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徐無鬼第二十四

使設兩縣之錄，使彼自己上鉤。徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：先生病矣，苦超然不對，妙！甚于山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無鬼曰：我則勞于，怎奈猪猩嘗酒士文林殷浩在。相君，君有何勞於我？君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情，王言王淵源紫山之固。君其病矣；君將黜嗜欲，掔音禾。好惡，則耳目病矣。我將勞君愼支初改權。遠數四交不，君有何勞于我？武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：嘗語覺入其𤣥中。王。君無相狗也。下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若撫眉而大笑耳。更歎自從各視日。上之質，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾頡引得鬼哭，而面目遂爲鬼谷。相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國作張矣。你石無鬼雙鬼眼現。馬也，而未若天下焉也。天下馬有成材，若卹若失，彪本成狗馬可攢。武546侯不能撫君而芒若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。武侯大說而笑。徐無鬼出，女商曰：先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，横說之則以詩書禮樂，從說之刖以金板六弢，奉事而大有功者不可爲數，而吾君未嘗啓齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？徐無鬼曰：吾直吿之吾相狗馬耳。女商曰：若是乎？曰：子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及其年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪，作賤總戚之逕，踉賊贖局位其空，聞人足音跫然而喜矣，況547乎昆弟親戚之謦欬其側者乎？久矣夫，莫以眞人之言謦欬吾君之側乎！文無鬼。緡山人魏固也。若志其隱君著士爾。亡其身，所謂望木雞也。直謂焉。齒曲謂背。方謂頭。憫謂目。無佚，驚竦若飛也。六弢，太公兵法。金板，猶金積也。跟羅，蹡也。位，猶處也。跫然，行步聲。醫欬，喉中聲。新傳曰：武侯之性，中材也，不可卒吿以至道，而當于所好通之，此無鬼所以有相狗馬之言也。大川，妙于引笑。徐無鬼見武侯，武侯曰：先生居山林，食芧栗，茅羡桂栗，飲食亦可勞君。梁惠盎說宋康厭葱韭以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味，十四累而移托出，猶同費矣。河耶？其寡人亦有社稷之福邪？徐無鬼曰：無鬼生于貧，似五斗米答話，兩粉野燈。賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。君曰：何哉？奚548勞寡人？曰：勞君之神與形。武侯曰：何謂邪？徐無鬼曰：天地之養也一，登高不可以爲長，居下不可似爲短。君獨爲萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？武侯曰：欲見先生久矣。吾欲愛民而爲義偃兵，其可乎？徐無鬼曰：不可。愛民，害民之始也；爲義偃兵，造兵之本也。君自此爲之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖爲仁義，幾且僞哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宫，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀549勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！

鶴列，陳兵也。麗譙，高樓也。杖云：須菩提問世尊：云何應住？黃帝將見大隗乎具茨之山，方明爲御，昌㝢驂乘。張云何降伏其心？世尊云：善哉！應若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車，至于襄城之野，七聖皆如是住，如是隆伏其心。此童子迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉。曰：若知具茨之答黄帝，亦若此而已矣，又奚事焉？山乎？曰：然。若知大隗之所存乎？日然。黃帝曰：異哉！小別拈云：須菩提，童非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問爲天下見個甚墜？莫是尋常忽略？今乃小童曰：夫爲天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少冷觀耶？幸可憐550生，猶要討個護身符子在。如云而自遊於六合之內。予適有瞀目，目病。有長者教予曰：善護念。誰是要人讀的？誰是能若乘日之車而遊於襄城之野。今予病少痊，予又且誰人的到此？如何見得是發？復遊于六合之外，夫爲天下，亦若此而已，予又奚事？提心？旣發心，如何又要求住？又焉？黃帝曰：夫爲天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問東降伏發的心？住的心？降伏的為天下？小童辭。黃帝又問，小童曰：夫爲天下者亦奚心？是三是一，如何結款？不然，要以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。黃帝再拜求住轉不得，佳。東降輔不得降。稽首稱天師而退。何足爲希有哉！黄帝再拜稽首。杖曰：黃帝之道，貴乎存中，而求見大隗于高山，則畢奠是個痛快漢子。自遊復遊，割越是心外有法。馳于物情，七情之聖，皆迷昧乎來時内外，此病痊否？路矣。惟此童心，不縱意馬之外馳，則如乘日輪之551車，自照寰中，天下不求治而自治矣。天下紛紛，皆自求其欲樂而不知反。能拜童子，帝馭自囘，要須知此天師不在山上。方南陔曰：以子長之才傳儒林。正曰：言無爲自然者，皆曰黃老。按黃帝五十二戰，寥落無色，及讀游俠諸傳，無不且登空峒、王屋、鴻堤、金谷，肆志昆臺、紫宫，投策鐘，拍掌而樂。正性人。誦伊川詩閣山且占星日，作書銘，定律數，勸蠶鑄鼎，脊脊多事，幽而已。讀出師表了。霖洋則感而謂之無爲。孔子稱舜無爲而治。而舞，封山濬川，偵而樂。人情好植，快亦是囿。十命官敷治，至勤民事而野死之，豈非爲卽無爲乎？大耶莊子亦是知而故犯遺時，莊子剔出其心而描邈之耳。無所用于世，而故以此種巽時。知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不鄕，552一頭洞痛快其㴱。察士無凌誶之事則不樂，皆囿于物者也。招世之士化之，毛錐已耳，誰其憐之？興朝。中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮忠，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤，點睛只在未後。則夸者悲。勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無爲也，一句終身不反邑。悲夫！獨脫者蹤。此皆順比于歲，不物於易者也。馳其形性，潛之萬物。啟璧曰：聖人不疑得，亦不脫悦。終身不反，悲夫！子𤣥曰：不用一家之能而之萬。郭云：業得其志則勸，事非其巧則惰。士用各有時方以要時利，故553有僻匐而難者。德山鑑曰：都是不遭時，欲自用，其可得乎！故貴賤無常，士之所能，依艸附木，精魂所以從頭棒將，各有其極，若四時之不可易耳。當其時物順其倫

去，或有一個獨脫者，則他商鼠次則各有用矣。是以順歲則時序，易性則不物。若浮山遠曰：直纔獨脫旗，亦是我不用一家之能，而之夫萬方以要時利，故有匍匐艸附木精魂。咲翁曰：用盡自己而歸者，所以悲也。通曰：囿于物者三：身居事外，用元天禮址人匍匐醉，悲夫智者也；順比于歲者十五：身居事內，用力者也；不物于易，不爲物之能變者也。又添幾句曰：畸士無恢恑曼衍之說則不樂，怨困無寥闊激歎之言則不樂，文士無波瀾標新之言則不樂。迂曰：十八種各好用其所長，此難忍之物情也。仁554以正念通之，義以分位宜之，禮以中節而中之，樂以兩忘而和之，此聖人之所以裁成天地、範圍曲成也。莊生故意排突，列于穢瑣之中，而聳其不囿于物之自受用以爲高，隱劣顯勝之巧，有看破此白着穿窬者否？夫物物而不物于物，正是仁之至、義之至、中和之至，足以安頓萬世之終身不反者，此禮樂也。悲夫！庸人、奇人各各蹂跟才士，好新不反，如我迂漢一句公道亦不可少。莊子曰：射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？惠子曰：可。莊子曰：天下非有公是也，而各是其所555是，天下皆堯也，可乎？惠子曰：可。莊子曰：然則儒、墨、楊、秉四，與夫子爲五，果孰是耶？或者若魯遽一渠者邪？其杖曰：亡子已出城矣，而求之於弟子，曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造氷矣。城内以爲無子，可乎？魯遽曰：是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾

又曰：旣謂夜半無人，又誰與爲示子乎吾道？於是乎爲之調瑟，廢一于堂，廢一於室。鬬旣謂不離岑，又誰在舟中怨？鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦於五，又從何處造乎？此何異空手把音無當也？鼓之二十五弦皆動，未始異于聲，而音之鋤頭步行，又騎水牛哉！不妨帶君已，且若是者邪？惠子曰：今夫儒、墨、楊、秉，且方與我異，傳大士以快此引喩之奇以辯，相拂以辭，相鎭以聲，而未始吾非也，則奚若矣？莊子曰：齊人蹢直子於宋者，其命閽也不以完，其求556鈃侍刑鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣。夫楚人寄而蹢閽者，夜半于無人之時而與舟人鬭，未始離于岑而足以造於怨也。橋曰：楊𠂻、楊朱公瑟于堂也，圖律而室柱動者，律同故聲應也。呂曰：唐曹紹愛知洛陽，僧房翳與鍾叶，故齋時鳴鑪之而聲遂絕。又李嗣子者，堂隆給使令之人，猶周禮云門子，今俗云應子耳。智按：唐右與藹通。生來死去，或作有見，或作無見。杖曰：惠子是莊子之吿子，有足以發難而定其是。或亦有亦無見，非有非無見，矯非皆破五子之徧見，而出喩折伏，其強辯亦甚奇亂，不可究詰。所謂九十六見外，卽魯遽之非其子弟，而自是其道，以調瑟改弦曾

道也。然後誦聽佛曰：三界唯心，無異乎音之君，則又何異乎以陰陽之自召哉？惠557萬法唯識，豈不運斤成風也哉？子以諸子共辯，而未始吾非以自是，正以各不自

外，道固其質也。亦佛之示現，以知其非爲是，豈可爲天下之公是公非哉！更引齊醜人之斷耳。惠聽莊斷，莊又示人不愛其子，投諸宋而不保其全爲是，又以愛外鄒有劉者壇物，恐其傷以束縛之，甚相反也。又求亡子不出域而不得，竟謂之無，是豈眞無哉？夜半無人時，謂與舟人鬬；旣與舟人鬭，又不離乎岑，此豈眞有哉？諸子以是爲非，以非爲是，以有爲無、以無爲有，但逞口給而全無實據。西天六十二見外道耳，一滴水洗去，甚妙。可用。郢斤莊：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻，子以此注師天下，懸者未停過，端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡558而問也。近爲寡山樞蒞，賣俏成風，不妨補手臍刀。有登指者，卽堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試爲寡人爲之。匠石曰：臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無與言之矣。杖曰：惠子死而莊子無斤可運矣。惜乎莊、孟同生戰國，而兩家絕無一言相及，此又天地造物留此一段諸訛公案與千古下之明眼，於此運斤據款，恐亦難于着手也。雖是相思不相見，未有疑情誰解？參

賢子曰：鮑叔直而不能爲詘管。管仲有病，桓公問之，曰：仲父之病病矣，可不謂云至559以詘，而使齊鮑于大病，則寡人惡乎屬國而可？管仲曰：公誰欲與公以申而使賢，非風芹耶？

曰：鮑叔牙。曰：不可。其爲人潔廉善士也。其于不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣。公曰：然則孰可？對曰：勿已，則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，愧不若皇帝，而哀不己若者。以得分，人謂之聖，以首直矣，慮以下人，非風斤耶？財分，人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其于國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。杖曰：鮑叔使桓用仲以覇天下，知人之明已足千。560季盧子曰：管子以待君自反爲古，及桓公欲屬國于鮑，而仲止之，此正所以保全風而運其内政之斤。隆中比管，知己不負桓公也。然不知隰朋果如仲之所言乎？以待其三顧爲風，而運其魚水，果如其言，則其功業不在管仲之下。又當使桓公之斤彀浩鈍斤王安石則傷其王天下矣，豈特伯者之業哉！桓公死，齊大亂，此決員矣，非隰朋之有足爲也。果管子之言如此，則又不當于此時與公言，早將舉之大用，以代己之不及矣。吳王浮于江，登乎狙之山。衆狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，亦孤見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨心，心射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛。561三年而國人稱之，不亦見巧于也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！顏不疑歸而師董國乎樞。樞搏捷，有戒者否。梧以助音鉏。其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。搔，曲折攀援也。

呂曰：以色驕人者，心驕人而見于色。鋤色者，去其心而已。三賀三悲，何非弄丸法耶？聊自南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：夫子解耳，何非秉羽法耶？物之尤也。形固可使若槁木，心固可便若死灰乎？曰：內有一悲，是斵平地上人有一，吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一覩我而齊國

悲，是斷高高立者有一悲，是斵之，衆三賀之。我必先之，彼固知之；我心賣之，彼因鬻深深行者，辨得來風否？石破如之。若我而不有之，彼惡得而知之？若吾而不賣之，彼此買賣依舊。仰天而嘘，惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人562者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。愚曰：止向自身上消而已矣。三層自解，悲能免乎？仲尼之楚，楚人觴之。孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：古之人乎！於此言已。曰：丘也聞不言之言，蝝長三尺不得語。弄丸秉羽，雷日寢口宣矣，未之嘗言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之寢，秉羽而郢人投兵。丘願有喙。三難解，孫叔敖甘布鼓苜休乎知之所不知，反爲尺，彼之謂不道之道，此之謂下言之辯。故德總乎道此，粉蒨丹靑亦何苦？莫是盧同之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所二者，德對馬異結交長篇閉門語不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。聖人幷包天地，澤563及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠爲良，人不以言爲賢，而况爲大乎？夫爲大不足以爲大，而況爲德乎？夫大僃矣，莫若天地，然奚求焉而大備矣？知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：爲我相吾子，孰爲祥？九方歅曰：梱也爲祥。子綦瞿然喜曰：奚若？曰：梱世將與國君同食，以終其身。子綦索然出涕曰：吾子何爲以至於是極也？九方歅曰：夫與國君同食，澤及三564人，要許多癡福。作陸鶉鳩樹上哨，意在會田裏族。而况於父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。子綦曰：歅，女何足以識之，而梱祥耶？棒竭獨非，非以怪微謀福耶？不見道盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗爲牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊于天地。吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地。吾不与之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪，與之乘天地之誠，而不以物與之相攖。吾與渠公之街，亦可行菩薩行。王駘過之，把臂何如之？一委蛇而不與之爲事所宜，今也然有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。無幾何而使梱之於燕，盜得565之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。鄧止仲曰：澹定之極，彌見深至，間溢爲崇巒激湍之言，亦第以寫其孤往，而不與物相抹摋，以一爲受用。莊子亦是暖姝。齧缺遇許由，曰：子將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂耶？曰：夫

之悅也，食曳泥尼。莊子亦是濡堯。畜畜然仁，吾恐其爲天下笑。後世其人與人相食，靈之域也。遠想萬世之知，而近與夫民不難聚也。愛之則親，利之則至，譽之則勸。致

嚇河侯之粟，使後人從此躱跟。其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡。利仁義有莊子，亦是卷婁之壇也。于蟻樂衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器，是以一

智于魚，得計于羊。聚意畢竟祭人之斷制。利天下，譬之猶一規與醫也。夫堯知賢人，566何休誇性海波之利天下也，而不知其賊天下已。夫唯外乎賢者，知圖甌都是商議提後生透聲透色絶遮之矣。有暖許恒姝者，有濡需者，有卷耳憶婁者。所謂暖姝，蓋天矗地者，學一先生之言，則暖暖姝姝，而私自說昌慢也。自以向非，豈止韓頭八顒禮闕下，承鬻爲足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需

面鶴千匪感開水免流歸附本。將謂把斷要漳者，豕蝨是也。擇疏鬣以爲廣宫大囿，奎蹄曲隈，乳間不通凡聖便得計順，是亦一萬股脚，自以爲安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草也。趙亦絕門也，葵學笛中高背操煙火，而已與豕俱焦也。此以域進，此以城退，此其八則不好比風川，所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之詎

口竹而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀567得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所其疎，抱德煬和，以順天下，此謂眞人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳視耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。仇他筆記言卷婁爲羊者誤，智以聚僂證之，當是盛羊肉器。余賡之師曰：神人惡衆至，聖人包衆至。平者多流懦，故曰繩；變者多譎蕩，故曰循。巖卯曰：咬住咬去，有時咬住，卽古之真人，以天待之，不以人入天，古之眞人得之也去，有時咬去卽住。有時一向不生，失之也外，得之也死，失之以生藥也，其實堇也，桔568佳。有時一向不去，樂也，時爲帝也，以兩重門作梗也，鷄靡也，豕零也，是時爲帝者也，何可勝言？句踐也，以甲楯三千棲于會稽，唯種也能知亡之所以存，四科按解之也悲，固然不知問是，恃源而往。究說問是不知石，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風之過河也有損焉；日之過抹曰果物數人，人教物爲風乘我，我乘風，河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以爲未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人

也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改，禍之長也滋萃，其反也緣功，其果也待久。而人以

爲己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民而已，不知問是也。569萬鳥，頭也；烈海矣也。豕，莽驕者也。此首應病于藥，當畜其症與藥性也。郭曰：居無事以待事，事斯得；以有事求無事，事愈荒。死生得失，各隨其所居耳。無意則止于分，所以爲審；有意則無涯，故殆。劉禹錫曰：聯用毒以攻疹，用和。循本曰：自鴟目下五用故字，申言其義。鴟目夜明以安神，易則兩鶴脛長不可節，但當因其自然也。風日一節，說向

蹟矣。愚曰：藥時爲帝，有常帝焉，親切不可教人事物之來強排遣也。直是自有主硝毒于參，而有邑時貴于參。參寅本如水之有源頭，方能如此。守土、守人、守物，言此于粒，而能使較不得于聖學。校理相守，未嘗相離，如水之守土，影之守人，物之守人。曰明得飭，廟得來，雖自物審定而不移也。又以三殆字反前三審字，徇外

在可，可引570則不能審定矣。殆之成不及可改，而禍之長滋積。言禍則甚速，而反殆爲安，則甚難也。

七大不言大陽有疑其漏者否？故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也。人遠原東來，止東之知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知

不被人惑亂者，大一知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定。解似不解，知似不知，隅不以有崖，不以無崖，莫

至矣。大一通之，大陰解肝之之之，大目視之，大均緣之，大是頡滑造惑以試人耶？壽昌推方體之，大信稽之，大定持之，盡有天，循有照，冥有樞。石梧曰：欲參無上菩提道，急急始有彼。則其解之也，似不解之者；其知之也以不知。疏通大好山，知道始知山，不好之也，不知而後知之。其問之也，下可以有崖，而不可關身跳出。祖師關。東苑頌云：白以無崖，頡滑有實，古今不代，而不可以虧。則可不謂571蛇當路果能誅赤眼英雄別有有大揚搉乎？闔亦不問是已，奚惑然爲？以不惑解惑二，自鴻門離虎穴，暴秦強楚，復于不惑，是尙大不惑。頡滑，錯亂也。揚，舉也。攘，引也。爲先驅。藥地曰：關已跳了，別圖。郭曰：惑不可解，從而任之，甚墜此一大揚搉。是有屋是無。管見曰：儒、墨、楊、秉、惠五者，各執一偏，自以爲道盡風于是。然其言論機鋒所觸，亦有賴以發明道妙者，猶郢人聽斲，足以成匠石之功。正曰：理家多不知無用之用，偏高在不知有用之用。正人時有執見而不失其正，邪人則專藉𤣥談以自縱而已矣。知其故而不惑，乃能時中正用。大力曰：天地大交在冬，大別在夏，小周成歲，大周572成運。徒好言大，而不知大中之差別，難言不惑。愚曰：七大兼用，正是虛實妙叶，大小時宜。今言大

陰而不言大陽者，將謂世人止見陽，而我貴陰符乎？將謂陽統陰陽乎？故曰：天無寒暑，而寒暑卽天。一曰：寒暑無半至者，一曰塞此一大揚搉也。鄧止仲曰：冬必極寒，夏必極燠，究用半而不盡，不早罷數而止。無半至者，而物無怨焉，誠故也。藏一曰：酷寒當使山海俱凍，而今則冬至卽囘；酷暑當使金石俱焦，而今則夏至卽囘。此天之用半而不盡者也。聖人明其正用于寒暑之中，自不爲寒暑所移，卽可以用寒暑矣。是曰大不惑。