁春讒殺晁錯，以罷吳楚，然始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。言兵而兵不罷，脫歸逃常而卒者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。役于刺客，始卒134因梁，亦明矣。水體曰盎。十世爲故，忿設無由，巧言偏辭。高僧忽一日撞高廣大牀，錯達譚云：陰陽二字入妙，戲法眞情。郭云：本共好戲，欲以人而瘡報之。嗟乎！據高廣牀勝情，至潛圖害彼，不復循理，寫得徹透。無勸成與者，毋乃偏詞尅核太至乎？美成在久，俱徹髓名言。忿設無由，無由猶云不根遷不得勸不得已不得畜此田聽牛力。苟爲不知其然，孰知？巧言偏辭，所謂風波易以動也。獸死不擇音，曰氣息茀，日夕然，於是並生心厲，尅核其所終。漂洋近島逢盲風。禍不太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟爲不入愼家，託養薪火中，賊不打貧，知其然也，孰知其所終？故法言曰：無遷令，無勸成，過兒且得一半通乘遊，不用急物度，益也。遷令、勸成，殆事。美成在久，惡成不及改，可不報，避不及，要滿其金，火裏不懈愼與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作135鉗爐炭？明如日爲報也，莫若爲致命，此其難者。劉云：氣息茀然，並生心厲，未死之間，未有不極而圖反也。形容得到，可爲戒殺放生文證佐。尅核至而不肖心應之，又云不知其然也，危哉！復牒云：苟爲不知其然也，孰知其所終？不獨文有波瀾，更顯世情險阻。此段似于使事無涉，蓋就世人心術機關處說破。譚云：無作報，打疊此心，不用安排，復攝末歸本，以養中作定盤針。易經致命遂志，此特發之。自粗入細，向飲氷二字上發藥，直至藥病俱除，可悟叩而136竭焉。潛艸曰：蔡西山就道，徒跣流血；元城被命，熟寢待盡，從容大定。俟命，卽致命也。杖云：與爲无方，剛詭。吾國與公。