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寓言第二十七

上大之繹，本不遠人。揭出人道。寓言十九，重言十七。巵。吉言日出，和以天倪。寓言十九，卽大的也。王有倫故曰莫得藉外論之。親父不爲其子媒，親父譽之，不若非其父，其倫皆利。杜舊我曰：環無非倫者也。非吾罪也，人之罪也。與已同則應，不與己同則只爲睨視尙在，故依遠耳。背手反同于已爲是之，異于己爲非之。重言十七，所以已擾枕。掘地覓天，本自曼衍，何妨言也？是爲耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者，積外郎巵寓之，是非先也。人而無以先人，無人道也。人面無人首，是世傳不視親，進集不止。正日之謂陳人。巵言日出。和以天倪，因以曼衍，所以窮年。國史刑窮年郎，人窮智知食到涎。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：無亟稽父子舊故。氾花枝無言。终身言，未嘗言；終身不言，未甞不言。有自也而616勸酒巵。黄元公曰：種禪可，有目也而不可；有自也而然，有自已而不然。惡乎若環？何不石方問圖伏羲早知然，然于然。惡乎不然？不然於不然。恶乎可？可於可惡。人不可與直，故寓于象。愚者乎不可，不可於不可。物固有所然，物固不所可。無物曰：原來易經是大媒，人不然，無物不可。非巵言日出，和以天倪，孰得其久？萬支許在會稽齋，衆共嗟咏二家。物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂之美，不辨其理之所在。或曰：時天均。天均者，天倪也。巵田者，圓酒器也，應器而用也，藉止人之爭辯也。也已無識者，所以莫辨。聞翁曰：作不？郭曰：自然有分，而是非無主，則曼衍矣。付之與物，了語過目，辨他作厯，而就用其言，則彼此是非居然自齊。須溪曰：曼衍窮年兩語最悲，豈劉禹錫因論曰造端乎無形，垂訓于至當，立言者不知吾言之汗漫支離哉？所以也。放詞乎無方，指旨于至適，寓言者也。蒙之智不617聘年，不能不藉是爾，其言寓也。逮于是，造形而有感，因感而有詞，其情眞也。欲以言齊之，則已窮。呂曰：道近在吾心，以吾心論之，彼疑不信，猶父不矣。劉雲卿曰：莊周枕上，非眞蝶爲子媒。藉外論之，人不可與直言故也。書中稱引聖廣盃中亦假死。古昔以耆艾所聞先於我，非以年也，有經緯本末。李蘆子曰：始卒若環，莫得其倫。足以先入，則人從之。人而無以先人，是謂陳久之囚以曼衍。莫是人曷足重哉？

因無所住而生其心麼？然說到此，正要問慮行。劉槩曰：終身言，未嘗言；終身不言，末嘗不言。則六者最初開，此卽有省，如何又要經不爲支離，老子不爲簡約矣。勸折柴檐，向黃梅討米春去。博山曰：問來答去，鼠喞鳥鳴，雖有其聲，都無寔意，豈但無益，恐成賺悞。然則莊子寓言，能免賺悮耶？

618只兒古人之言，不見古人行徑，賺悮固矣。有身無眼，直饒坐斷兩頭；轉身氣急，猶在半途。更須知有全提時節，且問全提免賺悮耶？杖曰：古人以立德、立功、立言爲三不朽，而立言之係重於天下萬世，其功德有不可較計矣。立言之難，又非一時功業可比，故莊以寓言、重言、巵言自述其旨。此亦吾宗門傍敲正打，與句中𤣥、意中𤣥、用中玄，乃爲語不滲漏、見不滲淈、情不滲濕也。立言豈容易哉！寓言豈空易易哉！莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化，始時所是，619神在未之。舊言登座已落七八，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。惠子

結椎卷席，早是賺悞。陳人一卵曰：孔子勤志服知也。莊子日孔子謝之矣，而其未之，蒼蒼上視，原非正色。莊子知人，嘗言孔子云：夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律言難服，故以爭席謝之耳。瀼溪云：而當法利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已。有談道者，我直起去，不見羅隱矣。使人乃以心服而不敢蘁，一五谷皿立定天下之定已。漫天嶺上之詩乎！西去休言蜀乎！已乎！吾且不得及彼乎！道難。此中危急已多端。到頭未。正曰：莊言孔子但謝言語，而不能言無言之妙，惟會蒼蒼色，爭得禁他兩度漫當可而服人之口已耳。若使人心服不違以定天下，此人不可得見，吾不能及也。曾子再仕而心再化，曰：吾及親仕，三釜而心樂；後仕620一三千鍾不泊，甫匱，吾心悲。弟子問於仲尼曰：若參者，可謂無所縣其罪乎？曰：旣已縣矣。夫無所將者，可以有哀乎？彼視三釜三千鍾，如觀竹雀蚊虻相過乎前山，不觀也。南郭子屬故作。郭曰：養心以適，不問其具。夫無係者，視榮祿若蚊東留將興女偪，更添個鬼影子。虻鸛雀之在其前而過去耳，豈有哀樂于其間哉

耶？備曰：以大圓圖竊罪懈。正曰：眞無哀樂於其間者，不妨說吾樂吾哀

心安居平等性。押圖語曰：雖顏成子游謂東郭子綦曰：自吾聞子之言，一年而野個蓬身符子猶肅影在雲居亂。二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼。不然見成伽此九句，蠧歷於程入。七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。是令621兩過敝離，不說生有爲死也。勸公以其死也有自也，而生陽也無自，中間莫是叩其兩端而竭之捷法耶？一向宫也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎共所不適？天有曆數，髙密水泄不通，惟知旁誠金針。地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命？鴛鴦開舖舍者與之下席矣。陰也。莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也。若之

與夜吾代乎不知東郭答偶甚，何其無鬼耶？無以相應也，若之何其有鬼耶？

鬼入外形骸也麽好。不見大慧歸曰：生而學死，有自入也；死而復生，陽乃自然。而

杲曰：打破鬼門關，白口正常午。然無自入也。愚曰：是自詰之詞，與齊物之問景何異？莫是衆問？衆罔兩問於景，昔影曰：若向也俯而今也仰，向也括而更強陽耶？呂元今也被髮，向也坐面今也起，向也行而今也止，何也？現罰犯開鍾馗曰：前呼後擁。中景曰：搜搜也，奚稍問也？予有而不知其所以。予蜩甲

山道翻與羣妖622在也，蛇蜕也，似之而非也。火與曰：吾屯也。陰與夜吾興化見同鑿便碣，僧亦竭，化又代也。彼吾所以有侍耶？而況以有待者乎？彼來則我屬，僧亦喝化梨擁僧又明化云與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我与之強陽。強看黯漢猶作主在僧擬議化山陽者，又何以有問乎？記甲輝頭皮也，屯聚也，咸搜搜打下注堂。嗟乎！只知強陽犯手。陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇用不授權，誰知陰夜轉身繾是老子。老子中道仰天而歎曰：始以汝爲可教，今不可。吾屯吾代。要知通僧敗處當踐也。陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而不趨耶？當如何斷直。纔不顧，危前曰：向者弟子欲請夫子，夫子行不間，是以不敢。今亡掀翻法座，喝履大樂也只是閒矣。請問其故。老子曰：而睢睢嶺盱盱陰。則而誰與居？個横壁的誰漢？大白若辱，盛德若不足。陽子居蹵然變容曰：敬聞命623矣！其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬昔深者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。名戎，陽姓，字子居，列子作楊朱。煬，炊也。余全人曰：天下無列，鄒魯聖翟。東坡不信讓王、盜跖、說劍、漁父，以爲淺陋不入于別墨。田駢欄到關尹、老子而不道。反復觀之，得于寓言篇終曰：陽子居遊秦，遇老及楊朱，此處獨收之，應別有旨。子舍者避席；其反也，與之爭席矣。直接列禦寇篇。我若作爭席者，近前段他一毛曰：吾嘗食於十，而五先饋，然後笑曰：莊子言石他聲然否未終，而昧者剿之，以入其言耳。焦弱侯引其祭徐君猷文云：爭席滿前，無復十而五饋。用爲一事。今以寓言、列禦寇二篇合之，渙然氷釋。又按：列子624第二篇首載禦寇饋事，而卽綴以楊朱，正與東坡言合。郭云：一曲之才，妄竄奇說，如閼奕、意修、危言、游鳧，凡諸巧雜，十分有三。歸曰：首敍言有三項，次二段言拘係者皆無取。又論功有驟進，莫執生死有無之迹，末貴韜歛。沈仲璉曰：譽讜小言，無聊中極思耳。到處揖忙人，乞升斗，語期期不得入，高之則怒，深之則忌，平之則又睡去，故間以小言諢之。嘗語友人曰：欲賣膏藥，先學弄蛇。今膏藥已罷去，而亦無蛇可弄，始歎莊子負此奇才，不能忍俊，托之寓言，誠不得已。