天運第十四

担。可惜巫咸不會祖師禪，卻墮。天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰講師茶飯？笑翁曰：野馬飄綱維是，孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得，蕩而不動，旋嵐偃岳而常靜江已耶？意者其運轉而不能自止耶？雲者爲雨乎？雨者，河競注而不流，日月厯天而不爲雲乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，周陳詳道，但秒肇論足以荅。天一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是運乎？妙在巫咸招，不作滑語。劈。敢問何故？巫咸紹曰：來，吾語女。天有六極五常，帝王破三𤣥作兩邊，直令天下不敢，順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，違此方是眞祖。天下戴之，此謂上皇。帥禪。季盧子曰：支者也，主而必亟。愚曰：黃帝表新洛、陰洛，卽九洛也。虛舟子衍河圖，378于者，幹也，持以爲洛書，足證易範皆用九洛，中一旋四倍八而綱爲常，極字、常字維具矣。此非人思慮所及也。莊子所謂本數末度，尙解不通，何言運乎？臨乎？聖人參贊化賁，不外其備乎？質測運處，岐伯云大氣舉之。佛以空配四，燮理隱編，曾知燮理之逆不得、順不得乎？監照大攝于見識，會于惟心。此篇答在問處會否下上莫是下風蒼蒼耶？律錢同商。大宰蕩問仁于莊子。莊子曰：虎狼，仁也。曰：何謂也？時備此者誰？莊子曰：父子相親，何爲不仁？曰：請問至仁。荘子曰：至詒曰：過孝不及孝，巧于藏中而貞俏口齒耳。不仁無親。大宰曰：蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂可爲夷俟之圖，脛因而布累，易至仁不孝，可乎？莊子曰：不然。夫至仁尙矣，孝固不足貴之。手足迂曰老而夷俟以言之，此非過孝之言也，不及孝之方也。夫南行者，杖叩其脛，及乎母死，登木而歌，至于郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：379孔子反若弗聞。以敬孝易，以愛孝難；以爱孝易，而忘親難；忘親易使而過之，何其罪赦？偏枯重小失大，果是包荒。親新忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘大下易，使故耶？兼幷固有天下，兼忘我難。夫德遺堯舜而不爲也，利澤施于萬道耶？興是其人則得耶？魯司寇若見累騎者，當世天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉！夫孝弟仁比尹諧之例耶？抑弗聞耶？祗爲義忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故藉口者多古成詵正不可少。曰：至貴國爵幷焉，至富國財并焉；至願名譽幷焉。是。翁山曰：扣脛而原壤不置一語，以道不渝。前章表兼，此章表并，與楚狂趨而避之，有同異否？此杖云：古今之人物，在皇帝堯舜周孔之化育中，何處不明？何能兼忘？一扣一避，何嘗不兼忘天下？何嘗天下不兼先聖哉！謂兼忘。杖云：惜乎此老！北門成問于黃帝曰：帝張咸池之樂于洞庭之野，吾380生于禪宗佛法之前，使生于宗，始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自欵之後，則又何讓馬祖石頭之得？帝曰：女殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以機用哉！以故到了愚而道處，使禮義見之以太淸。夫至樂者，先應之以人事，順之以不能，打破渾沌，而披舞靑州布天理。行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和衫也。愚曰：莊子生馬祖石頭後萬物夫至樂者至此三十五字，原是註，誤作大書四時迭起，萬物循生一則，正咲靑州布彩爲精粕，而芻盛一衰，文武倫經，一淸一濁，陰陽調和，流光其聲，蟄狗數昧之矣。開天地眼者，容天蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首，一死一地，問之胼枝容天地間之醫。胼生。一憤一起，所常無窮，而一不可待，女故懼也。吾又枝容天地間之，披舞齊州布衫。奏之以陰陽之和，燭之以日月之明，其聲能短能長，挈傾垂袖，如是巳耳。能柔能剛，變化齊一，不主故常，在谷滿谷，在阬滿阬。381一種沒絃琴，是誰彈得妙？不知塗卻音隙守神，以物爲量，其聲揮綽，其名高明。是故鬼成連，鳥上惑，過幾人神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之于有窮，流之于。宋祁曰：名天以上帝而配之，未無止。子欲慮之而不能知也，望之而下，能見也，逐之必圓顱方趾耳，而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟，目鼻食息如人者也。以人事天，引知窮乎所欲見，力屈平所欲逐，吾旣不及已矣。形充天以自近，額之也，轟然窩金石，入匏竹，無所加空虛，乃至委蛇。女委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，其德可矣。鳳末調之以自然之命，故若混逐叢生，林樂而無形，布揮始來，厭未始舞也。百工雁行而而不曳，幽昏而無聲，動于無方，居于窅冥。或謂之死，厭參其間，何怪也？有如祖考來格，將見堯叟聞或謂之生，可謂之實。或謂这榮行流散徙，不主常聲，然于堂上耶？然世疑之，稽于聖人。聖也者，達于情而遂于命也。天機則莊子正恐人一一382誤解尙書。故自不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心說，故有焱

家近于來儀。率舞之中，一場魚龍曼衍。病忌聞齊，感王丘江氏爲之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。女欲聽之而無接焉，而故惑也，樂也。

鼓琴而善之曰：大絃國以春温者，君也；八絃折以清者，相也。者始于懼，懼故崇。示五，示五，吾又次之以怠，怠故遁。卒之於惑，惑故愚，愚故道，道可載而與之俱也。稷之深，觶之者，政令也。鈞斷以鳴，大小相益。辰曰：其所言者，非樂之謂也，以聽者爲主。又高囘邠而不相害者，四時也，非惟杖云。子語魯太師樂，曰：樂其可知也。不過是始作語。昔治國家、弭人民，皆在其中。翕如從之，純如，繳如，繹如以成。女還，知樂之所自。威王乍聞之，按劍以爲歎，已而來乎？今黃帝與北門成說樂，又妙于孔子，而昌言乃授以相印，何也？知騶忌之惑之，亦當知所可知與所不可知者之所自來否？

383故愚而載與俱乎？謝逵之琴無農父曰：荀子徧言立于禮，莊子偏言成于樂。聞諸

作容。桓伊之笛，不交言知其愚。鹿湖夫子云：禮自外作，樂由中出。蓋禮乃建中于故道乎？一部莊子成于樂，而此中節之和樂，乃和合其未發之中。書訓而詩興之

篇，以樂寓言，是亦相印也。今亦春秋衡而易統之，皆禮樂也。禮運學畊成于播樂，

無按劍者矣。莊子曰：愚故道，愚以安天運，愚故載道，兼幷妙矣。曾聞楊椒山之言者曰：愚故寓。北門成表合止元聲乎？乃冒總也。損益節度以定淸濁高下之旋之節制。有焱氏表薰風之南來，宮則九洛五常之帝則也。鯤鵬倏忽。黃帝孔子西遊于衞，顏淵問師金曰：又夫子之行爲奚如

載之。曾聞此鈞天香師經曰：惜乎！而夫子其窮哉！顏淵曰：何也？師金曰：夫杖云，此借孔子罵後世也。男兒自有析天志，不芻狗之未陳也，盛並並以以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒，以384向如來行處行將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之，而門庭施設，何妨應時通變已將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下。彼天地以萬物爲芻狗，至人以天地爲芻狗，聖人以至人爲芻狗，爲得夢者否？奴奴眯焉。今而夫子亦取先王已陳芻，不得夢，必且數狗，取弟子遊居寢臥其下，故伐樹于宋，削迹于衛，窮據曰：必欲剩衣冠爲裸，相與衣于商周，是非其夢耶？圍于陳蔡之間，七日不火食，死猨狙，何異嫌鐘鼓玉帛爲芻狗，生相與隣，是非其眯耶？夫水行莫如用舟，而陸行莫而遂眞爲鬼魅也，可乎？矉否如用車，以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世莊生，顧倒英雄，若弄芻狗，亦是不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周，貪坐無事，竊自奉承其芻狗而于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功，身心有殃。彼未知已，切忌效顰。必且數味夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔385辰曰：覯而多責，使人流涕。凡觀者乎？引之則俯，舍之則仰。彼人之所引，非引人也。故乎此者，皆將望而責于我，一不俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度不至，則前者失矣。語有反而相成，矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶咈于意而意眞，晚而倍悟而無柤正。梨橘柚耶？其未相反而皆可于口，故禮義法度及，豈可與癡人道？愚者曰：躓者，應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必大地亦蘧廬也，此遽廬中，如何齕并該。齧挽裂，盡去而後慊？觀古今之異，猶猨狙之異當家。愚者曰：瞑乎周公也。故西施病心而濱音其。里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知美矉，而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！師金魯太師，名金。芻狗，結386芻夢爲狗，巫祝用之。中怪也。盛類曰：節衍臏正取蓼也。也。蘇曰：法度可變，眯禮或作魘。也不變，只在經一權中節耳，切皆本不究竟。愛杖曰：眞個只可行于周，不可行於魯乎？果然，莊子何以責天下不爲三代以前耶？多少人作夢眯會。孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉？曰：吾求之于度數，五年而未得也。老子曰：子又惡夫求之哉？曰：吾求之于陰陽，十有二年而未得。老子曰：然。使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進，則入莫不進之387於其親；使道而可以吿人，則莫不吿其兄弟；使道面可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人下隱。名，公器也，不可多取；仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處，覯而多責。古之至人，假道于仁，託宿于義，以遊逍遥之虛，合厜食于苟簡之田，立于不貨之圃。逍遥，無爲也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采眞之遊。以富爲是者，不能讓祿；以顯為是者，下能讓名；親權者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒。388據堂屯，拂正令，以闚其所不休者，是天之戮民也。怨恩取與，諫教生

中，是不敢避順耳園絕更成殺。八者，正之器也，惟循大變無所湮者爲能用之。故

違作烈，即專之識自然也。又笑曰：正者，正也。其心以爲不然者，天門弗開矣。繼勸著南來已子著則埋菴曰：芥子封杖曰：卽如孔子說，求于陰陽十二年不得，此荅語

門待𨓜多意全與前不相蒙，的乎非莊子手筆。看在脚兮花亂孽畢莫如何。孔子見老聃而語仁義，老聃曰：夫播糠眯目，則天地

以六都四方易位矣；蚊虻噆晉中膚，則通昔昔刈不寐矣。夫仁義，公無知耶？曰：公部口正花𢡚然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾鄭孔曰：讀莊子之書，未有不神。子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而

藩惟移者耶？數昧耶？莊之求亡子者耶？夫鵠不日浴而白，鳥不日黔而黑。黑白

人至妄患389瞎，卻取門眼方之。朴不足以爲辨名譽之觀，陽不足以爲廣。泉涸魚有說話分，不惟莊子用此法，朱子亦善用此法。相處于陸，相呴四川。以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。集孔曰：何謂也？愚曰：莊子以淵。孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：夫子見者聃？亦

藻菁峭之文，換人眼睛，此巧于將何規哉？孔子曰：吾乃今于是乎見龍。龍合而成體，

昧人者也。朱子以萬世茶飯註。散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張長，不能噌

解，塞殺天下聰明好奇之眼。此予又何規老聃哉！

放，依也，依無爲之風而動也。法更奇。一菴曰：莊子到是聲聞。王志遠曰：恂恂常常，不縵不繢，見之使人意消。不禪，朱子卻是眞祖師。禪使人氣索。老子教孔曰：去驕志與淫態，已乃使人一見驚以爲龍，至口張而不能嗋，殆非眞老聃也。劉曰：見龍固奇，說龍更奇。子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默。發動390劉累聚龍豈不如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聃，更奇。卽如歐陽集古載張路斯，老聃方將倨堂，而應微曰：予年運而往矣，子將何以九子化龍，祇堪一睡王志遠之戒我乎？子貢曰：夫三皇五帝之治天下不同，其係聲閒規其飯龍乎？名一也，而先生獨以爲非聖人，如何哉？老聃曰：小子！杖曰：這老賊弄子買少進。子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆約而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進，余語女三王五帝之治天下。黃帝治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親殺所戒，反其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月，391不至乎孩而始誰。此句奇。天人生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有原，自一至此，則人與天分矣、夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜作始有倫。而今乎婦女者，世惟非殺人自爲種，昔理而天下耳。是以天下大駭。儒墨皆有好色而已。孝良于妻子，親愛起，其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語女三皇五畏敬之僻，幾能解脫。帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。下平鵬造舟涉江，而曰設不造舟，豈有皇之知？上悖日月之明，下暌三川之精，中墮四時之溺。人之患。立教勸善，而曰善必施其知音智。𢡚昔慘於厲勅，邁蠆之尾，鮮規之獸，莫得安。其至于惡，逸士憤而逃，隱其情莫性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎？其無恥也，也，其洞偏也。主法不明反爲深。子貢蹵蹵然立不安。鮮規，明小獸也。貌談所惑，東坡江歸柱不可多。郭云：百代之弊，非作始之無理。但至理之弊，遂至392食吳華蕞厭渺薛如誤服贈蛑於此，復何言哉？正曰：聖人裁成揚遏正爲此，自然使人暴下。然在之弊，不可委也。將曰法必弊而廢法乎？法有九利，水邊林下亦可。薛。劉叔導曰：侯味不能必其無一害，有始弊而大利，不能心其不終虛。著百官本艸。于御史曰：大熱弊，嫉惰利口者，執其一害終弊者姗笑之。素無識有毒，主除奸邪，攻貪濁。然而後學之賢者，又附和之。或曰：天下本無事，安常襲故來成抹枲布無門無毒，何以免？何妨？或曰：時勢本難爲，好動喜事，何苦至于不可？此馬盤爲，夜叉爲？則付之天命，可歎也！堯舜無不弊之法，而恃有所逼，吐火欺血，幾于喪身失命，而終不敢越。胡不弊之身，用救弊之人，以善天下之治，如此而已。二姊之灰是何？揚遇請糧灰。石杖曰：老子時，何嘗有儒墨之名？語意俱無倫次，後一段又當删。人以莊子謗先聖，皆僞篇之過。393世人要見白鶂風化之老子麼？孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以爲

五千逾履，原是一孤雁雙飛要見久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，論先王之道，而漓儒魚沫之孔子麽？六經與化明周召之迹，一君無所鉤用。甚矣夫人之難說音稅也！爲人正是爲騖獨立，道之難明耶？老子曰：幸也，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉！今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴于上風，雌應于下風而化；類自爲雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得于道，無自而不可；失焉者，無目而可。孔子不出三月，復見曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要394者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化爲人！不與代爲人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣

也。風化，風縣國氣化生也。山海經：亶猿山獸狀如狸而有髦，曰類，自公牝牡。郭璞註引莊子：烏鵠孺，孚而生也。傳沫，魚不交，但仰其吐沬也。嬰細者化。唐曰：鳥鵲屬生啼、惴，卵生；魚傅沫，凝生；細，胎生。佛所謂四生本此。仲尼焉不學而杖云：六經皆先人之迹，而所傳者光。人之神誰能？亦何書師之有？是子貢之鵬視，如白鶂之相視，雌雄迎風而化乎？不與化爲人又也。近溪曰：子貢到老信不得孔，安能化人？互相發明，此不傳之秘。此眞莊生鶂視

子，且說得邦家。愚曰：邦家亦視也。學賢是常，孔老之語也。知無自而不可迹，卽是神矣。事學不賢，非孔。愚曰：有弟而兄啼，說得妬忌出于胞胎，可發一笑。子不能然則薛包、趙禮盡被賢聖薰成者乎？可發一痛。